任啟暉 焦若薇

【摘要】新疆區(qū)域形象主要由政府主導(dǎo)，以大眾傳媒為媒介，存在內(nèi)容單調(diào)、宣傳話語(yǔ)濃厚、對(duì)外影響力弱等問(wèn)題。區(qū)域形象塑造是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其主體不應(yīng)僅限于政府，更應(yīng)將民間力量囊括其中。伴隨互聯(lián)網(wǎng)和4G網(wǎng)絡(luò)的普及，與官方影像并存的民間影像嶄露頭角，其逐漸增強(qiáng)的影響力，為建構(gòu)新疆區(qū)域形象提供了新思路。

【關(guān)鍵詞】議程設(shè)置；新疆形象；民間影像

一、中國(guó)民間影像發(fā)展特質(zhì)

（一）中國(guó)民間影像發(fā)展土壤

伴隨數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，多種影像媒介齊頭并進(jìn)，影像視覺(jué)日漸演化為一種主流消費(fèi)，無(wú)形中影響著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知。在消費(fèi)社會(huì)這一大背景下，年青一代主流群體熱衷于將“存在視覺(jué)化”，各種影像編輯軟件如雨后春筍般嶄露頭角，任何人都可以通過(guò)可拍攝便攜設(shè)備進(jìn)行個(gè)人影像生產(chǎn)與傳播，這種話語(yǔ)權(quán)的獲得使人們參與民間影像的熱情持續(xù)高漲，傳統(tǒng)的影像格局被悄然消解。網(wǎng)絡(luò)中多元話語(yǔ)并存，有利于社會(huì)人媒介素養(yǎng)與批判思維的提升?，F(xiàn)今，網(wǎng)絡(luò)上以微博、朋友圈、直播平臺(tái)為代表的影像分享傳播模式和一些主流視頻網(wǎng)站為民間影像的傳播提供了便利，推動(dòng)了民間影像的崛起。尤其是智能手機(jī)的普及將民間影像推向了高潮，手機(jī)集拍攝、上傳、點(diǎn)播于一體，并具備即時(shí)分享、可移動(dòng)、互動(dòng)性等特質(zhì)?；ヂ?lián)網(wǎng)正以不可阻擋的速度和力量滲透到各行各業(yè)，快速改變著傳統(tǒng)媒體行業(yè)的格局。[1]4G時(shí)代的到來(lái)和視頻網(wǎng)站推出的一系列手機(jī)應(yīng)用下載服務(wù)使手機(jī)作為通信工具的角色轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦陀跋裆a(chǎn)傳播工具，大眾對(duì)民間影像的使用意識(shí)正式普及，已經(jīng)沒(méi)有人能完全拒絕這種簡(jiǎn)單易懂的傳播方式。象征性互動(dòng)理論認(rèn)為傳播是人們通過(guò)使用象征符號(hào)傳情達(dá)意，從而使傳播主體相互作用和影響。在今天看來(lái)，民間影像所傳遞的視覺(jué)符號(hào)（圖片、視頻等）展示著平民視角下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化觀念，影響著受眾的立場(chǎng)和對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的認(rèn)知，已經(jīng)成為人與社會(huì)之間不可或缺的交流中介。

（二）民間影像內(nèi)涵及特質(zhì)

影像是當(dāng)代中國(guó)視覺(jué)符號(hào)展現(xiàn)的重要版圖，繼傳統(tǒng)的影像——電影、電視之后，民間影像悄然發(fā)展壯大。從20世紀(jì)80年代至今，隨著技術(shù)的提升，適于民間影像發(fā)展的媒介環(huán)境已基本形成，可攝像便攜移動(dòng)設(shè)備更是推動(dòng)了民間影像的崛起。在當(dāng)今媒介融合的背景下，民間影像的傳播渠道呈多樣化分布，如互聯(lián)網(wǎng)、愛(ài)好者論壇、影視團(tuán)體俱樂(lè)部等，總體為小眾傳播。學(xué)者韓鴻在其著作《民間的書寫》中給民間影像下了一個(gè)狹義界定：“民間影像”指獨(dú)立于體制內(nèi)影像的、非商業(yè)的由民眾生產(chǎn)的個(gè)人影像。[2]民間與官方相對(duì)，民間影像無(wú)論在拍攝方式還是在傳播渠道上都與官方影像有著本質(zhì)區(qū)別，它重自我表達(dá)，崇尚原創(chuàng)精神，作品中帶有明顯的個(gè)人痕跡與獨(dú)特視角。

首先，民間影像不同于官方影像的特質(zhì)，民間視角和自由表達(dá)是民間影像最突出的特質(zhì)。與官方影像自上而下的視角相反，民間影像的拍攝大都使用平民視角，視野更加開(kāi)闊，作品風(fēng)格各異，更加貼近普通民眾的真實(shí)生活，具有不可估量的社會(huì)價(jià)值。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們更傾向于尋找網(wǎng)絡(luò)上的“不同聲音”，偶然性的民間記錄自然贏得了信任，不斷被轉(zhuǎn)發(fā)與分享，無(wú)形中承擔(dān)了環(huán)境監(jiān)測(cè)、協(xié)調(diào)關(guān)系、傳遞文化的功能。其次，民間影像的斷續(xù)點(diǎn)映消除了受眾觀看電影、電視時(shí)帶來(lái)的視覺(jué)疲勞與無(wú)暇思考，這種隨拍隨記的生產(chǎn)模式給受眾提供了極大的點(diǎn)播自由，滿足其信息接收的自主性。最后，從成本與效率上來(lái)講，民間影像的優(yōu)勢(shì)也不言而喻，它由個(gè)人或團(tuán)隊(duì)自愿生產(chǎn)，設(shè)備簡(jiǎn)單便攜，從構(gòu)想到上傳作品只需要很短的時(shí)間，只要保證內(nèi)容足夠真實(shí)與新奇，就能獲得巨大的轉(zhuǎn)載量與點(diǎn)播頻次。

二、官方影像議程下的新疆形象

（一）議程設(shè)置假說(shuō)

議程設(shè)置假說(shuō)最早出現(xiàn)在美國(guó)政論家李普曼的《公眾輿論》一書中，李普曼認(rèn)為，我們生活在兩個(gè)交織的世界，一個(gè)是“客觀環(huán)境”，另一個(gè)是“擬態(tài)環(huán)境”。前者就是我們生活的現(xiàn)實(shí)世界，后者則是媒體經(jīng)過(guò)篩選為我們塑造的媒介環(huán)境。有了大眾媒體這一中介，我們的認(rèn)知無(wú)形中被大眾媒介所影響。李普曼的“兩個(gè)環(huán)境”闡述可以說(shuō)是議程設(shè)置假說(shuō)的淵源。1972年，美國(guó)傳播學(xué)者麥庫(kù)姆斯和肖在《民意季刊》上發(fā)表了《大眾傳媒的議程設(shè)置功能》一文，根據(jù)他們所做的總統(tǒng)大選民意調(diào)查，發(fā)現(xiàn)媒體的議程與選民議程有著極大的相關(guān)性，進(jìn)而正式提出了議程設(shè)置假說(shuō)。議程設(shè)置假說(shuō)的主要內(nèi)容是：大眾媒體突出報(bào)道某些議程，這些議程就能夠成為受眾重點(diǎn)關(guān)注的議程。議程設(shè)置理論常被用在形象研究中，在涉及新疆的官方影像中，議程設(shè)置的表現(xiàn)尤為突出，新疆形象往往與主流宣傳相契合。在大眾媒體新聞報(bào)道中，由于本身節(jié)目性質(zhì)決定所選擇的內(nèi)容都是“真實(shí)發(fā)生的”，但不可否認(rèn)，新聞?lì)惞?jié)目不能做到完全客觀，大眾媒體中存在議程設(shè)置，呈現(xiàn)在觀眾面前的，是“經(jīng)過(guò)篩選的事實(shí)”，是不全面的。

主流媒體呈現(xiàn)的新疆形象是大眾了解新疆的主要途徑，它在一定程度上決定了大眾對(duì)新疆的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。我國(guó)電視新聞?lì)惞?jié)目覆蓋面較廣，尤其是中央電視臺(tái)，在收視率、公信力等方面占巨大優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)時(shí)間觀看會(huì)潛移默化地影響受眾的價(jià)值判斷。因此，作者通過(guò)分析2016年11月至2017年10月底一年間的CCTV-13新聞?lì)l道《新聞直播間》關(guān)于新疆的時(shí)長(zhǎng)5分鐘以內(nèi)的237條新聞（除去重播），對(duì)官方影像中呈現(xiàn)的新疆形象進(jìn)行具體討論。通過(guò)對(duì)237篇新聞報(bào)道的主要話題進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，對(duì)報(bào)道話題分布進(jìn)行研究分析，我們可以了解央視新聞?lì)l道新疆報(bào)道的總體圖景。從報(bào)道話題上看，新聞?lì)l道選取的話題基本上圍繞新疆發(fā)生的氣候變化與自然災(zāi)害，占比60%有余，其次則是以國(guó)防穩(wěn)定為主題的報(bào)道，占到總數(shù)的10.4%，援疆支邊為主題的報(bào)道占據(jù)話題分布的第三位，占比為7.6%。而對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科教文衛(wèi)、社會(huì)民生等話題涉獵較少。不難看出，官方影像所呈現(xiàn)的新疆“擬態(tài)環(huán)境”是較為片面的，新疆被建構(gòu)出模式化、單一化的形象。

（二）官方影像呈現(xiàn)的新疆形象

主流新聞媒體議程設(shè)置功能強(qiáng)大，集中于政策性新聞和災(zāi)害類新聞，而對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)民生報(bào)道較少，是官方影像建構(gòu)新疆形象的欠缺之處，這極其容易導(dǎo)致受眾形成對(duì)新疆的刻板印象。在區(qū)域發(fā)展方面，官方影像大多呈現(xiàn)新疆在黨中央和各級(jí)政府的扶持下，得到了財(cái)力、物力、人力等方面的支持，基礎(chǔ)設(shè)施逐漸完善，但同時(shí)官方影像也建構(gòu)出了貧困、落后、自然災(zāi)害頻發(fā)的新疆形象。而在僅有的關(guān)于新疆人民的形象建構(gòu)方面，往往集中呈現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)的整體形象，使用大量非語(yǔ)言符號(hào)，包括民族服飾、禮儀、傳統(tǒng)飲食等，展現(xiàn)傳統(tǒng)的、特色的民族文化和風(fēng)俗。新聞拍攝所選取的地點(diǎn)大多為偏遠(yuǎn)地區(qū)或少數(shù)民族聚居地區(qū)，拍攝對(duì)象涉及的大多是受現(xiàn)代化教育程度低，甚至不懂漢語(yǔ)的少數(shù)民族。報(bào)道缺乏對(duì)新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)民生的塑造，新疆安全穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)景觀沒(méi)有被傳達(dá)?？偠灾俜接跋翊嬖谕|(zhì)化、扁平化的話語(yǔ)邏輯。這種他者化敘事會(huì)加深受眾本身固有的對(duì)新疆形象的固定成見(jiàn)，不但使受眾形成了“新疆都是草原和沙漠”的刻板印象，而且沒(méi)有打消疆外群體對(duì)新疆是否安全穩(wěn)定的疑慮。真實(shí)的新疆形象不是黑白分明的，二元化的敘事方式不利于呈現(xiàn)完整的新疆形象。

三、民間影像對(duì)新疆形象的建構(gòu)價(jià)值

（一）對(duì)官方影像的補(bǔ)充與修正，明晰新疆形象真實(shí)度

大眾傳媒的“復(fù)制”帶來(lái)視覺(jué)的疲憊，受眾對(duì)這種“千篇一律”的聲音逐漸免疫，而民間影像的崛起是官方影像趨同場(chǎng)中的一股清流。鑒于官方影像對(duì)于新疆形象構(gòu)建的種種他者視角，有關(guān)新疆本土的民間影像才真正助力展示真實(shí)的新疆人的生存狀態(tài)，一直以來(lái)在官方影像中被過(guò)濾或被忽視的現(xiàn)實(shí)得以發(fā)聲，使身處異地的群體了解到什么是真正的新疆，消除內(nèi)心的偏見(jiàn)與恐懼，在一定程度上增添真實(shí)信息，增進(jìn)了解，引發(fā)思考與共鳴。從傳播者目的看，官方影像以宣傳主流價(jià)值觀，建構(gòu)社會(huì)輿論導(dǎo)向?yàn)槟康?，而民間影像制作者的興趣更多的是以記錄生活、娛樂(lè)為目的拍攝的。因此，民間影像在制作過(guò)程中更能展現(xiàn)質(zhì)樸的、常態(tài)化的新疆形象；從傳播渠道上看，官方影像主要通過(guò)電視傳播，而民間影像主要通過(guò)新媒體，如微博、微信、視頻網(wǎng)站等傳播。對(duì)于受眾而言，新媒體是更容易獲得的渠道，受眾在心理上也比較愿意接受和相信同為普通民眾所拍攝制作的影像內(nèi)容。

這種多元的影像作為新疆真實(shí)社會(huì)狀況的鏡子，可以改變?nèi)藗円蚓嚯x而產(chǎn)生的疏離感，促進(jìn)不同群體間的相互了解，而這正是民間影像之于新疆的形象建構(gòu)價(jià)值所在。大力發(fā)展新疆民間影像，使其作為新疆地域風(fēng)土人情的凝視者與宣傳者，盡管其目前處于弱勢(shì)，然而，傳播工具的普及，傳播意識(shí)的增強(qiáng)本身就已蘊(yùn)含著潛在的力量。誠(chéng)然，地域的遙遠(yuǎn)與陌生難免使疆外群體對(duì)新疆形成刻板印象，每個(gè)人都是通過(guò)自己的信息接觸渠道先入為主地理解客體，更不用說(shuō)這一客體形象主要是被他者聲音所傳遞?；舴蛱m于1959年提出的說(shuō)服理論認(rèn)為態(tài)度轉(zhuǎn)變與四個(gè)基本要素相關(guān)，即說(shuō)服者、說(shuō)服對(duì)象、說(shuō)服信息和說(shuō)服情境。在新媒體場(chǎng)域中，民間影像所承載的視覺(jué)“說(shuō)服信息”更能刺激受眾的直接感官，其真實(shí)性、多元化與平民視角對(duì)接觸群體的認(rèn)知、態(tài)度甚至行為的轉(zhuǎn)變具有潛在影響。

（二）來(lái)自民間的新聞信息源，豐富新疆符號(hào)內(nèi)涵

一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)和4G技術(shù)的普及以及人們公民意識(shí)、媒介素養(yǎng)的提高，民間影像已漸漸自覺(jué)參與到新聞報(bào)道中，悄然改變著傳統(tǒng)新聞報(bào)道的邏輯。現(xiàn)如今，各種數(shù)碼便攜設(shè)備、微博、智能手機(jī)、視頻制作軟件等都擁有大量忠實(shí)用戶，人們可以隨時(shí)將拍攝的影像上傳與分享，打破了傳統(tǒng)媒體記者對(duì)新聞信息源的壟斷。自媒體人存在于新疆的各個(gè)地域、各個(gè)階層，一旦接觸到具有新聞價(jià)值的第一手素材，即成為某些突發(fā)事件的目擊者與親歷者，成為最有發(fā)言權(quán)的人。而傳統(tǒng)媒體記者由于數(shù)量和地域的限制，在大多數(shù)情況下無(wú)法第一時(shí)間趕到現(xiàn)場(chǎng)。目前我國(guó)很多省市級(jí)電視臺(tái)已開(kāi)設(shè)相關(guān)民生新聞?lì)惞?jié)目，而這些影像資料的提供者正是普通民眾。

另一方面，新疆的區(qū)域形象通常由政府主導(dǎo)，不可避免地存在著媒介定型、視角單一等問(wèn)題，容易使疆外受眾對(duì)新疆形成刻板印象。再加上新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)于東部沿海還較落后，新疆本地傳統(tǒng)媒體對(duì)外影響力很弱，這就使得民間影像這樣以關(guān)注百姓身邊事為題材的記錄具有相對(duì)較高的新聞價(jià)值。尤其是遍布的攝像手機(jī)持有者成為新疆社會(huì)百態(tài)的新聞眼，使新疆內(nèi)外的大眾有機(jī)會(huì)了解到真實(shí)的新疆。這種民間話語(yǔ)的報(bào)道體系可以最大限度地保持新聞的真實(shí)與客觀，避免大眾傳媒壟斷下的由于信息不對(duì)稱造成的片面化新聞甚至失實(shí)新聞。借力于民間影像的草根視點(diǎn)、低成本與高效率，相信新疆固定化、單一化形象的消解指日可待。

（三）節(jié)目?jī)?nèi)容形式的創(chuàng)新，推進(jìn)新疆文化傳承

民間影像最基本的特質(zhì)在于對(duì)普通人的生活記錄，它自由樸實(shí)的創(chuàng)作風(fēng)格和新媒體環(huán)境下的新型傳播方式打破了官方與精英的控制，普通人有了更為便捷和寬闊的話語(yǔ)平臺(tái)，紀(jì)實(shí)成為民間影像創(chuàng)作者的優(yōu)先選擇，普通人的生活、草根的意見(jiàn)表達(dá)成為新疆現(xiàn)代化發(fā)展的見(jiàn)證。民間作品的平民視點(diǎn)已不自覺(jué)地成為對(duì)官方影像的補(bǔ)充甚至引領(lǐng)。官方影像與民間影像的融合才是新疆發(fā)展史的全記錄。今天的生活會(huì)成為明天的歷史，用影像記錄發(fā)展變遷，其史料價(jià)值之高是不可想象的。民間影像對(duì)社會(huì)民生的大量拍攝與積累，其價(jià)值甚至可以超越官方影像的記錄。

新疆的民族習(xí)俗與藝術(shù)形態(tài)具有千年的歷史，由于新疆地域遼闊，民族眾多，決定了新疆題材資源的豐富性，各種物質(zhì)、社會(huì)精神、民俗、民間藝術(shù)等百花齊放，不斷演繹與傳承，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。截至目前，新疆已有83個(gè)項(xiàng)目被列入“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”。以影像記錄的形式發(fā)掘、保存、鉆研新疆民俗風(fēng)情，給其一個(gè)真實(shí)、完整的呈現(xiàn)是對(duì)文化的尊重，同時(shí)也是每一個(gè)影像生產(chǎn)者的責(zé)任。

另外，民間影像價(jià)值的凸顯引起了視頻網(wǎng)站的注意，其中介作用促成了網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)電視臺(tái)的合作與互動(dòng)，他們將民間影像做成自制節(jié)目轉(zhuǎn)賣給電視臺(tái)，由于用戶生產(chǎn)內(nèi)容的模式是單向傳播為主的官方媒體所不具備的，民間影像傳播不但實(shí)現(xiàn)了雙方用戶流的增長(zhǎng)，而且客觀促成了電視節(jié)目的創(chuàng)新。新疆傳統(tǒng)媒體如新疆電視臺(tái)、烏魯木齊電視臺(tái)等應(yīng)積極順應(yīng)這一趨勢(shì)，構(gòu)建新媒體與傳統(tǒng)媒體互動(dòng)雙贏局面。

四、民間影像對(duì)新疆形象的多向建構(gòu)路徑

（一）政府與公益組織發(fā)掘新生民間影像創(chuàng)作力量

在20世紀(jì)90年代中期，中國(guó)的民間影像團(tuán)體開(kāi)始萌生，作為一種民間分散的新興的影像組織方式，民間影像的發(fā)展需要不同于官方影像的傳播推廣模式，在這種現(xiàn)狀下，新疆政府和相關(guān)民間公益組織應(yīng)給予必要的關(guān)懷和幫助，為其提供必要的生存發(fā)展土壤。尤其應(yīng)發(fā)揮高校學(xué)生的影像創(chuàng)作生力軍作用，他們的思維方式、媒介使用熱情和對(duì)新技術(shù)的掌握是其他群體所不能比擬的。網(wǎng)絡(luò)給了廣大年輕群體用影像表達(dá)自我的機(jī)會(huì)，其中不乏制作優(yōu)良的影像作品。建議新疆高校不定期舉辦學(xué)生攝影大賽，以“我眼中的新疆”為主題，從年輕一代培養(yǎng)起，發(fā)展壯大新疆本土民間影像。

（二）大眾傳媒“收編”優(yōu)秀民間影像使其獲得話語(yǔ)權(quán)

民間影像有兩種途徑與大眾傳媒結(jié)合，即以成片或素材的形式。新疆本土的大眾媒體應(yīng)適量吸納民間影像，從而提升民眾的參與意識(shí)，改善媒體影像復(fù)制過(guò)剩的現(xiàn)狀，提高收視率，形成一種互動(dòng)雙贏的局面。民間影像所具有的個(gè)性化、平民化借力官方影像廣泛傳播，同時(shí)，官方影像也應(yīng)給予民間影像一定的寬容度，建立一個(gè)專門平臺(tái)，征集有亮點(diǎn)、能夠傳達(dá)社情民意的民間影像。我國(guó)一些省市電視臺(tái)也已開(kāi)展了類似的探索，吸納廣泛的公眾參與進(jìn)來(lái)，如河南新聞?lì)l道的《DV俱樂(lè)部》就是一例。民主參與論曾提出：媒介應(yīng)賦予多元團(tuán)體以權(quán)利，在平民層面上支持文化多樣性，應(yīng)號(hào)召具有創(chuàng)新性的“小”媒介。[3]隨著媒介融合趨勢(shì)持續(xù)走高，互聯(lián)網(wǎng)的主流媒介地位初露端倪，特別是4G時(shí)代的到來(lái)和移動(dòng)終端功能的完善，民間影像與主流媒介的融合勢(shì)在必行。

（三）影像人秉承真實(shí)記錄原則從而與受眾良性互動(dòng)

受眾是傳播鏈條上的重要一環(huán)，若要發(fā)揮好民間影像的構(gòu)建作用，制作者必然要將受眾納入考慮范圍。使用與滿足理論認(rèn)為，受眾對(duì)媒介的接觸有個(gè)人需求動(dòng)機(jī)存在，環(huán)境監(jiān)測(cè)、心緒轉(zhuǎn)換、人際關(guān)系是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代受眾的普遍需求，因此，新疆民間影像應(yīng)關(guān)注受眾思維，抓住受眾的興奮點(diǎn)，發(fā)掘民間的風(fēng)土人情及普通新疆人的生存狀態(tài)。民間影像的核心在于其創(chuàng)意和批判，正是在人人都可以利用智能便攜移動(dòng)終端和互聯(lián)網(wǎng)拍攝、傳播影像的今天，民間影像敘述方式的真善美才更加凸顯其意義?！罢妗笔敲耖g影像的基礎(chǔ)，民間影像的發(fā)端就是真實(shí)記錄客觀實(shí)際，關(guān)注真實(shí)的社情民意和普通人的生活狀態(tài)。新疆地域廣袤，民族眾多，題材資源豐富，是民間影像大展身手的舞臺(tái)。民間影像之善可以引起受眾的共鳴，民間影像之美反映了創(chuàng)作者的審美品位。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)上民間影像星羅棋布，能引起轟動(dòng)的鳳毛麟角，因此，堅(jiān)持在原創(chuàng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，培養(yǎng)受眾看點(diǎn)思維才是民間影像發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，使用新技術(shù)、新視角、新觀點(diǎn)“拉攏”受眾，是民間影像繼續(xù)繁榮發(fā)展之道。

[基金項(xiàng)目：新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“民間影像傳播對(duì)新疆他者化的重新建構(gòu)與想象”（項(xiàng)目編號(hào)：XJUFE2016K004）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“新疆國(guó)際傳播中的區(qū)域形象構(gòu)建與傳播策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12XXW004）]

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（任啟暉為新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院傳播學(xué)2015級(jí)碩士生；焦若薇為新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院教授）

編校：張紅玲