靳文祎 李瑞君

摘要：為探索現(xiàn)代化和旅游背景下民族文化的發(fā)展方式，挖掘現(xiàn)代生活方式和民族傳統(tǒng)觀念的契合點(diǎn)。走訪永寧壩及瀘沽湖地區(qū)，觀察傳統(tǒng)摩梭民居空間結(jié)構(gòu)的變遷過程，來剖析摩梭人基于物質(zhì)空間上的性別行為和性別意識(shí)衍生的變化。文章以性別為切入點(diǎn)，探討在變化的社會(huì)環(huán)境中，民居空間布局的性別差異，空間演變的原動(dòng)力，以及對(duì)兩性權(quán)利分配產(chǎn)生的影響。為摩梭人性別意識(shí)的狀態(tài)及變化、民居未來趨勢的預(yù)測提供借鑒。

關(guān)鍵詞：摩梭民居 性別空間 演變 式微

引言

摩梭，主要居住生活于四川省和云南省交界的瀘沽湖地區(qū)，是納西族的一個(gè)分支，至今仍保留著母系社會(huì)制度。家屋觀念、走婚制以及以女為尊的倫理觀念，使得傳統(tǒng)摩梭民居具有強(qiáng)烈的性別空間指向性。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，在外來文化和經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，原有的民居建筑空間模式已慢慢被打破，其建筑無論空間形式還是附著于其上的文化內(nèi)涵都隨之發(fā)生了變化。

一、傳統(tǒng)摩梭民居空間的性別結(jié)構(gòu)

（一）空間結(jié)構(gòu)

自營造民居建筑以來，性別行為被納入到空間單元里，作為社會(huì)規(guī)范的重要組成部分。獨(dú)特的社會(huì)制度影響著摩梭居住空間的物質(zhì)形式，加之兩性氣質(zhì)的不同屬性，空間結(jié)構(gòu)差異應(yīng)運(yùn)而生。

由于女性文化的根深蒂固，造就了傳統(tǒng)摩梭建筑獨(dú)有的居住空間模式。母屋是女性首領(lǐng)居住地，是大家庭的核心空間，在一定程度上可以說是女性文化主導(dǎo)下的以火塘為中心的女性文化空間。祖母屋內(nèi)有著嚴(yán)格的空間分隔，即男性空間和女性空間。以火塘為界，位于“生之口”，靠近女柱一側(cè)的是女性空間領(lǐng)域，祖母的臥床便安排在此；緊挨“死之口”，靠近男柱一側(cè)的是男性空間領(lǐng)域，設(shè)置了男性長者的座位。同時(shí)，院落里的房屋均朝向母屋布局，以其為尊（如圖1）。女性的主體地位和絕對(duì)權(quán)利通過祖母屋的空間結(jié)構(gòu)展現(xiàn)得淋漓盡致，也印證了社會(huì)學(xué)學(xué)者周華山先生的“女本男末”的思想。

從民居建筑空間的安排來看，花樓歸屬于女性空間，走婚期間的成年女性擁有獨(dú)立的花房，家中男性禁止出入，使其享有私密性。成年男性每日奔走于母家和走婚對(duì)象的花房之間，沒有固定的個(gè)人場所。從使用行為層面看，只有出家的男性才會(huì)在經(jīng)樓有固定居所。由此可見，經(jīng)樓是歸因于使用范圍內(nèi)的男性空間。兩相比較，男性要比女性和居住空間的關(guān)系更為松散自由（如圖2）。

在傳統(tǒng)文化的影響下，摩梭建筑形成了以女性為主體的獨(dú)特秩序，強(qiáng)調(diào)女性的空間營造，但在生理性別和社會(huì)角色基礎(chǔ)上產(chǎn)生的空間差異絕非對(duì)立，而是協(xié)調(diào)互補(bǔ)，男女共生。

（二）空間占有方式

特定的社會(huì)制度規(guī)劃好家庭成員在民居建筑中的空間格局，男女進(jìn)入到各自空間領(lǐng)域后又衍生出許多用來規(guī)范空間屬性的準(zhǔn)則，空間逐步被構(gòu)建，形成完整的秩序體系。

新住屋建成后，家庭成員進(jìn)駐屬于自己的空間。在異性相處空間里，祖母屋內(nèi)男女分火塘左右兩邊而坐，不能混雜，且女性不能跨越火塘；成年儀式時(shí)，男孩女孩分別在男柱和女柱下進(jìn)行；男女雙方不能在同一場所談?wù)搩尚栽掝}，如有一方提起，另一方就要離場等。種種行為表明了異性之間的交流與互動(dòng)有著明確的界限，空間固有的制度讓兩性在自己的空間內(nèi)各行其是，任何一方都不會(huì)冒著失禮的危險(xiǎn)闖進(jìn)對(duì)方的空間領(lǐng)域，做出有背禮數(shù)和習(xí)俗的行為。

在同性相處空間里，以長幼作為區(qū)分等級(jí)秩序的重要標(biāo)準(zhǔn)，與管家、掌財(cái)?shù)取奥殑?wù)”角色的劃分一起，共同確定了居住空間的秩序。摩梭民居被劃分成多個(gè)尊卑有序的空間單元，這就是對(duì)應(yīng)了長幼有別的秩序觀念的結(jié)果。無論男性空間還是女性空間，以火塘為中心的區(qū)域被奉為神圣之地，空間的等級(jí)劃分也由此展開，離火塘越近的位置越尊貴（如圖3、4）。

二、民居空間和性別角色的演變

（一）居住空間的變化

摩梭民居空間的變化重點(diǎn)在于把家庭成員及行為重新納入依照功能劃分的不同空間單元，這意味著摒棄了依附在空間格局上的各種傳統(tǒng)秩序規(guī)范。這個(gè)進(jìn)程中，隨著空間場景的改變導(dǎo)致活動(dòng)主體承擔(dān)不同身份角色，行為也隨著發(fā)生變化。

為了便于描述，并綜合調(diào)研區(qū)民居的現(xiàn)實(shí)狀況，本人將摩梭民居的建筑分為三種形式：傳統(tǒng)型、過渡型和現(xiàn)代型。滿足井干式、“回”字型、上下火塘、男女柱四個(gè)要素的民居歸為傳統(tǒng)型；符合部分要素需求，其他局部有所變化的民居歸為過渡型；其余的民居歸為現(xiàn)代型。

屋腳鄉(xiāng)利家嘴村是調(diào)研區(qū)內(nèi)比較完整地保留大量母系家庭院落的村落。由于建造時(shí)間較早，受外來文化的影響較小，原有的格局和建筑材料基本保留。

永寧壩區(qū)及瀘沽湖周邊這種旅游業(yè)比較發(fā)達(dá)地區(qū)的民居，以過渡型和現(xiàn)代型民居為主。傳統(tǒng)民居多通過被租賃或屋主人自行改建的方式以適應(yīng)旅游接待的需要。因此，部分房間功能變成具有旅游接待性質(zhì)的客房、餐飲等場所。過渡型民居（如圖5）主要有以下幾種情況：

第一、瓦屋頂，多見廡殿頂和歇山頂，墻體采用空心磚、紅磚或夯土的形式，局部使用木楞子裝飾，地面水泥鋪砌，院內(nèi)綠化環(huán)境有所改善。

第二、祖母屋“回”字型骨架基本保存，前室墻體取消變成開放空間，廚衛(wèi)功能獨(dú)立，人畜空間分離。

第三、院落部分空間作為旅游性質(zhì)空間，設(shè)置客房、衛(wèi)浴室供游客臨時(shí)生活起居。

第四、家訪性質(zhì)的母屋，為保留傳統(tǒng)面貌，只將上下火塘合二為一，另設(shè)一臺(tái)灶，取消的火塘空間被游客接待場所替代。

現(xiàn)代型在此是多種民居類型的代指。調(diào)研區(qū)的現(xiàn)代型民居施工時(shí)間較早，主要有以下幾種類型：

第一、漢式瓦房?；拘问绞牵翰黄饦牵牧隙酁楝F(xiàn)代建材，空間劃分簡單，一般分為臥室、客廳、儲(chǔ)物間、廚房等。盡管空間格局和功能已經(jīng)改變，但依然有許多傳統(tǒng)民居的具有象征意義的元素也被移入新的民居空間里。（如圖6）是永寧鄉(xiāng)溫泉村的一棟“L”形民宅的平面，夫妻二人組建的小家庭，和年幼的女兒一起生活在里面。

第二、樓房。此類型住屋屬于比較徹底的旅游性接待空間，所有接待游客、飲食、住宿等功能全都安排建筑里面（如圖7）。

現(xiàn)代型民居整體格局的變化必然會(huì)導(dǎo)致一些重要空間隨之發(fā)生變化，或調(diào)整，或取消，或演化成新的空間形式。

在許多新住屋里，人們不再過分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)神圣空間，神圣物件被簡化、象征化。由于林木保護(hù)政策以及現(xiàn)代居住因素的影響，具有傳統(tǒng)意義的男女柱作為傳統(tǒng)民居中至關(guān)重要的因素已不復(fù)存在，只是將相對(duì)應(yīng)方位上的神圣意識(shí)保留。男女柱形式的弱化導(dǎo)致劃分兩性空間的物質(zhì)基礎(chǔ)消失，人們意識(shí)中的性別空間變得模糊，凝結(jié)在上的兩性行為規(guī)范產(chǎn)生動(dòng)搖，因此很難再要求男女在各自的空間默默堅(jiān)守。

同時(shí)，火塘空間也發(fā)生巨大改變，真正意義上的火塘消失，以其為中心進(jìn)行的眾多傳統(tǒng)儀式也失去了存在的場所，甚至有些年輕人家庭不做火塘的設(shè)置。值得注意的是，為了滿足接待旅客需求，火塘發(fā)生了另一種變化形式，兩個(gè)火塘合二為一，被取消的火塘空間改為接待游客的公共區(qū)域，同時(shí)祖母屋作為大家庭公共活動(dòng)空間的功能被延續(xù)。這種變化徹底打破男女兩性空間互為禁區(qū)的桎梏，以性別為主形成的傳統(tǒng)空間秩序在此得以松動(dòng)，并逐步被以年齡為標(biāo)準(zhǔn)的秩序所替代。在同一個(gè)空間中，兩性圍繞火塘，共同探討話題并且交流互動(dòng)，體現(xiàn)了公共平等的精神，是真正意義上的現(xiàn)代公共空間，是民居空間從性別隔離向性別融合轉(zhuǎn)變的過渡形式（如圖8、9）。

其次，廚房功能從母屋中抽離，人們使用爐灶、電器代替火塘完成日常烹煮功能（如圖10、11）。家屋文化認(rèn)為待客時(shí)沒有女性圍繞火塘操持廚房事務(wù)是沒有面子的事。而在新住屋中，傳統(tǒng)火塘對(duì)女性的束縛被解除，男性同樣可以作為下廚備餐的主力軍。與此同時(shí)，用餐環(huán)境也隨之改變，家庭成員圍桌而坐，不必再嚴(yán)格堅(jiān)守男女有別、長幼有序的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)規(guī)范的效力在新興的空間準(zhǔn)則下逐漸衰退（如圖12）。

臥房被獨(dú)立分隔出來，對(duì)于祖母的床鋪要連接公共活動(dòng)空間的規(guī)定在此得以松綁，祖母可根據(jù)自己意愿進(jìn)行選擇?，F(xiàn)代型民居沒有明確男女空間的劃分，因此與傳統(tǒng)空間格局息息相關(guān)的寢臥文化也隨之改變。家中男性可以自由選擇自己獨(dú)立的房間，使得男性與空間的關(guān)系更加緊密，更重要的是臥房的設(shè)置改變了摩梭男女晨分暮合的習(xí)俗，使雙方實(shí)現(xiàn)真正意義上的生活在同一個(gè)屋檐下。即便是孩子，其寢臥空間也可獨(dú)立固定，或依附于母親。

在現(xiàn)代型民居中，客廳是摩梭人按照功能規(guī)劃空間的結(jié)果。不僅符合旅游接待要求，更是生活行為演變的具體表現(xiàn)。在過渡型民居中客廳空間主要有兩種形式：一是改造過的祖母屋內(nèi)取消某一不特定火塘，以騰挪出更多可使用的空間，另一種則是院落首層某局部空間用來接待會(huì)客。男女間的交流方式在不斷變化的空間結(jié)構(gòu)中得以重建，實(shí)現(xiàn)了在同一個(gè)空間內(nèi)兩性成員沒有約束且全面的交流。獨(dú)立客廳是摩梭民居空間里全新的空間形式，這里沒有火塘，也沒有圍繞火塘衍生的尊卑方位，沙發(fā)、長椅等家具作為客廳的配套設(shè)施改變了男女固定的落座規(guī)范，以及單人單坐的行為習(xí)慣，無形中也沖擊著傳統(tǒng)的秩序體系（如圖13、14）。

（二）居住空間變化的原因

摩梭人轉(zhuǎn)變居住理念，因而能夠出現(xiàn)眾多有別于傳統(tǒng)的民居類型。由過去祈求“靈力”保護(hù)轉(zhuǎn)為對(duì)現(xiàn)代地理、經(jīng)濟(jì)等方面的考慮，民居出現(xiàn)了為滿足其他要求的改變而降低對(duì)神圣性要求的現(xiàn)象。

生活條件和市場環(huán)境的改善使得集體合作的大家庭模式逐漸被多樣化的社會(huì)生活所淘汰。人們尋求獨(dú)立，希望依靠自己的能力爭取生存空間。從大家庭到小家庭意識(shí)的轉(zhuǎn)化，也是空間變化的主要原因。

家庭結(jié)構(gòu)和功能的變化是關(guān)鍵因素。生育政策對(duì)于摩梭家庭有著巨大影響，表現(xiàn)為：家庭成員數(shù)量減少；家庭成員性別結(jié)構(gòu)發(fā)生變化；家庭模式呈現(xiàn)小型化、分散化現(xiàn)象。每個(gè)小家庭撫育1～2個(gè)孩子，在家庭人口數(shù)量如此少的情況下，很難再因性別而受到區(qū)別對(duì)待，無論男女，其生活空間問題都能得到妥善安排，尤其是獨(dú)立的臥房。

（三）外部因素的影響

各種外在因素也影響了傳統(tǒng)摩梭民居的變化。建造技術(shù)最直接地改變了民居形式；在政策統(tǒng)一管理下，民居形式會(huì)受到權(quán)利因素的影響，導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用竦倪x擇受到一定的限制；摩梭人追逐潮流趨勢，有時(shí)改變傳統(tǒng)模式不是因?yàn)椴缓侠?，而是新興模式象征某種地位和排場；旅游業(yè)發(fā)展產(chǎn)生的矛盾刺激摩梭人去尋求一種合理的解決方案，由此衍生的民居空間部分功能的變化也是對(duì)其積極的回應(yīng)。

三、傳統(tǒng)性別空間結(jié)構(gòu)的式微

（一）對(duì)空間變化的反應(yīng)

空間對(duì)應(yīng)于性別行為和性別意識(shí)的規(guī)范，隨著民居空間形式的變化而變化。但在兩者之間的轉(zhuǎn)型過程中必然會(huì)出現(xiàn)拉鋸現(xiàn)象。人們?cè)谧非笮缕娴男鷩毯螅栌蓚鹘y(tǒng)慣性影響，記憶中的儀式再次喚起人們的熱情。因此，在現(xiàn)代型民居建造過程中，恢復(fù)舊有風(fēng)俗習(xí)慣的做法屢見不鮮：動(dòng)土要祭拜，起火儀式時(shí)要求男性點(diǎn)火、女性架鍋等性別分工行為。

總的來說，摩梭人對(duì)這兩種不同時(shí)代的民居類型的態(tài)度可歸納如下：在某些儀式中保留、展示傳統(tǒng)，在平日生活中修改傳統(tǒng)。

（二）權(quán)利空間斗爭

傳統(tǒng)摩梭民居空間內(nèi)，兩性在固定獨(dú)立的空間里行事，遵守著空間結(jié)構(gòu)對(duì)性別行為的要求。新興的民居形式打破了兩性權(quán)利在傳統(tǒng)空間里的分配，然而尚未形成新的空間規(guī)范，為社會(huì)中的男女、長幼、尊卑關(guān)系提供統(tǒng)一的行動(dòng)指令，多數(shù)情況下是遵循空間的功能性、便捷性原則。

從目前摩梭民居空間的格局變化趨勢看，火塘的形式及位置發(fā)生改變，廚房成為獨(dú)立空間，這意味著在以火塘為中心的傳統(tǒng)民居空間內(nèi)，其行為主體和方式將發(fā)生變化。簡言之，火塘的主要使用者將不再局限于女性。隨著火塘合二為一，空間分隔取消，制約著男女兩性的空間規(guī)范失效。兩性圍著火塘共事，以至于接待時(shí)，男性成為操持廚房事物的主要負(fù)責(zé)人等實(shí)例，直接體現(xiàn)出傳統(tǒng)空間對(duì)兩性規(guī)范作用的式微。

與此同時(shí)，男女權(quán)利結(jié)構(gòu)的重新分配因?yàn)楝F(xiàn)代化進(jìn)程得以實(shí)現(xiàn)。更多的人通過不同途徑進(jìn)城生活，為兩性擺脫母系空間權(quán)利的束縛，為在原生家庭外獲得自己的空間提供了平等機(jī)會(huì)。由于生活空間的外化延伸，脫離傳統(tǒng)住居對(duì)男女角色分配、權(quán)利劃分、風(fēng)俗禁忌等的制約，男性獲得獨(dú)立固定空間的同時(shí)，展示著和女性相同的管理家庭的能力。女性則獲得更多自由，將更多精力傾注在自己身上。

結(jié)語

諸多因素導(dǎo)致摩梭民居空間的演變，摩梭人的生產(chǎn)生活也隨之產(chǎn)生了相應(yīng)的改變。一方面，摩梭人努力地保留傳統(tǒng)民居元素；另一方面，又逐漸弱化了凝聚在空間格局上性別意識(shí)和性別行動(dòng)的差異性。從而，在空間舊有的占有和應(yīng)用基礎(chǔ)上產(chǎn)生的性別空間權(quán)利等級(jí)結(jié)構(gòu)也逐漸瓦解。面對(duì)變遷，接受現(xiàn)實(shí)總比意識(shí)覺醒要來得早一些，摩梭人仍需要更多的時(shí)間才能意識(shí)并接受這種兩性行為方式變化的事實(shí)和過程。