張曉燕 謝莉莉

摘要：城市墓園是紀(jì)念性場所中的一種，中國歷史源遠(yuǎn)流長，深厚的文化背景影響著墓園的建設(shè)，隨著我國改革開放的推進(jìn)，人們越來越重視民族傳統(tǒng)，探索城市墓園中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用顯得至關(guān)重要。文章首先將中西方傳統(tǒng)殯葬文化進(jìn)行了對比，并對城市墓園設(shè)計現(xiàn)狀進(jìn)行分析，尋找現(xiàn)代城市墓園設(shè)計存在的一些問題。同時對國內(nèi)外著名墓園進(jìn)行對比學(xué)習(xí)分析，總結(jié)國內(nèi)外城市墓園對傳統(tǒng)文化的繼承與表現(xiàn)。最后總結(jié)如何用發(fā)展的眼光合理運用傳統(tǒng)文化元素，從而更好地進(jìn)行城市墓園設(shè)計。

關(guān)鍵詞：城市墓園 傳統(tǒng)文化 墓地設(shè)計

一、中西方傳統(tǒng)殯葬文化

在人類社會產(chǎn)生之初，殯葬便成為人類重要的生活活動之一。人的一生必定要經(jīng)歷死亡，而往往人們面對死亡帶來的悲痛、傷心時的無可奈何讓死亡成為人與人之間的禁忌，因此人們將死亡加以神話。墓地是死者的城市，是死者得以長眠的場所，因此，墓園的功能便是為死者建造滿意的住所，使他們得以安眠于地下，這是人類生活環(huán)境中的一個特定并充滿神圣意味的場所。

（一）中國傳統(tǒng)殯葬文化

中國殯葬文化和中國文化一樣，源遠(yuǎn)流長，一脈相承。殯葬文化受到儒、道、佛的影響，在歷史各個時期呈現(xiàn)不一樣面貌。中國的殯葬文化同時包含這三家的一些思想理論體系，一直影響到現(xiàn)在的墓園設(shè)計建設(shè)。與此同時，“天人合一”的思想是影響中國殯葬文化發(fā)展一重要的思想體系，對于現(xiàn)如今的我們，同樣有著教化學(xué)習(xí)的作用。風(fēng)水學(xué)是“天人合一”思想體系下的一種學(xué)說，用這種方式為死者選擇安葬地址。

（二）西方傳統(tǒng)殯葬文化

西方殯葬文化與東方的殯葬文化在本質(zhì)上存在差異，這種差異主要體現(xiàn)在生死觀以及殯葬方式的不同。西方對死亡的精神意義更為重視，所以安靜追思是西方殯葬儀式主要紀(jì)念形式，主要采取“簡喪薄葬”的方式，讓死去的靈魂得以解脫與升華。因此，西方人更強(qiáng)調(diào)死亡的深層內(nèi)涵，對死亡精神意義更為重視，因此西方的城市墓地設(shè)計與周圍環(huán)境相結(jié)合，營造一種和諧美好的生態(tài)環(huán)境觀，給人以安寧、自然、生態(tài)的感受，這是中國的墓園建設(shè)需要學(xué)習(xí)和提倡的精華所在。

（三）本章小結(jié)

根據(jù)以上的總結(jié)梳理，可以看出不同的文化根源使得殯葬文化存在顯著的差別。中國殯葬文化歷史悠久，受到儒家、道家以及佛家的不同影響，在各個地區(qū)有著各異的形式去紀(jì)念先人，寄托哀思。同時傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想以及風(fēng)水理論對于墓地的選址建設(shè)有著很大的影響，一直影響至今。

西方殯葬文化以及墓地建設(shè)受到西方哲學(xué)以及宗教信仰的影響，更注重死亡的深層精神意義，通過營造和諧自然的墓園環(huán)境，給死者以及生者以自然、安寧的感受，這是中國墓園發(fā)展需要借鑒學(xué)習(xí)的地方。通過了解東西方在殯葬文化上的差異，多角度探索傳統(tǒng)文化在城市墓園的應(yīng)用。

二、現(xiàn)代城市墓園的設(shè)計現(xiàn)狀

（一）我國當(dāng)代墓園的發(fā)展現(xiàn)狀

改革開放之后，帶動社會各行各業(yè)飛快進(jìn)步發(fā)展。設(shè)計行業(yè)同樣變化巨大，然而墓園設(shè)計發(fā)展相對落后。墓園景觀中的西化現(xiàn)象嚴(yán)重，缺少自身的文化屬性內(nèi)涵。在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，當(dāng)代墓園為了追求最大化的經(jīng)濟(jì)效益，墓園規(guī)劃混亂，功能分區(qū)不完整，景觀綠化隨意。墓園景觀中缺少個體性、藝術(shù)表現(xiàn)和文化準(zhǔn)確定位。

新中國成立后，國家提倡摒棄落后的土葬形式，規(guī)定實行火葬并提倡骨灰的多樣化處理。從而我國的墓園出現(xiàn)了塔陵式公墓、草坪公墓、樹葬公墓、（如圖1）種植園公墓、骨灰墻（如圖2）、骨灰堂（如圖3）和“排排坐”式等多種墓園形式。（如圖4）這些新的墓園形式在土地資源的利用、荒山綠化、移風(fēng)易俗和殯葬從簡方面起到了重要推進(jìn)作用。與此同時也有新的問題出現(xiàn)，新形式的水泥公墓對環(huán)境的破壞巨大，在各方面因素的影響下墓園景觀中出現(xiàn)了大量的缺少文化性、藝術(shù)設(shè)計的墓園。就如同一座座的山上生硬的覆蓋著一層層水泥和石料，使青山白化。

在前期準(zhǔn)備過程中，筆者對八寶山公墓進(jìn)行實地調(diào)研，八寶山公墓自1950年建成開始，墓園內(nèi)便安葬已故黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人、民主黨派領(lǐng)導(dǎo)人、愛國民主人士、著名科學(xué)家、文學(xué)家、高級工程技術(shù)人員、國際友人、革命烈士和縣團(tuán)級以上領(lǐng)導(dǎo)干部等群體。前期八寶山建筑格局由中國著名建筑師林徽因設(shè)計，建筑形式傳承中國古典建筑形式，同時與現(xiàn)代建筑材料相結(jié)合。在幾十年的發(fā)展過程中，墓園進(jìn)行擴(kuò)建，隨著逝者的不斷增加，骨灰堂需求量大，同時在公墓內(nèi)又增建骨灰墻滿足人們的需求。2013年9月12日，市規(guī)劃委發(fā)布《八寶山革命公墓北院設(shè)計方案公示》，八寶山革命公墓北院將新建長達(dá)620米的骨灰廊，增加10020位骨灰龕位。隨著時代的發(fā)展印證了墓園建設(shè)不僅要滿足功能與數(shù)量的需求，還應(yīng)該滿足城市建設(shè)以及文化傳承的要求。

我國是世界上的人口大國，人口數(shù)量的龐大自然而然對于墓地需求量巨大。隨著人口老齡化的問題日益突出以及國家放開的“二胎”政策，這些都預(yù)示著我們將迎來一波又一波的墓園用量高峰。當(dāng)下人口的聚居形勢有著從農(nóng)村向城市大量聚集的情況，未來在農(nóng)村的人口會越來越少，而城市居住人口會不斷增加。城市人口的大幅度增長同樣帶來了相關(guān)城市配套設(shè)施墓園剛需的上揚。這些都是我們不可回避的問題。墓園設(shè)計也處于滿足基本功能的水平，很難滿足當(dāng)代人對于墓園的新要求。

（二）國外城市墓園發(fā)展現(xiàn)狀

國外城市公墓設(shè)計，國外這里指歐洲國家以及北美發(fā)達(dá)國家，他們對于城市公墓設(shè)計歷史較國內(nèi)要早好多，因此對于公墓設(shè)計有更為系統(tǒng)的理論實踐經(jīng)驗。歐洲部分國家因土地資源緊缺，城市公墓不能沿用之前墓園的形式，殯儀形式改革為公墓設(shè)計提供新思路，大量建筑類型墓園出現(xiàn)，部分還結(jié)合風(fēng)景園林設(shè)計，更好地維護(hù)了城市空間的環(huán)境與面貌。同時也促進(jìn)風(fēng)景園林與墓園的相互發(fā)展。墓園逐漸更為多元化，形式豐富，功能健全（如圖5）。

隨著生態(tài)理念在世界各國的普及，對于城市墓園可持續(xù)發(fā)展的研究提上日程，綠色公墓、森林公墓的概念已經(jīng)開始實施，結(jié)合現(xiàn)代科技研究新型墓葬材料，探索生態(tài)可持續(xù)發(fā)展墓園。

（三）本章小結(jié)

通過對國內(nèi)外城市墓地發(fā)展現(xiàn)狀對比，可以看出我國城市墓地發(fā)展空間巨大，龐大的人口基數(shù)以及老齡化趨勢，對于墓地的需要量增大。同時逐日增大的需求量與城市土地之間的矛盾也是我們需要面對的問題，因此我國城市墓地需要在設(shè)計上提供新思路，走可持續(xù)發(fā)展之路。國外城市墓地發(fā)展較早，理論實踐更為成熟，依附于當(dāng)?shù)氐奈幕尘?，墓園向多元化、形式豐富化、功能健全化發(fā)展，值得借鑒學(xué)習(xí)。

三、城市墓園設(shè)計傳統(tǒng)文化表達(dá)分析

（一）中國城市墓園

1.天人合一的文化表達(dá)：八寶山革命公墓是我國級別最高的園林式公墓（如圖6），位于北京石景山東部。同時也是名人公墓的代表墓群，是新中國成立以后形成的以國家領(lǐng)導(dǎo)人公墓為代表，包括科學(xué)、教育、文化各界名人墓以及進(jìn)步人士和政府官員墓的國家公墓。革命公墓的建設(shè)采用中國傳統(tǒng)建筑對稱的形式，兩側(cè)設(shè)骨灰堂，建筑獨立高聳，四周空曠，似與天相近，形成莊嚴(yán)肅穆的祭奠氣氛。建筑屋頂采用中國古建歇山屋頂，沿襲了中國古代祠廟壇社、寺觀衙署等官家、公眾殿堂等都采用歇山屋頂?shù)膫鹘y(tǒng)。

2.傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗：香港荃灣骨灰收納所，空間主要色調(diào)由白色的墻與紅色網(wǎng)架組成，兩者構(gòu)建成了“方上”陵寢，在鉆石山，清水石板有主要的材料，搭構(gòu)空間。屋頂?shù)呐_階和墻邊攀爬著的綠植，讓前來祭祀的人自然想起“拜山”的傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗，設(shè)計從中國傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗為出發(fā)點，在理念和材料上加以創(chuàng)新。

（二）日本城市墓園

1.從屬自然的文化表達(dá)：風(fēng)之丘火葬場是楨文彥的代表作品（如圖7），建成于1997年2月，坐落在日本的中津市，場地位于中津市郊區(qū)山國川岸邊的一片高地上，基地空曠寧靜，有很大的設(shè)計空間。建筑分成三大部分，葬禮廳、休息廳和火葬廳，八角形的葬禮廳、三角形的休息廳和正方形的火葬廳，不同的建筑形態(tài)決定了光線的進(jìn)入方式、空間的比例以及材料的選擇。

建筑形態(tài)與現(xiàn)有環(huán)境緊密結(jié)合，低調(diào)沉穩(wěn)。葬禮室建筑體量結(jié)合地形進(jìn)行傾斜，休息室花園的斜板同樣采用這種手法，使得建筑與地形與環(huán)境緊密相連、融為一體。建筑從形體上就毫不掩飾它的主題：靜。將死亡的悲痛化到最小，將其視為是生命的一個過程，有傷感，無悲痛。

2.追求寧靜的文化表達(dá)：日本著名建筑師設(shè)計伊東豐雄的日本岐阜縣市政殯儀館則是追求寧靜文化表達(dá)最好的案例（如圖8）。日本人對于死亡的看法與國人不同，他們將死者稱為往生者，將死亡看成一件安詳寧靜的結(jié)局。正是這種理念的不同，在伊東豐雄設(shè)計的殯儀館中，漂浮的屋頂，輕盈的玻璃以及安靜的水面都在訴說著人們對安靜祥和的追求以及生者對于往生者的希望（如圖9、10）。

冥想之森周圍環(huán)境寂靜和諧，周圍群山環(huán)抱，北側(cè)為一個池塘，南側(cè)生長著茂密的植被，建筑精巧的與周邊景觀融合在一起，成為周邊山脈的延續(xù)。真正地面對自然，面對寧靜，很好將日本對于死亡的文化表達(dá)。

（三）西方城市墓園

1.宗教信仰的文化表達(dá)：奧地利阿爾塔奇伊斯蘭公墓設(shè)計理念是把公墓建成一個原始花園，公墓的設(shè)計基于宗教信仰和喪葬禮儀，反過來，宗教信仰和喪葬禮儀又傳達(dá)出許多人們對于自然和社會關(guān)系的獨特理解。該墓地設(shè)計開放，不同高度的墻體嵌板交織在一起，顯得十分精致，形成了對墓地和所建結(jié)構(gòu)的圍擋。在靠近入口長長的建筑外墻上，首先迎接訪客的是一段裝飾了伊斯蘭傳統(tǒng)設(shè)計的八角圖案的洞口，建筑內(nèi)的禮堂空間光影交錯，活潑生動。天花板上環(huán)形凹槽內(nèi)置了燈具，給空間增添了額外的光源。（如圖11）在祈禱室，禱告壁龕開了一個面向麥加的窗口，三個金屬網(wǎng)狀的母聯(lián)掛在白色的木質(zhì)墻壁前面，幕簾上有規(guī)律的編制了鍍金的木瓦片，拼寫出阿拉伯文的“穆罕穆德真主”的字樣。

2.西方哲學(xué)的文化表達(dá)：萊克伍德花園公墓的設(shè)計完全遵循了鮮明的美國化的草坪綠化公墓的傳統(tǒng)：大的家族式紀(jì)念碑和個人墓碑混雜交織在一起，置于開闊的、修剪平整的草坪之上（如圖12）。

公墓所選材質(zhì)形成鮮明對比，顏色或深或淺，表面或粗糙或光滑，風(fēng)格或淳樸獲精致，無論在視覺上還是觸覺上，都為人們沉思冥想、懷念追憶提供了一個安靜的空間，同時這一設(shè)計還認(rèn)識到將死亡看做生活的哲學(xué)態(tài)度，在思考死亡時，人們有不同的觀點和獨特的愿望。在為—萬人設(shè)計一個永久安息之所時，充分尊重個性和人的尺度。

3.死后的精神永恒的文化表達(dá)：Kedainiai第一火葬場是立陶宛建造的第一個火葬場，建筑地點位于立陶宛中部的工業(yè)城鎮(zhèn)，建筑選址在工業(yè)園區(qū)。這是一座單層混凝土建筑，外部和內(nèi)部都采用了混凝土墻面，創(chuàng)造統(tǒng)_之感，為了和周圍工業(yè)環(huán)境保持距離，建筑被設(shè)計成封閉式的，如同一個內(nèi)向的人，建筑內(nèi)部有一日式的庭院，院子創(chuàng)建了一處私密空間，這一建筑如同情感過濾器，通過建筑空間的過渡，緩解人們難過低落的心情，肅穆的內(nèi)部風(fēng)格讓逝者家人平靜，整體風(fēng)格低調(diào)嚴(yán)肅，如同亡人死后的精神永恒一般，靜謐的存在，單純的混凝土不受任何色彩的干擾，純粹自然。是西方文化死后精神永恒很好的表達(dá)。

（四）本章小結(jié)

通過大量的案例分析，總結(jié)了中國、日本以及西方部分國家的城市墓園設(shè)計中傳統(tǒng)文化表達(dá)。我國歷史悠久，文化博大精深，傳統(tǒng)文化是城市墓地設(shè)計的基礎(chǔ)，而在如今城市墓園設(shè)計中運用較為僵化死板，創(chuàng)新性缺乏。日本殯葬類建筑由于受到日本文化的影響，建筑與周圍環(huán)境融洽，傳達(dá)的氛圍安靜、祥和。西方墓葬類建筑探索較早，因此設(shè)計類型多樣，設(shè)計較為成熟，充分尊重人的個性與尺度。

總結(jié)

（一）城市墓園傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳承是時代的要求

談及墓地，觸及死亡的話題時，我們更多的展現(xiàn)出來的是恐懼、回避，這是歷史文化延傳至今在我們內(nèi)心深處最直接的反映。隨著時代的發(fā)展與世界的密切溝通。我們對于死亡的態(tài)度在逐漸發(fā)生改變。中國是世界人口第一大國，并逐步邁向老齡化國家。龐大的人口基數(shù)以及老齡化趨勢致使人們對于墓地有更大的需要。城市墓園是城市空間的一部分，這里不僅是死者最后的安置之所，生者緬懷紀(jì)念之地，更是城市建設(shè)風(fēng)貌的體現(xiàn)以及歷史文化傳承的場所。因此在未來的城市墓地設(shè)計中合理應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，在墓地設(shè)計中加以表達(dá)，是我們繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)新發(fā)展的必經(jīng)之路。

（二）對比中西方城市墓園設(shè)計中傳統(tǒng)文化表達(dá)是墓園設(shè)計傳承創(chuàng)新的必經(jīng)之路

對比分析中西方城市墓園傳統(tǒng)文化表達(dá)，是一個反思總結(jié)的過程，城市墓園中的傳統(tǒng)文化表達(dá)是歷史印記的標(biāo)注，文化傳承需要通過具體的物質(zhì)表現(xiàn)讓人們學(xué)習(xí)，而傳承的過程也必須結(jié)合時代要求加以豐富。我國現(xiàn)在正值“十三五”規(guī)劃，國家經(jīng)濟(jì)實力以及與世界的交往溝通都有了巨大的提升發(fā)展，對于城市墓園設(shè)計是一個良好的探索學(xué)習(xí)時機(jī)。

通過對比分析，我們對于現(xiàn)有城市墓園的經(jīng)典之處要得以學(xué)習(xí)保留，在墓園設(shè)計形式創(chuàng)新以及空間表達(dá)上可以向西方成熟案例學(xué)習(xí)，讓城市墓園設(shè)計跟上時代的步伐，出現(xiàn)城市墓園成為城市文化傳承的新地標(biāo)。

（三）城市墓園設(shè)計中傳統(tǒng)文化表達(dá)需不斷進(jìn)行嘗試，解決現(xiàn)存問題。

在城市墓園設(shè)計中，不斷探索創(chuàng)新方法論，傳統(tǒng)文化的選擇內(nèi)容廣泛，結(jié)合中國傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)造園手法以及中國傳統(tǒng)史學(xué)等，將文化設(shè)定在現(xiàn)代的立場重新應(yīng)用。在設(shè)計中除了墓地建筑造型、景觀設(shè)計考慮文化應(yīng)用，在人的向量行走動線以及可觸及的材料、可嗅的空氣環(huán)境、可聽的聲學(xué)結(jié)構(gòu)都可以結(jié)合傳統(tǒng)的文化元素加以利用呈現(xiàn)，使文化不僅僅可觀，還可以在墓地的體驗空間中通過其他的感官感知、學(xué)習(xí)、體會，更加深刻立體生動。

根據(jù)人們傳統(tǒng)祭拜儀式流程，將墓園空間創(chuàng)新設(shè)計，滿足大眾緬懷祭奠的需求，同時也要解決墓園現(xiàn)存問題，如清明時節(jié)人流擁堵、車位不夠以及舊墓園升級改造等，豐富城市墓園功能屬性，增設(shè)教育功能場所，傳承孝道、尊師、緬懷先烈等優(yōu)良傳統(tǒng)。同時墓園是可以解釋“我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里卻”問題的一個優(yōu)質(zhì)場所。

（四）本章小結(jié)

城市墓園如其他城市必要配套建筑一樣，有著獨特的功能屬性，在這樣一個神圣的地方，我們在利用其原本屬性深化傳統(tǒng)文化傳承，這是時代對于城市墓園發(fā)展的要求，對比中西方城市墓園傳統(tǒng)文化表達(dá)，讓未來的城市墓園設(shè)計在相互借鑒學(xué)習(xí)中保持中國特色，更好地為城市居民服務(wù)，承擔(dān)更多更重要的社會責(zé)任。