卡爾·施米特（18881985）被譽(yù)為20世紀(jì)最重要的政治思想家，聲名卓著。同時(shí)，他也因追隨納粹以及反猶而被冠上了第三帝國(guó)的“桂冠法學(xué)家”之名，毀譽(yù)參半。施米特的反猶思想根植于天主教家庭背景，其反猶言論在他效忠納粹政權(quán)時(shí)期達(dá)到極盛，并在其后半生的著述中余音不絕。文章旨在分析施米特主要論著中的反猶言論以及他的反猶行為，以闡明他的反猶思想，揭示他思想中的反猶本質(zhì)。

卡爾·施米特； 政治法學(xué)家； 猶太人； 反猶思想

B516.59A002512

卡爾·施米特（18881985）在1985年去世后，被蓋棺定論為“20世紀(jì)最重要的政治思想家”和“最后一位歐洲公法學(xué)家”。在其漫長(zhǎng)的一生中，他撰寫了眾多具有深遠(yuǎn)影響的政治法學(xué)著作，同時(shí)也熱心追隨納粹主義，被譽(yù)為第三帝國(guó)的“桂冠法學(xué)家”。他在諸多的言論和著作中，表明了自己的反猶思想和立場(chǎng)，是一個(gè)堅(jiān)定的反猶主義者。1933年之前，施米特主要在《拜羅伊特月刊》（Bayreuther Bltter）上發(fā)表過具有反猶色彩的文章①；在其早期作品《剪影》（Schattenrisse）中含沙射影地描繪了一些負(fù)面的猶太人形象；閱讀了俄羅斯哲學(xué)家和詩(shī)人弗拉基米爾·索洛耶夫 （Wladimir Solowjew） 的《反基督之簡(jiǎn)短敘述》（Kurze Erzhlung vom Antichrist）；在與其弟弟格奧爾格·施米特（Georg Schmitt）的通信中流露出厭惡猶太人的情緒②。除此以外，基本上沒有暴露出明顯的反猶傾向。希特勒上臺(tái)后，施米特積極追隨納粹政權(quán)，至1936年底因遭到來(lái)自納粹的《黑衣軍團(tuán)》雜志（Das Schwarze Korps）的攻擊而辭去所有官職。在這個(gè)階段，他的反猶思想逐漸浮出水面，且有愈演愈烈之勢(shì)，成為他反猶的爆發(fā)期。之后，他在柏林大學(xué)專心教學(xué)至二戰(zhàn)結(jié)束。1947年3月，他作為證人和嫌疑犯被移送到紐倫堡軍事法庭接受聆訊，隨后無(wú)罪釋放，返回家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)普雷滕貝格，潛心學(xué)術(shù)著作，過著隱居的生活。在他生命的后半生階段，他在一些著作中時(shí)常流露出反猶的言論，是一個(gè)徹底的反猶主義者。

施米特的反猶思想，與他的天主教家庭背景有著不可分割的關(guān)系。施米特出生于德國(guó)中西部藻厄蘭地區(qū)（Sauerland）的普雷滕貝格（Plettenberg），當(dāng)時(shí)是一個(gè)由普魯士統(tǒng)治的、天主教徒占少數(shù)的小城。在新教占絕對(duì)統(tǒng)治地位的威斯特法倫地區(qū)，天主教徒生活在壓抑的環(huán)境下，自認(rèn)為是低等、下賤的。隨著19世紀(jì)后半葉德國(guó)工業(yè)革命的興起，傳統(tǒng)天主教在世俗化 （Skularisierung）的過程中逐漸喪失其優(yōu)勢(shì)地位，代表現(xiàn)代與進(jìn)步的新教則逐漸煥發(fā)出新的活力，兩者之間產(chǎn)生了緊張的關(guān)系，而作為居住在德國(guó)的外來(lái)少數(shù)派猶太人偏向于新教，努力向新教靠攏，并且不斷出現(xiàn)同化的趨勢(shì)。因此，保守的天主教和與時(shí)俱進(jìn)的猶太人之間產(chǎn)生了更加嚴(yán)重的對(duì)立。從施米特個(gè)人家庭來(lái)說(shuō)，他的幾個(gè)舅舅也卷入了俾斯麥發(fā)起的試圖打壓天主教的“文化斗爭(zhēng)”。彼得·施泰萊因因“文化斗爭(zhēng)”而入獄，安德烈阿斯·施泰萊因在俾斯麥頒布的“五月法令”上簽了字③。施米特在自己的家鄉(xiāng)上了一所天主教學(xué)校，后轉(zhuǎn)入一所天主教寄宿學(xué)校，假期里施米特也常去洛林地區(qū)的舅舅家作客。這些與天主教聯(lián)系在一起的經(jīng)歷給青少年時(shí)代的施米特打下了深深的烙印，成了他的天主教思想基礎(chǔ)的主要支柱。1921年，施米特來(lái)到波恩大學(xué)任教授。當(dāng)時(shí)，一場(chǎng)來(lái)自法國(guó)和比利時(shí)的“天主教革新運(yùn)動(dòng)”（Renouveau catholique）Andreas Koenen， Der Fall Carl Schmitt， S.3234.很快波及到德國(guó)西部地區(qū)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)旨在反對(duì)政教分離，革新“禮拜儀式”，回歸原始天主教價(jià)值觀。德文版維基百科詞條“Renouveau catholique”，https：//de.wikipedia.org/wiki/Renouveau_catholique， 2018年7月12日。波恩、科隆以及附近的瑪麗亞·拉赫天主教本篤會(huì)修道院（Benediktinerabtei Maria Laach）成為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的三個(gè)重鎮(zhèn)，波恩是重要的思想傳播中心，是“西方文化圈子”（Abendland Kreis）的中心。后來(lái)，逐漸形成了一個(gè)“先鋒派”圈子（avantgardistischer Kreis），此時(shí)的卡爾·施米特活躍于這個(gè)圈子，他常在卡爾·穆特（Carl Muth）主辦的天主教雜志《高地》（Hochland）上發(fā)表文章。正是在這個(gè)時(shí)期，施米特寫下了《政治的神學(xué)》（Politische Theologie，1922年）、《羅馬天主教及其政治形式》（Rmischer Katholizismus und politische Form，1923年）等重要著作。這個(gè)時(shí)代背景和這場(chǎng)天主教革新運(yùn)動(dòng)對(duì)施米特反猶傾向的形成產(chǎn)生了較大影響。

郭金榮：卡爾·施米特反猶思想研究

希特勒上臺(tái)后，施米特的反猶言行基本上與他追隨納粹政權(quán)的軌跡平行發(fā)展并產(chǎn)生演變。他非常巧合地和馬丁·海德格爾在同一天——1933年5月1日加入納粹黨。同年7月，被戈林任命為普魯士邦樞密院顧問（Preuischer Staatsrat），后來(lái)又被任命為民族社會(huì)主義法學(xué)保護(hù)者協(xié)會(huì)高校教師專家團(tuán)主席（Der Reichsgruppenwalter Hochschullehrer des Nationalsozialistischen Rechtswahrerbundes），并參加了《關(guān)于協(xié)調(diào)各邦與中央關(guān)系的第二部法律》以及《普魯士邦社團(tuán)法》的起草工作，還擔(dān)任《德國(guó)法學(xué)家報(bào)》（Deutsche Juristenzeitung）主編等職務(wù)。他積極參與“德意志革命”，全身心地投入“革新民族法律”（Vlkische Rechtserneurung）這項(xiàng)事業(yè)中去。從1933年4月至1936年12月，他辭去所有官方職務(wù)。這幾年間，施米特一共發(fā)表了40多篇文章Bernd Rüthers， Carl Schmitt im Dritten Reich， 2.， erweiterte Auflage， München：Verlag C.H. Beck， 1990， S.72.，如《德國(guó)革命的合理性》《國(guó)家、運(yùn)動(dòng)、人民——政治統(tǒng)一體的三個(gè)部分》《領(lǐng)袖守護(hù)法律》《論法學(xué)思想的三種模式》等，它們除了為希特勒的納粹政權(quán)搖旗吶喊以外，其中相當(dāng)一部分非常清晰地表明了他的反猶立場(chǎng)。

施米特后期的反猶思想，林林總總地反映在他的一些著作和文章里，尤其是他在紐倫堡法庭接受聆訊后回到普雷滕貝格家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)后寫下的一些文章，如《從囹圄獲救——19451947年間的體驗(yàn)》《語(yǔ)匯：19471951筆記》（Glossarium，Aufzeichnungen der Jahre 19471951）等。在這些文章中，施米特對(duì)他以前的反猶言論非但沒有悔過之意，反而是在他的反猶思想道路上繼續(xù)前行。值得注意的是，在他去世后才出版面世的《語(yǔ)匯》，是一部具有回憶和反思性質(zhì)的日記類筆記，真實(shí)地還原了施米特思想的風(fēng)貌特征，其中有不少反猶思想的體現(xiàn)。

一、 排斥猶太籍法學(xué)家和同事

仔細(xì)考察卡爾·施米特與他的猶太同事或猶太朋友的交往和關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)他在對(duì)待猶太人的言行舉止以及態(tài)度上呈現(xiàn)出非對(duì)稱性的特點(diǎn)。一方面，卡爾·施米特和許多猶太籍同事和朋友保持了良好的工作或私人關(guān)系。他把1916年寫的《北極光》[德]卡爾·施米特：《論斷與概念》，朱雁冰譯，上海：上海人民出版社，2006年，第349頁(yè)。以及1928年寫成的《憲法學(xué)》（Verfassungslehre）題獻(xiàn)給了在一戰(zhàn)中陣亡的年輕時(shí)的猶太朋友弗里茨·艾斯勒（Fritz Eisler）Raphael Gross， Carl Schmitt und die Juden， Frankfurt a. M.： Suhrkamp Verlag， 2000， S. 9.，亦可參見[美]喬治·施瓦布：《例外的挑戰(zhàn)》，李培建譯，上海：上海人民出版社，2011年，第212頁(yè)。，與猶太出版社董克爾·胡姆勃?jiǎng)谔兀―uncker&Humblot;）經(jīng)理路德維?！じＲ料Ｌ厝f(wàn)格（Ludwig Feuchtwanger）Raphael Gross， Carl Schmitt und die Juden， S. 9.保持通信關(guān)系，他的許多重要著作包括《政治的概念》（Der Begriff des Politischen）、《政治的浪漫派》（Politische Romantik）和《政治的神學(xué)》也是在他的出版社出版的。在對(duì)《魏瑪憲法》的主要制定者猶太籍法學(xué)家胡戈·普洛伊斯（Hugo Preu）的評(píng)論文章中對(duì)他大加贊賞②[美]喬治·施瓦布：《例外的挑戰(zhàn)》，李培建譯，上海：上海人民出版社，2011年，第172、212頁(yè)；第51頁(yè)。，而且施米特本人對(duì)《魏瑪憲法》第48條也是情有獨(dú)鐘，一再加以闡釋和論述②。他希望借助這一“非常狀態(tài)”條款，賦予總統(tǒng)在例外狀態(tài)下采取特別措施的權(quán)利來(lái)恢復(fù)公共安寧，消除混亂秩序，以挽救魏瑪共和國(guó)的脆弱局勢(shì)。他與猶太俄羅斯籍哲學(xué)家亞歷山大·科耶夫（Alexandre Kojève） 在19551960年之間保持通信關(guān)系[德]赫穆特·基澤爾：《卡爾·施米特/恩斯特·云格爾書信集》，郭金榮譯，上海：上海人民出版社，2014年，第526頁(yè)。?？埔驈谋本┗胤▏?guó)途中在柏林停留作完報(bào)告后，徑直前往施米特在普雷滕貝格的家中與他交談。施米特與瓦爾特·本雅明之間也有通信聯(lián)系1930年，本雅明致信施米特，并把他的教授資格論文《德國(guó)悲劇的根源》（Ursprung des deutschen Trauerspiels）贈(zèng)送給施米特，參見[德]赫穆特·基澤爾：《卡爾·施米特/恩斯特·云格爾書信集》，第4頁(yè)。。此外，他的猶太朋友和學(xué)生中還有國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家毛里茨·尤里烏斯·伯恩（Moritz Julius Bonn），社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家雅各布·陶布斯（Jacob Taubes）， 政治學(xué)家和出版家瓦爾特馬·古里安（Waldemar Gurian）等。另一方面，他在對(duì)待他的一些猶太同事上表現(xiàn)出冷酷無(wú)情，甚至陰險(xiǎn)惡毒的一面。其中，遭受他排擠和打擊的猶太籍同事包括赫爾曼·赫勒（Hermann Heller）、漢斯·凱爾森（Hans Kelsen）、埃里?！た挤蚵‥rich Kaufmann）等著名法學(xué)界教授和同事。

希特勒掌權(quán)后不久，納粹帝國(guó)就于1933年4月7日頒布了一部把猶太人全部從國(guó)家公職隊(duì)伍中剔除出去的《重建德國(guó)公職人員隊(duì)伍法》（Gesetz zur Wiederherstellung des Berufsbeamtentums， 簡(jiǎn)稱GBB）。該法律規(guī)定：“非雅利安出身的公職人員必須退休?！雹轠德]克勞斯·費(fèi)舍爾：《德國(guó)反猶史》，錢坤譯，南京：江蘇人民出版社，2007年，第297頁(yè)；第298。 1933年5月6日，普魯士教育部長(zhǎng)伯恩哈特·魯斯特（Bernhard Rust）宣布：“德國(guó)大學(xué)里所有的猶太教授都必須被解職。應(yīng)敦促學(xué)生抵制仍在大學(xué)里教學(xué)的猶太講師的授課?！雹奘艿竭@個(gè)法律的影響，法蘭克福大學(xué)公法教授赫爾曼·赫勒在英國(guó)做完學(xué)術(shù)報(bào)告后沒有返回德國(guó)，而是接受西班牙文化部長(zhǎng)的邀請(qǐng)去馬德里大學(xué)擔(dān)任客座教授。他在寫給施米特的信中坦誠(chéng)且十分尖銳地說(shuō)道：“1月30日之后（指1933年1月30日希特勒上臺(tái)——作者注），您不僅以明顯不公正的方式來(lái)攻擊我，而且在1933年4月2日的一份報(bào)告中以故意的欺騙和卑鄙的手段來(lái)暴露我的身份。作為一名猶太人，我因如此這般的斗爭(zhēng)伎倆深受打擊，并且作為一名德國(guó)人——無(wú)論現(xiàn)在還是將來(lái)我始終是一名德國(guó)人——深感恥辱。”⑧Raphael Gross， Carl Schmitt und die Juden， S. 47； S. 48.。當(dāng)施米特被戈林召入普魯士邦樞密院成為樞密顧問（Preuischer Staatsrat）時(shí)，赫勒在聽到這個(gè)消息后從西班牙給施米特寄來(lái)了一張明信片，上面飽含譏諷地寫道：“對(duì)于您得到戈林部長(zhǎng)先生的青睞以及完全夠資格來(lái)獲得這份榮譽(yù)，赫爾曼·赫勒向您表示祝賀。”⑧

漢斯·凱爾森，著名的實(shí)證主義法學(xué)家，他的規(guī)范論（Normativismus）是施米特決斷論（Dezisionismus）的冤家。施米特在他的《政治的神學(xué)：主權(quán)學(xué)說(shuō)四論》中，一再駁斥和抨擊凱爾森的規(guī)范主義[德]卡爾·施米特：《政治的概念》，劉宗坤等譯，上海：上海人民出版社，2004年，具體參見書中第6、10、13、15、20、27頁(yè)。。凱爾森是1920年奧地利憲法的主要制定者，1930年離開反猶情緒日益猖獗的奧地利，在科隆大學(xué)校董事會(huì)主席、時(shí)任科隆市市長(zhǎng)康拉德·阿登納的引薦下，來(lái)到科隆大學(xué)法學(xué)院擔(dān)任公法、普通國(guó)家法和法哲學(xué)教授。1933年，希特勒上臺(tái)后，鑒于凱爾森出名的民主思想以及他的猶太身世，在納粹德國(guó)《重建德國(guó)公職人員隊(duì)伍法》頒布后不久，以度假的名義被勸離公職。卡爾·施米特是唯一一位不愿在向當(dāng)時(shí)普魯士政府遞交的請(qǐng)?jiān)笗虾灻姆▽W(xué)院同事。1934年，凱爾森提前退休。凱爾森1933年流亡瑞士日內(nèi)瓦，19361938年在布拉格從事教學(xué)，在那里又遭到納粹學(xué)生的辱罵和驅(qū)逐。1940年起，先后在美國(guó)的哈佛大學(xué)和伯克利大學(xué)從事教學(xué)和科研。二戰(zhàn)后，他重回歐洲，舉辦了有關(guān)國(guó)際法以及法哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)活動(dòng)。1961年，在科隆主持了《復(fù)仇與因果關(guān)系》的系列講座。1972年，他以92歲高齡逝于伯克利。而卡爾·施米特在1933年從柏林商學(xué)院調(diào)任科隆大學(xué)任教授時(shí)，凱爾森教授是當(dāng)時(shí)法學(xué)系主任。盡管法學(xué)系在討論人選時(shí)，覺得施米特是個(gè)“麻煩人，會(huì)破壞同事間關(guān)系，而且應(yīng)考慮與凱爾森之間的關(guān)系”②⑥Bernd Rüthers， Carl Schmitt im Dritten Reich， S.65； S.65； S.70.，但凱爾森仍毫不猶豫地批準(zhǔn)了施米特的聘任，并于1932年11月15日代表法學(xué)系非常高興地致信施米特表示衷心歡迎。②

埃里?！た挤蚵俏含敼埠蛧?guó)時(shí)期著名的國(guó)家法和國(guó)際法法學(xué)家。施米特在應(yīng)聘波恩大學(xué)的教授職位時(shí)差點(diǎn)落選，也多虧了埃里?！た挤蚵膸兔?。當(dāng)時(shí)的波恩雖然是一座以天主教為主的城市，但波恩大學(xué)是一所普魯士邦文化部管轄的充滿自由主義和新教色彩的大學(xué)，而施米特來(lái)自有著濃厚天主教背景的家庭，雖然在“總的學(xué)養(yǎng)方面”④⑤Andreas Koenen， Der Fall Carl Schmitt， S.31； S.32； S.633.優(yōu)于另外兩名候選人，但奉行新教教會(huì)權(quán)的波恩大學(xué)在招聘教授時(shí)“根本不會(huì)考慮天主教徒的人選”④。此時(shí)，由于兩位波恩大學(xué)公法教授的保薦，才使得施米特順利地從格萊福斯瓦爾特大學(xué)（Greifswald）轉(zhuǎn)入波恩大學(xué)，其中一人就是埃里?！た挤蚵‥rich Kaufmann）。為了順應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)清除猶太學(xué)者的形勢(shì)，施米特給普魯士邦文化部寫信檢舉考夫曼的猶太身份。他在信中寫道：“這種對(duì)于自己的身世保持如此徹底的沉默以及偽裝的做法，從德意志的情感來(lái)說(shuō)‘難于理解。假如當(dāng)今的民族社會(huì)主義國(guó)家給予那些尤其出名的、已經(jīng)同化了的猶太人在德國(guó)最大的大學(xué)里從事教學(xué)的機(jī)會(huì)，這不僅是一種糟糕的混淆是非，而且對(duì)于德國(guó)大學(xué)生來(lái)說(shuō)也是一種‘思想上的侵害?！雹?938年，考夫曼不得不流亡荷蘭。這些被趕下來(lái)的猶太籍教授的職位由施米特的學(xué)生填補(bǔ)了空缺。其中，恩斯特·霍爾斯特豪夫（Ernst Forsthoff）占據(jù)了海勒的職位，瓦爾特·修金（Walther Schücking）和漢斯·納維亞斯基（Hans Nawiasky）的職位則分別被恩斯特·魯?shù)罓柗颉ず獱枺‥rnst Rudolf Huber）和特奧道·毛恩茨（Theodor Maunz）接替。⑥

施米特的這種兩面性特征，一方面固然是因?yàn)樽约郝殬I(yè)生涯的發(fā)展離不開這些猶太朋友的幫助；另一方面，也是為了順應(yīng)當(dāng)時(shí)納粹的主流思想和意識(shí)形態(tài)，并對(duì)納粹政權(quán)表示自己的忠誠(chéng)，這是他審時(shí)度勢(shì)并從判斷時(shí)局出發(fā)而作出的一種選擇。因此，有些學(xué)者把他的這種反猶行為看成是一種機(jī)會(huì)主義的表現(xiàn)。[美]喬治·施瓦布：《例外的挑戰(zhàn)》，第174頁(yè)。然而，其中的主要原因還是與他根深蒂固的反猶思想密不可分。

二、 摒棄猶太籍思想家

施米特在排除學(xué)術(shù)異己的道路上，不僅把目標(biāo)瞄準(zhǔn)當(dāng)下的猶太學(xué)術(shù)界，而且把觸角伸向更早的猶太思想家。弗里德里?！び壤麨跛埂に顾枺‵riedrich Julius Stahl，18021861），原名為尤利烏斯·約爾森（Julius Jolson），出身于巴伐利亞一個(gè)猶太商人家庭，1819年改信新教，大學(xué)期間主修法律，從1832年起在埃爾蘭根和維爾茨堡擔(dān)任教授，1840年起在柏林大學(xué)任教，主要以他的《法哲學(xué)》（1937年）以及文章《君主原則》而獲得影響。在政治上，斯塔爾在1848年革命期間接近保守派，是議會(huì)里的保守派代表和領(lǐng)導(dǎo)人之一。1852至1853年，斯塔爾任柏林大學(xué)校長(zhǎng)。1852至1858年，他是新教高級(jí)委員會(huì)委員。在具有民族和保守革命思想的圈子里，斯塔爾被看作是那些被“同化”了的猶太人的典型，施米特1930年前后也接近過那些圈子里的人。這個(gè)圈子里的人指責(zé)那些被同化的猶太人，說(shuō)他們雖然適應(yīng)了德國(guó)的和基督教的環(huán)境，但是他們內(nèi)心最深處必然會(huì)保留猶太人的本質(zhì)，并且在“德國(guó)的和基督教面具”的保護(hù)下，以猶太人的動(dòng)機(jī)來(lái)貫徹或歪曲德意志精神和基督教精神。

施米特在他1938年出版的《霍布斯國(guó)家學(xué)說(shuō)中的利維坦》（Der Leviatha in der Staatslehre des Thomas Hobbes）的第6章里寫道：“經(jīng)過一位斯賓諾莎和一位摩澤斯·門德爾松（Moses Meldenssohn）的前期工作之后，第一代被解放了的年輕猶太人從維也納會(huì)議以來(lái)，闖入了歐洲各國(guó)的廣泛領(lǐng)域里。年輕的羅斯柴爾德家族（Rothschilds）、馬克思、伯爾內(nèi)（Brne）、海涅、邁耶貝爾（Meyerbeer）還有其他許多人，在他們各自的經(jīng)濟(jì)、新聞、藝術(shù)和科學(xué)這些活動(dòng)領(lǐng)域中都占有一席之地。這一猶太人陣線里，斯塔爾·約爾森（StahlJolson）最為敢作敢為。他深入到普魯士國(guó)家和新教教會(huì)里面。洗禮這一基督教圣禮，不僅為他提供了進(jìn)入‘社會(huì)的‘門票——像為年輕的海涅提供的一樣，而且為他提供了進(jìn)入一個(gè)尚且非常堅(jiān)固的德意志國(guó)家的‘入場(chǎng)券。由于位居政府高層，他能夠在意識(shí)形態(tài)上攪亂并在精神上癱瘓這個(gè)國(guó)家的要塞核心，也即王權(quán)、貴族和新教教會(huì)。他懂得如何使得普魯士的保守派和國(guó)王本人相信‘立憲君主制是反制議會(huì)君主制的解救概念。由此，他將他們引到了內(nèi)部政治敵人的路途之上，也即‘君主立憲制。在這一制度下，普魯士軍事國(guó)家在一次世界大戰(zhàn)的重壓下不得不于1918年10月瓦解。這里，斯塔爾依照其民族的總體路線以一種假面生活的雙重本質(zhì)而活動(dòng)，這種假面生活越是如此可怕，他就越來(lái)越走投無(wú)路地成為一個(gè)不同于他自己的別人。在這個(gè)時(shí)候，其靈魂或者意識(shí)最深處如何活動(dòng)，我們不得而知，不過這對(duì)這一政治現(xiàn)實(shí)的偉大發(fā)展過程來(lái)說(shuō)也無(wú)關(guān)緊要。在從被斯賓諾莎中經(jīng)門德爾松再到‘立憲體制這個(gè)宏偉歷史路線合乎邏輯的拓展過程中，斯塔爾做了他作為一個(gè)猶太思想家該做的事情，也就是說(shuō)，參與閹割一個(gè)充滿生機(jī)的利維坦?！雹輀德]卡爾·施米特：《霍布斯國(guó)家學(xué)說(shuō)中的利維坦》，應(yīng)星、朱雁冰譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年，第109111頁(yè)；第110頁(yè)。

對(duì)于猶太思想家對(duì)德意志傳統(tǒng)精神產(chǎn)生的影響，施米特憂心忡忡。他認(rèn)為一大批猶太政治家、思想家、文學(xué)和藝術(shù)家打著同化的幌子，已經(jīng)悄悄地深入到國(guó)家的各個(gè)領(lǐng)域，把守和控制了德意志人的思想，但內(nèi)心深處依然是猶太思想占據(jù)主導(dǎo)地位。施米特把德意志國(guó)家的“虛弱”或者“中性化”歸咎于他們當(dāng)中的哲學(xué)家和國(guó)家法學(xué)家，把斯塔爾稱為是把這個(gè)進(jìn)程進(jìn)行到底的人。在這些猶太人中，斯塔爾是最危險(xiǎn)、最杰出的代表。根據(jù)施米特的觀點(diǎn)，“斯塔爾通過法治國(guó)家概念的新定義達(dá)到了這一目標(biāo)：他摒棄了德國(guó)自由派人士絕非中性的法治國(guó)家概念，宣告了大家特別清楚的、當(dāng)作‘法律普遍接受的法治國(guó)家概念：‘法治國(guó)家根本不是意味著一個(gè)國(guó)家的目的和內(nèi)容，而只是意味著要實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)國(guó)家的方式和性質(zhì)?！雹邰躘德]赫穆特·基澤爾：《卡爾·施米特/恩斯特·云格爾書信集》，第58頁(yè)；第41頁(yè)；第75頁(yè)。。施米特從三十年代初開始就他的一些觀點(diǎn)多次進(jìn)行論戰(zhàn)。在納粹開始執(zhí)政后，他想通過進(jìn)一步的研究來(lái)徹底揭露斯塔爾，讓同化的猶太人在法律和政治上的危險(xiǎn)性真相大白。為了親自揭露斯塔爾是個(gè)猶太人，施米特于1934年6月22日前往沃爾芬比特爾圖書館查看斯塔爾的遺作，并希望恩斯特·云格爾（Ernst Jünger）一同前往③。為了進(jìn)一步核實(shí)姚埃爾·約爾森的身份，他又利用1935年5月的一個(gè)星期六，再次前往沃爾芬比特爾圖書館④。在《利維坦》里面，施米特在對(duì)上面提到的這段內(nèi)容做的腳注里，也提到了在沃爾芬比特爾的研究，其結(jié)論是斯塔爾的侄子和斯塔爾德國(guó)血統(tǒng)的妻子銷毀了“他的所有信件和非學(xué)術(shù)論文”，以阻止人們看清斯塔爾“內(nèi)心的隱秘生活”。⑤