楊陽(yáng)

教育家杜威曾說(shuō)過(guò)，教育是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化最有效的一種工具，社會(huì)的改良全賴(lài)學(xué)校[1]。可見(jiàn)，教育對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。學(xué)校教育是一個(gè)完整的體系，對(duì)于少年兒童的成長(zhǎng)，對(duì)于他們思想觀念的塑造，都起著不可低估甚至是不可替代的作用。因此，落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，學(xué)校教育是重中之重。

在學(xué)校中，學(xué)生接觸最多同時(shí)受其影響最大的應(yīng)該就是教科書(shū)了。教科書(shū)以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)深深地影響著正在成長(zhǎng)中的少年兒童。它不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的工具，還是學(xué)生逐漸形成對(duì)世界的了解和認(rèn)知的重要途徑。在“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂”的今天，傳統(tǒng)文化教科書(shū)或者說(shuō)傳統(tǒng)文化教材日漸增多。這些良莠不齊的傳統(tǒng)文化教科書(shū)，會(huì)直接影響傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施及其效果，也影響著中小學(xué)核心素養(yǎng)的生成與培養(yǎng)。

一、核心素養(yǎng)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

核心素養(yǎng)是全球性問(wèn)題，也是未來(lái)教育對(duì)現(xiàn)代教育的一個(gè)挑戰(zhàn)。它是對(duì)教育實(shí)質(zhì)的回歸，將教育的理想作為教育的制高點(diǎn)，是適應(yīng)世界教育改革發(fā)展趨勢(shì)、提升中小學(xué)教育國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要。中國(guó)學(xué)生核心素養(yǎng)體系的構(gòu)成，分為三大方面、六大類(lèi)、十八個(gè)基本要點(diǎn)，其中文化基礎(chǔ)素養(yǎng)要求學(xué)生能夠理解、運(yùn)用人文領(lǐng)域的知識(shí)和技能，并在此基礎(chǔ)上形成關(guān)于文化知識(shí)學(xué)習(xí)的基本能力，具備正確的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面的思維方式和行為表現(xiàn)；自主發(fā)展強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個(gè)性特征，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的生成性，注重培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、自尊、自愛(ài)、自我約束和管理；社會(huì)參與注重對(duì)學(xué)生基本生活技能的培養(yǎng)，發(fā)展學(xué)生的社會(huì)交往能力，具備社會(huì)責(zé)任感。

概括來(lái)說(shuō)，核心素養(yǎng)中含有傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智、信、和、孝等方面的美德，其將由知識(shí)（或文化常識(shí)）、情感（或態(tài)度）、意志（或自我文化認(rèn)知）和行為表現(xiàn)（技能技藝等）所構(gòu)成的整個(gè)心理文化體系整合起來(lái)，作為社會(huì)人所需具備的高級(jí)社會(huì)情感。因此，中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育中，核心素養(yǎng)是更具體、操作性也更強(qiáng)的實(shí)踐方略，可以在傳統(tǒng)文化課程中具體實(shí)施。

二、核心素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化教科書(shū)

理論是否正確，如何落實(shí)，需要載體對(duì)其進(jìn)行檢驗(yàn)?；A(chǔ)教育改革的一個(gè)實(shí)踐載體是課程，而教科書(shū)是課程實(shí)施的重要物質(zhì)保障，也是將教育理念轉(zhuǎn)化為教育行為的重要知識(shí)載體。

現(xiàn)階段，我國(guó)課程改革要落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)，遵循教育規(guī)律和學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要整合利用各種資源，實(shí)現(xiàn)全科育人，注重課程改革的連續(xù)性和可持續(xù)性，以適應(yīng)未來(lái)教育發(fā)展的新要求。在這個(gè)階段，從核心素養(yǎng)出發(fā)，編寫(xiě)傳統(tǒng)文化教材，設(shè)計(jì)內(nèi)容結(jié)構(gòu)，是對(duì)傳統(tǒng)文化課程要求的進(jìn)一步具體化，也是在其他課程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的有效途徑，可以清楚、明確地指引教師把知識(shí)傳授給學(xué)生。推進(jìn)核心素養(yǎng)進(jìn)入教學(xué)實(shí)踐，要在教材編寫(xiě)時(shí)分析培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的重點(diǎn)內(nèi)容，把核心素養(yǎng)的理念和具體要求等落實(shí)到編寫(xiě)過(guò)程中，使之走進(jìn)課堂，走進(jìn)學(xué)生生活，盡快助力學(xué)生核心素養(yǎng)的生成。

核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是全方位、多方面的教育過(guò)程，體現(xiàn)在課程標(biāo)準(zhǔn)制定、教材編寫(xiě)、課程實(shí)施、教師培訓(xùn)、考試評(píng)價(jià)等方面。通常來(lái)說(shuō)，教科書(shū)是基于標(biāo)準(zhǔn)而編制的教學(xué)用書(shū)。沒(méi)有恰當(dāng)?shù)慕炭茣?shū)，不論課程標(biāo)準(zhǔn)中如何滲透核心素養(yǎng)，都不能保證其在教學(xué)實(shí)踐中的落實(shí)。教科書(shū)是落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)的重要舉措和手段，是課程標(biāo)準(zhǔn)連接教師和教學(xué)的橋梁，它的質(zhì)量直接影響課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)程度。因此，傳統(tǒng)文化教科書(shū)不僅是引導(dǎo)學(xué)生思考和探究傳統(tǒng)文化的活動(dòng)指南，也是學(xué)校、教師甚至家長(zhǎng)評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的重要工具。它的編制同時(shí)會(huì)促進(jìn)課程標(biāo)準(zhǔn)的研制與出臺(tái)。

三、傳統(tǒng)文化教科書(shū)中核心素養(yǎng)的落實(shí)

學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不僅可以了解古代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、休閑、技藝等的知識(shí)，而且能夠從中感受古人的治國(guó)理念、修身方法、處世觀念以及工匠精神和文娛雅趣。這將極大促進(jìn)學(xué)生健全人格的養(yǎng)成，提升他們的綜合素養(yǎng)，提高“借古開(kāi)今式”的思考與分析實(shí)際問(wèn)題的能力。

1.傳統(tǒng)文化教科書(shū)的內(nèi)容設(shè)置

對(duì)傳統(tǒng)文化教科書(shū)而言，其編寫(xiě)體例和內(nèi)容不僅是開(kāi)設(shè)課程的前置環(huán)節(jié)，而且是培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的重要實(shí)施環(huán)節(jié)。因此，首先，教科書(shū)要選擇最核心的要素內(nèi)容。從傳統(tǒng)文化教育角度出發(fā)，中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容——儒學(xué)，理所當(dāng)然要入選教科書(shū)。深刻影響中國(guó)人精神世界的古典詩(shī)詞、諸子百家等，也應(yīng)在平衡語(yǔ)文、歷史等學(xué)科的基礎(chǔ)上適當(dāng)選入教材。此外，適合低齡學(xué)生生理、心理發(fā)育特點(diǎn)的蒙學(xué)經(jīng)典也應(yīng)入選教科書(shū)。從核心素養(yǎng)角度出發(fā)，主動(dòng)學(xué)習(xí)、做有教養(yǎng)的人等社會(huì)人的必備素質(zhì)，可以說(shuō)是恒定不變的素養(yǎng)，在古代經(jīng)典中也有論述。所以，編寫(xiě)者應(yīng)把這些恒定的素養(yǎng)融進(jìn)知識(shí)，編進(jìn)傳統(tǒng)文化教科書(shū)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)潛移默化地提升自身素養(yǎng)。

其次，教科書(shū)的內(nèi)容要和學(xué)生生活相聯(lián)系。有些傳統(tǒng)文化教科書(shū)的內(nèi)容選擇與學(xué)生生活相隔較遠(yuǎn)，容易造成學(xué)生理解和學(xué)習(xí)上的困難，進(jìn)而阻礙學(xué)生的探究熱情，極大地影響傳統(tǒng)文化教育效果。核心素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)用能力、實(shí)踐能力的發(fā)展，所以傳統(tǒng)文化教科書(shū)的編寫(xiě)也應(yīng)注意這一要求，要注重學(xué)生獲得知識(shí)的體驗(yàn)和知識(shí)的應(yīng)用性，呈現(xiàn)方式上要選擇與日常生活密切聯(lián)系的實(shí)踐探究活動(dòng)。例如，與民俗節(jié)氣相關(guān)的傳統(tǒng)游戲游藝，能夠與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和生活情境相結(jié)合，自然會(huì)吸引學(xué)生的興趣和動(dòng)手欲望。把這些內(nèi)容合理編入教科書(shū)，加強(qiáng)教科書(shū)的探究性和實(shí)用性，可培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力，以及在不同情境中遷移性地、創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的能力。

最后，教科書(shū)的內(nèi)容選擇要注重聯(lián)系性。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)認(rèn)知過(guò)程，具有可建構(gòu)性和潛移默化性。核心素養(yǎng)的生成是后天、可教可學(xué)的，具有發(fā)展的連續(xù)性和長(zhǎng)期性?？梢哉f(shuō)，這兩個(gè)過(guò)程是螺旋上升式的動(dòng)態(tài)發(fā)展。所以，傳統(tǒng)文化教科書(shū)編寫(xiě)的內(nèi)容應(yīng)注重循序漸進(jìn)、穩(wěn)步上升，逐漸形成知識(shí)脈絡(luò)。另外，傳統(tǒng)文化的知識(shí)點(diǎn)是相互聯(lián)系的，學(xué)生要培養(yǎng)的各類(lèi)素養(yǎng)也是交互作用的。教科書(shū)內(nèi)容的選擇在注意整合性和交叉性、注重突出自身特點(diǎn)的同時(shí)，也要兼顧對(duì)其他學(xué)科的滲透。

2.傳統(tǒng)文化教科書(shū)的編排原則

有人說(shuō)，現(xiàn)階段的傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)千奇百怪的現(xiàn)象，從而使傳統(tǒng)文化教材也是多種多樣。有的教材引自我國(guó)臺(tái)灣，有的教材其實(shí)就是讀本，還有的教材只是經(jīng)典片段編排……這些所謂的“教科書(shū)”如果不與中小學(xué)的實(shí)際教學(xué)情況相結(jié)合，無(wú)疑會(huì)不利于學(xué)生核心素養(yǎng)的培育，甚至?xí)?lái)一系列的負(fù)面作用。因此，編寫(xiě)傳統(tǒng)文化教科書(shū)要慎之又慎，應(yīng)遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，活躍學(xué)生思維。

一是學(xué)生本位。不論是對(duì)傳統(tǒng)文化教科書(shū)，還是對(duì)其他學(xué)科的教科書(shū)來(lái)說(shuō)，都是面向?qū)W生，直接為學(xué)生服務(wù)的。因此，編寫(xiě)者在編制過(guò)程中，要有對(duì)少年兒童的尊重與呵護(hù)之情。在內(nèi)容選擇上，最好能基于少年兒童的生活，與學(xué)生的生活有聯(lián)系，降低學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的畏難情緒；在內(nèi)容組織方面，為利于學(xué)生學(xué)習(xí)，既要照顧到知識(shí)的邏輯，又要照顧到學(xué)生的心理邏輯。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)文化教科書(shū)要告訴學(xué)生一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)，但知識(shí)結(jié)構(gòu)必須和少年兒童的心理結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一。此外，教科書(shū)的語(yǔ)言形式也要觀照少年兒童的心理特征。從三字句、四字句、五字句到搖曳多姿的古文句式，編排時(shí)要符合少年兒童對(duì)文體的接受規(guī)律。

二是利于教學(xué)。教學(xué)性是教材的本質(zhì)特征和第一要素[2]。這就要求教科書(shū)除了利于學(xué)生學(xué)習(xí)外，還要利于教師施教。首先，每一冊(cè)或每一年級(jí)的主題要鮮明，利于年級(jí)組的集體備課。其次，單元主題要集中，有助于教師確定單元教學(xué)內(nèi)容。此外，盡可能在每一課設(shè)置一個(gè)主題或展現(xiàn)明晰的線索，有助于教師進(jìn)行教材分析或統(tǒng)整教學(xué)活動(dòng)。在教科書(shū)中，對(duì)于每一課的設(shè)置容量要恰當(dāng)，既要考慮學(xué)生的接受程度，又要考慮教師教學(xué)準(zhǔn)備的工作量。

三是需要優(yōu)先。人們總是習(xí)慣性地認(rèn)為，學(xué)生只有認(rèn)識(shí)每個(gè)字才能讀懂每個(gè)句子，只有學(xué)會(huì)閱讀之后才能欣賞經(jīng)典名著。這是因?yàn)楹芏嗳讼嘈?，人的認(rèn)識(shí)是從易到難、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。但在教科書(shū)的編寫(xiě)中，不能把這樣的邏輯絕對(duì)化，因?yàn)樗⒎墙鉀Q問(wèn)題的最好思維方式。懷特海在《教育的目的》中說(shuō)道：“在復(fù)雜的教育實(shí)踐中，把較難的內(nèi)容往后放并不是解決問(wèn)題的有效方法。”[3]所以，在傳統(tǒng)文化教科書(shū)的編寫(xiě)過(guò)程中，在尊重知識(shí)本身內(nèi)在邏輯和由淺入深原則的同時(shí)，不要太過(guò)絕對(duì)化、教條化，應(yīng)滿足學(xué)生的智力發(fā)展需要。換言之，在課程內(nèi)容或教科書(shū)內(nèi)容的組織方面，要對(duì)學(xué)生的天性和智力發(fā)展有敏感性，優(yōu)先考慮學(xué)生心智發(fā)展需要，而非一味地強(qiáng)調(diào)邏輯優(yōu)先原則。這種滿足學(xué)生需要的教科書(shū)，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

陳鶴琴先生曾提出“活教育”理論，并堅(jiān)持：“活教育的目的就是在做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人?！边@與當(dāng)下正在倡導(dǎo)的核心素養(yǎng)教育有很多共同點(diǎn)，也是教科書(shū)編寫(xiě)時(shí)應(yīng)注意的前提和準(zhǔn)繩。在社會(huì)發(fā)生劇烈變化的今天，在從知識(shí)本位的教育時(shí)代走向核心素養(yǎng)時(shí)代的過(guò)程中，作為國(guó)學(xué)知識(shí)重要載體的傳統(tǒng)文化教科書(shū)應(yīng)順勢(shì)而上，從結(jié)構(gòu)形式到內(nèi)容選擇都要精心安排，在傳承文化的同時(shí)適應(yīng)新時(shí)代的要求和潮流，成為“活教育”的重要工具，為培養(yǎng)現(xiàn)代中國(guó)人做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 舒新城.中國(guó)近代教育史資料（中冊(cè)）[M].北京：人民教育出版社，1961：509-510.

[2] 曾天山.論教材的教學(xué)論基礎(chǔ)[J].西北師大學(xué)報(bào)（社科版），1996（2）：63-68.

[3] 懷特海.教育的目的[M].莊連平，王立中，譯.上海：文匯出版社，2012：24.

（作者單位：北京海淀教育書(shū)院）

責(zé)任編輯：孫昕

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