王洪軍

陰陽作為“王事之本，群生之命”，①班固：《漢書·魏相傳》卷七十四，北京：中華書局，1962年，第3139頁。在漢代士人的觀念里具有極其重要的政治價值以及哲學(xué)意義，尤其是在大儒董仲舒天為人副理論的引導(dǎo)下，漢代君主及士人把經(jīng)學(xué)的使命定位于探討天人之際?！墩f文解字》引《秘書》曰：“日月為易，象陰陽也。”②許慎：《說文解字》卷九下，北京：中華書局，1963年，第198頁。由于《易》強調(diào)陰陽變化，探究天地之道，恰如翼奉總結(jié)的那樣，“《易》有陰陽，《詩》有五際，《春秋》有災(zāi)異，皆列終始，推得失，考天心，以言王道之安?！?，③班固：《漢書·翼奉傳》卷七十五，第3172頁。故而被列為群經(jīng)之首，也就是說，《易》是諸經(jīng)的理論本源，于是元氣與陰陽成為漢代詩學(xué)理論不可或缺的意義根底。

一、陰陽：漢代經(jīng)、緯闡釋的理論核心

《易》一再強調(diào)：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！保ā断缔o上》）“一陰一陽之謂道?！保ā断缔o上》）“立天之道，曰陰曰陽?！保ā墩f卦》）《易》道就是天道，陰陽的變化是其核心表現(xiàn)形式。漢代儒生士人普遍接受了這樣的觀念，在事物本源的探究以及經(jīng)學(xué)闡釋上，無不著眼于陰陽變化，這是漢代經(jīng)、緯理論的顯著特點。

以陰陽論道，是道家探索天地起源的哲學(xué)路徑，經(jīng)過先秦諸子的理論借鑒以及闡發(fā)，逐漸被大多數(shù)士人所接受。漢初統(tǒng)治者采取黃老道家思想作為政治指導(dǎo)思想，“萬物負(fù)陰而抱陽”（《老子·第四十二章》）的哲學(xué)理念在漢初諸子學(xué)術(shù)中占有重要的地位，尤其是經(jīng)過《淮南子》以及《春秋繁露》的理論闡發(fā)，陰陽學(xué)說在西漢儒學(xué)中占有了重要的學(xué)術(shù)地位。在政治生活方面，漢代人強調(diào)：“天道之常，一陰一陽。陽者天之德也，陰者天之刑也。跡陰陽終歲之行，以觀天之所親而任?！雹偬K輿：《春秋繁露義證·陰陽義》卷十二，北京：中華書局，1992年，第341頁。“天地變化，必繇陰陽?！庩栒撸跏轮?，群生之命，自古賢圣未有不繇者也。天子之義，必純?nèi)》ㄌ斓?，而觀于先圣?！雹诎喙蹋骸稘h書·魏相傳》卷七十四，第3139頁。這樣的政治見解直接影響了儒學(xué)理論的闡發(fā)，陰陽成為漢代人重要的哲學(xué)概念，也是解釋宇宙生成、萬物化生的源頭理論。毋庸置疑，漢代的經(jīng)學(xué)闡釋以及詩學(xué)觀念也是以陰陽作為理論核心的。

如漢代人對春的認(rèn)識，《說文》釋“春”謂：“推也，從艸從日。艸，春時生也。”③許慎：《說文解字》卷一下，第27頁。釋春為推是很難讓人理解的。追跡文獻，洞悉經(jīng)學(xué)闡釋的文化繼承性，就使我們很容易理解如此解釋的理由?！豆茏印氛f：“春秋冬夏，陰陽之推移也。”房玄齡注曰：“夏秋推陽以生陰，冬春推陰以生陽?！雹芾柘桫P：《管子校注》卷一，北京：中華書局，2004年，第85頁。簡單說就是陰陽的運轉(zhuǎn)。冬至，陰氣達(dá)到極致后而逐漸消減，陽氣逐漸升起而不斷增強；夏至，陽氣到達(dá)極致后逐漸衰減，陰氣潛生而壯大。這是一個周流終始循環(huán)往復(fù)的運轉(zhuǎn)過程，就像有天地在推動一樣。萬物在春而生，春為起點，也就是推的起點，所以《春秋元命苞》以為，“春者神明推移，精華結(jié)紐”，⑤安居香山、中村璋八：《緯書集成》，石家莊：河北人民出版社，1994年，第632頁。其基本的內(nèi)涵即在于此。然而，《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》的解釋與之明顯不同：“東方者春，春之為言蠢也，產(chǎn)萬物者圣也?！雹迣O希旦：《禮記集解》卷五十九，北京：中華書局，1989年，第1434頁。蠢，是說萬物蠢蠢而動，故《釋名·釋天》說：“春，蠢也。蠢然而生?！雹弋呫?、王先謙：《釋名疏證補》卷一，北京：中華書局，2008年，第7頁?！按馈?，又作“偆”?！洞呵锓甭丁ね醯劳ā吩唬骸按褐疄檠裕q偆偆也?！雹嗵K輿：《春秋繁露義證》卷十一，第331頁?！栋谆⑼ā芬步o予了解釋：“春之為言偆。偆，動也。位在東方，其色青，其音角者，氣動躍也。其帝太皞。太皞者，大起萬物擾也。其神勾芒。勾芒者，物之始生，芒之為言萌也。”⑨陳立：《白虎通疏證》卷四，北京：中華書局，1994年，第175頁?！按馈薄皞ぁ睆娬{(diào)的是動，是春天萬物活動生長的過程。雖然春之為“推”或“蠢”，兩者解釋的內(nèi)容不同，但是其著眼點是一致的，即以陰陽為出發(fā)點，強調(diào)陰陽運轉(zhuǎn)的過程。正是在陰陽思想的指導(dǎo)下，四季中的夏、秋、冬的解釋一以貫之，如《春秋元命苞》曰：“春之為言蠢也，蠢蠢蟲端動也。春之為言生也，當(dāng)春之氣，萬物屯生也。故其立字屯下日為春也?！薄跋闹疄檠源笠?，萬物當(dāng)夏而壯也。其象深，其質(zhì)堅也，故其立字，（一自）下久為夏也?！薄扒镏疄檠猿钜?，萬物至此而愁，恐殘敗也。故其立字，禾被火者為秋也?！薄岸疄檠越K也，言萬物終成也。水至是而堅冰，故其立字，冰在舟中者為冬也?！雹獍簿酉闵健⒅写彖鞍耍骸毒晻伞?，第632—633頁。其所關(guān)注的現(xiàn)實，是植物生發(fā)、長大、結(jié)實、收藏的整個過程，而每個季節(jié)就是其中的一個階段。

春生夏長秋收冬藏是人們生產(chǎn)生活必須遵循的基本規(guī)律，而這樣的生存法則建立在陰陽消長的季節(jié)更替基礎(chǔ)之上，這樣最普通的生存認(rèn)知促進了社會政治法則的形成，所以陰陽被漢代人視為天地之大端，讖緯的經(jīng)學(xué)闡釋無不滲透著陰陽的觀念。《詩含神霧》著重強調(diào)：“《詩》者，天地之心、君德之祖、百福之宗、萬物之戶也?！?趙在翰：《七緯》，北京：中華書局，2012年，第253頁。《春秋說題辭》也有這樣的觀點：“《詩》者天文之精、星辰之度、人心之操也?！?趙在翰：《七緯》，第623頁。讖緯《詩》學(xué)探討的是《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的陰陽學(xué)說的時代精神價值與理論指導(dǎo)意義，顯然已經(jīng)被提升到了無以復(fù)加的政治高度。同樣是在陰陽理論的指導(dǎo)下，《齊詩》學(xué)者翼奉提出了進一步的理論主張：“天地設(shè)位，懸日月，布星辰，分陰陽，定四時，列五行，以視圣人，名之曰道。圣人見道，然后知王治之象，故畫州土，建君臣，立律歷，陳成敗，以視賢者，名之曰經(jīng)。賢者見經(jīng)，然后知人道之務(wù)，則《詩》《書》《易》《春秋》《禮》《樂》是也?！兑住酚嘘庩?，《詩》有五際，《春秋》有災(zāi)異，皆列終始，推得失，考天心，以言王道之安危。”①班固：《漢書·翼奉傳》卷七十五，第3172頁。顯然，翼奉認(rèn)為六經(jīng)是圣人見道之后的理論總結(jié)，囊括王政成敗的一切經(jīng)驗。其中，《易》《詩經(jīng)》《春秋》潛藏著陰陽學(xué)規(guī)律認(rèn)知，從中能夠洞悉天地之心，預(yù)知王道之安危。另一個《齊詩》學(xué)大家，也是漢家丞相的匡衡將這樣的認(rèn)知擴展到六經(jīng)，他認(rèn)為：“六經(jīng)者，圣人所以統(tǒng)天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。故審六藝之指，則天人之理可得而和，草木昆蟲可得而育，此永永不易之道也?！雹诎喙蹋骸稘h書·匡衡傳》卷八十一，第3343頁。儒家經(jīng)典的政治地位被漢代儒生一步步推舉到政治巔峰，這時漢代歷史已經(jīng)進入元、成帝統(tǒng)治時期，也就是皮錫瑞所稱頌的經(jīng)學(xué)的極盛時代。此時，漢代的天人之學(xué)也進入了理論總結(jié)的階段，如翼奉、匡衡以及讖緯中的理論主張，都是在陰陽理論指導(dǎo)下的規(guī)律性總結(jié)。于是形成了顧頡剛所認(rèn)為的理論范式：“漢代人的思想的骨干，是陰陽五行。無論在宗教上，在政治上，在學(xué)術(shù)上，沒有不用這套方式的。”③顧頡剛：《漢代學(xué)術(shù)史略》，北京：東方出版社，1996年，第1頁。所以，漢代的經(jīng)學(xué)闡釋以及衍生的理論，無不貫穿著陰陽學(xué)的基本內(nèi)涵，從而成為指導(dǎo)漢代政治以及社會生活的行為準(zhǔn)則。

二、元氣④　陰陽、元氣以及五行之氣，雖然都是氣，但在讖緯之中論述的側(cè)重點有著明顯的不同，體現(xiàn)出道家、陰陽家以及儒家的理論整合的痕跡，故本文分而言之。：漢代讖緯詩學(xué)的理論元點

董仲舒認(rèn)為：“《春秋》之道，以元之深正天之端，以天之端正王之政，以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正竟內(nèi)之治，五者俱正而化大行?！雹萏K輿：《春秋繁露義證·二端》卷六，第155—156頁。又說：“春秋何貴乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。王正則元氣和順、風(fēng)雨時、景星見、黃龍下。王不正，則上變天，賊氣并見。”⑥蘇輿：《春秋繁露義證·王道》卷四，第100—101頁。那么，為天地之始端，能夠“正天”的“元”為何物呢？“《春秋》變一謂之元，元猶原也，其義以隨天地終始也?！邽槿f物之本，而人之元在焉。安在乎？乃存乎天地之前?！雹咛K輿：《春秋繁露義證·重政》卷五，第147頁?！霸本褪窃簿褪且?，存在于天地之前。這不能不讓我們想起春秋時代老子的哲學(xué)?！独献印氛f：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道。”（《第二十五章》）又說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā兜谒氖隆罚┰谶@里，雖然沒有明確提出道或易或是太極的觀點，然而先天地而生的就是道，是氣。董仲舒的經(jīng)學(xué)觀念受漢初黃老道家思想影響非常明顯，存在著儒道理論整合的痕跡。在天人三策中，董仲舒屢陳《春秋》微言大義，曰：“《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽?！雹嗨抉R遷：《史記·董仲舒?zhèn)鳌肪砦迨?，北京：中華書局，1982年，第2501—2502頁。正所謂王者執(zhí)政，必求助于天，天道在陰陽，這樣《春秋》的元，在道的基礎(chǔ)上變成了陰陽，而陰陽也是氣，是先天之氣?？傊偈娴睦碚摳嬖V人們，《春秋》是蘊含著天道的，即陰陽運行的基本規(guī)律，為后世帝王治理國政提供了可資借鑒的理論范式。漢宣帝時，王褒作《圣主得賢臣頌》云：“記曰：共惟《春秋》法五始之要，在乎審己正統(tǒng)而已?！鳖亷煿抛⒁龔堦陶Z曰：“要，《春秋》稱‘元年春王正月’，此五始也?！睅煿沤忉屨f：“元者氣之始，春者四時之始，王者受命之始，正月者政教之始，公即位者一國之始，是為五始?！雹偎抉R遷：《史記·王褒傳》卷六十四下，第2824頁。王褒之前不聞漢代有《春秋》五始之說，顏師古注解文獻來源于何休的《公羊傳》解詁，而何休直接引用了緯書《春秋元命苞》的原文?；蛘哒f，顏師古的注解直接取材于讖緯文獻?！洞呵镌分^：“黃帝受圖立五始。元者，氣之始。春者，四時之始。王者，受命之始。正月者，政教之始。公即位者，一國之始。元年者何？元宜為一。謂之元何？曰：君之始元也。元者，端也，氣泉，無形以起，有形以分，窺之不見，聽之不聞?！栽?，正天之端。以天之端，正王者之政?！雹趯O：《古微書》卷六，上海：商務(wù)印書館，1939年，第112—113頁?！洞呵铩肺迨贾f，無非是對于董仲舒《春秋繁露》的理論總結(jié)，其受董仲舒的影響可見一斑。同時，讖緯的五始之說，深受陰陽五行的理論影響。班固以為董仲舒的陰陽學(xué)說為儒者所宗，四庫館臣稱“伏生《尚書大傳》、董仲舒《春秋》陰陽，核其文體，即是緯書”，③永瑢等：《四庫全書總目》卷六，北京：中華書局，1965年，第47頁。是非常精確的概括，需要引起我們足夠的重視。

讖緯不唯以氣說《春秋》，以為六經(jīng)皆為氣也。為了便于分析，茲錄如下：

《易》者氣之節(jié)，含精宣律歷。上經(jīng)象天，下經(jīng)計歷。《文言》立符，《象》出期節(jié)，《彖》言變化，《系》設(shè)類跡。（《春秋說題辭》）④安居香山、中村璋八：《緯書集成》，第856頁。

《禮》者，所以設(shè)容明天地之體也。禮得則天下咸得厥宜，陰陽滋液，萬物調(diào)，四時和，動靜常用，不可須臾惰也。（《春秋說題辭》）⑤安居香山、中村璋八：《緯書集成》，第857頁。

風(fēng)氣者，《禮》《樂》之始、萬物之首也。物靡不以風(fēng)成熟也，風(fēng)順則歲美，風(fēng)暴則歲惡。（《樂動聲儀》）⑥安居香山、中村璋八：《緯書集成》，第538頁。

禮之動揺也，與天地同氣，四時合信，陰陽為符，日月為明，上下和洽，則物獸如其性命。（《禮稽命征》）⑦安居香山、中村璋八：《緯書集成》，第507頁。

至于《詩》，《詩含神霧》認(rèn)為，詩者，“上統(tǒng)元皇，下序四始，羅列五際”。⑧趙在翰：《七緯》，第253頁?！对姺簹v樞》又曰：“建四始五際而八節(jié)通?！雹嶷w在翰：《七緯》，第244頁。《詩緯》一再強調(diào)的四始五際又是指何而言呢？《詩泛歷樞》告訴我們：“《大明》在亥，水始也?！端哪怠吩谝?，木始也?！都昔~》在巳，火始也?！而櫻恪吩谏?，金始也?！庇衷唬骸懊?，《天?！芬病Ｓ?，《祈父》也。午，《采芑》也。亥，《大明》也。然則亥為革命，一際也。亥又為天門，出入候聽，二際也。卯為陰陽交際，三際也。午為陽謝陰興，四際也。酉為陰盛陽微，五際也。”⑩趙在翰：《七緯》，第244頁。四始系五行中的水、木、火、金之始，也就是冬、春、夏、秋之始；五際就是陰陽交合過程中此消彼長而具有標(biāo)志性的節(jié)點。讖緯將這些所謂的規(guī)律與《詩經(jīng)》中的詩篇強行人為結(jié)合，使具有典型地方色彩以及爛漫情懷的詩歌從諫書的身份中蛻化出來，而成為反映元氣運行規(guī)律的載體，反映著“天地之心”、圣王之道，所以要“刻之玉版”，如此這般才能體現(xiàn)《詩》的政治價值和哲學(xué)價值。

所以，不唯《易》與《春秋》，《禮》《樂》《詩》都反映著天地之氣的運行規(guī)律，這是漢代讖緯詩學(xué)理論的著力點，也是理論生長點。《禮記·樂記》認(rèn)為，人是五行之端始，也就是說人乃五行之氣構(gòu)成的，故《白虎通·禮樂》謂：“人無不含天地之氣，有五常之性?！?陳立：《白虎通疏證》卷三，北京：中華書局，1994年，第94頁。這就使五行之氣與人在精神上有了溝通的可能，人心“感物而動”，在“情動而辭發(fā)”的情況下，氣自然貫注于文字之中，形成了帶有個體氣質(zhì)的文學(xué)風(fēng)格，這就是劉勰所謂的“風(fēng)骨”。曹丕《典論·論文》論曰：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！雹賴?yán)可均：《全上古三代秦漢三國六朝文·全三國文》，北京：中華書局，1958年，第1098頁。劉勰直接吸納了曹丕文學(xué)理論的觀點，《風(fēng)骨》云：“其論孔融，則云體氣高妙；論徐干，則云時有齊氣；論劉楨，則云時有逸氣。公干亦云，孔氏卓卓，信含異氣，筆墨之性，殆不可勝，并重氣之旨也?！雹诜段臑懀骸段男牡颀堊ⅰ肪砹?，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第513—514頁。于是從氣的角度觀察漢代的文學(xué)風(fēng)格。如《樂府》謂：“魏之三祖，氣爽才麗?！雹鄯段臑懀骸段男牡颀堊ⅰ肪矶?，第102頁?！睹髟姟吩?，王、徐、應(yīng)、劉“慷慨以任氣，磊落以使才”。④范文瀾：《文心雕龍注》卷二，第66頁?！稌洝穭t對于漢代文章進行了經(jīng)典的總結(jié)：“漢來筆札，辭氣紛紜。觀史遷之報任安，東方朔之難公孫，楊惲之酬會宗，子云之答劉歆，志氣盤桓，各含殊采，并杼軸乎尺素，抑揚乎寸心。逮后漢書記，則崔瑗尤善。”⑤范文瀾：《文心雕龍注》卷五，第456頁。在曹丕的提倡下，劉勰不遺余力地推動，文氣論遂成為中國古代文論的經(jīng)典話語，中國文論從而出現(xiàn)了氣象氤氳的景象，凸顯了中國傳統(tǒng)文人藝術(shù)化的生活方式以及審美理論的精神旨趣。

三、象告：政治話語模式與文學(xué)表達(dá)技巧

在陰陽以及元氣理論的整體觀照下，陰陽交錯、元氣激蕩所表現(xiàn)的形式必然落在象上，象成為漢代詩學(xué)理論無法回避的問題。從傳統(tǒng)文化的角度看，構(gòu)象是中國文化以及文學(xué)的主要特點。如果說具有神話傳說性質(zhì)的《河圖》《洛書》是最初的以象為言，“河出圖，洛出書，圣人則之”，則《易》是先秦時代以象為言的典型之作?！断缔o下》曰：“《易》者，象也?！毕笾鶃碓谟谟^物，高天厚地、近身遠(yuǎn)物都是古人取象的對象，所以探索《易》象的深刻內(nèi)涵，必須了解象的結(jié)構(gòu)方式?！兑住啡∠笫紫妊鐾炜?，即“觀象于天”，而觀察天象之變化，用以指導(dǎo)政治以及社會生活，甚至是從中得出政權(quán)休咎存亡消息，所以體察天心成為漢代儒生重要的政治使命。而“說天者莫辯乎《易》”（《法言·寡見》），正是在政治的極度需求下，《易》成為群經(jīng)之首，成為六經(jīng)之源。其次，就是自然的物象。由于自然的千變?nèi)f化，出現(xiàn)了非正常的景象，在漢代人的觀念里，這些景象是有著深刻含義的，是上天富含深意的言說，即漢人所謂的象告。

在漢代天人之學(xué)的深刻影響下，洞悉上天遣告的實質(zhì)性內(nèi)涵，糾改政令的誤失，或是匡正君主德行的淪落，是漢代儒家政治思想的核心議題。在漢成帝時，災(zāi)異頻繁發(fā)生，為求得“天地之心”，窮象析言，最典型的莫過于漢室宗親劉向，他殷切地希望“推《春秋》災(zāi)異，以救今事一二”。⑥班固：《漢書·楚元王傳》卷三十六，第1947頁。而在漢代，推《春秋》災(zāi)異，諸儒中首推董仲舒?！稘h書》本傳稱其“以春秋災(zāi)異之變，推陰陽所以錯行……未嘗不得所欲”，⑦班固：《漢書·董仲舒?zhèn)鳌肪砦迨?，?524頁。最典型的是推知遼東髙廟、長陵髙園殿火災(zāi)。這是通過現(xiàn)實所發(fā)生的一系列現(xiàn)象推斷而知，實際上就是以各種物象累加的結(jié)果加以判斷。判斷的前提是象，所構(gòu)之象。據(jù)《漢書》所載，這樣的象最典型的有兩個。其一，漢昭帝元鳳三年（公元前78年）正月，泰山有大石自立，昌邑王國有枯社木臥復(fù)生，又上林苑中大柳樹斷枯臥地，亦自立生，有蟲食樹葉成文字，曰“公孫病已立”。睢弘“推《春秋》之意，以為‘石、柳，皆陰類，下民之象；泰山者，岱宗之岳，王者易姓告代之處。今大石自立，僵柳復(fù)起，非人力所為，此當(dāng)有從匹夫為天子者?？萆缒緩?fù)生，故廢之家公孫氏當(dāng)復(fù)興者也’”。⑧班固：《漢書·睢弘傳》卷七十五，第3153頁。其二，漢元帝初元四年（公元前45年），皇后曾祖父濟南東平陵王伯墓門梓柱卒生枝葉。王莽建新之后，自為之說：“初元四年，莽生之歲也，當(dāng)漢九世火德之厄，而有此祥興于高祖考之門。門為開通，梓猶子也，言王氏當(dāng)有賢子開通祖統(tǒng)，起于柱石大臣之位，受命而王之符也。”①班固：《漢書·五行志中之下》卷二十七中之下，第1413頁。石、柳、泰山、梓木都是自然界之物，這些自然之物出現(xiàn)了非自身慣常應(yīng)有的景象，即出現(xiàn)了異象。當(dāng)然，在我們今天看來只是自然現(xiàn)象的異變，但是在神道設(shè)教的漢代，這種異變必然會引起關(guān)注，甚至是政治恐慌，因為異變代表了天意或者天命。董仲舒以為“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之”，又曰：“災(zāi)異以見天意，天意有欲也，有不欲也。所欲所不欲者，人內(nèi)以自省，宜有懲于心；外以觀其事，宜有驗于國。故見天意者之于災(zāi)異也，畏之而不惡也，以為天欲振吾過，救吾失，故以此救我也?！雹谔K輿：《春秋繁露義證》卷八，第260頁。劉向則認(rèn)為“物盛必有非常之變先見，為其人微象”，③班固：《漢書·楚元王傳》卷三十六，第1961頁。所以其所見之異象必然含有上天的警告。王莽所說的“受命之符”，劉向以為是王氏貴盛將代漢家之象，所以說，符就是象，其與灼龜?shù)恼住ⅰ兑住返南笫且幻}相承的，從理論上講，符應(yīng)該是自然之象，而不是人為造作的偽象。依象而言，是漢代政治思想的主要特點。對于日月無光、山崩河絕、五星失行、冬無大雪、盛夏干旱等自然現(xiàn)象，漢代人都是要找出陰陽違和的理由的，或是天子，或是大臣，甚至是后宮都要承擔(dān)責(zé)任的，恰如杜欽所說：“變感以類相應(yīng)，人事失于下，變象見于上?！雹馨喙蹋骸稘h書·杜周傳》卷六十，第2671頁。正是在這樣一種思想的驅(qū)使下，漢成帝荒淫而導(dǎo)致后宮無子，欲廢掉許皇后，歷史竟發(fā)生了十分可笑的一幕。成帝將責(zé)任全部推諉于許皇后，詔書曰：“夫日者眾陽之宗，天光之貴，王者之象，人君之位也。夫以陰而侵陽，虧其正體，是非下陵上，妻乘夫，賤逾貴之變與？”⑤班固：《漢書·外戚列傳》卷九十七下，第3977—3978頁。簡單說，皇后陰體太過強盛，欺凌壓制了陽君，所以沒有兒子。這樣的理由顯然是荒謬的。意猶未盡的漢成帝竟然以“眾象”言事，將許多不相干的天象強加于許皇后身上，曰：

日者，建始元年正月，白氣出于營室。營室者，天子之后官也。正月于《尚書》為皇極?；蕵O者，王氣之極也。白者西方之氣，其于春當(dāng)廢。今正于皇極之月，興廢氣于后宮，視后妾無能懷任保全者，以著繼嗣之微，賤人將起也。至其九月，流星如瓜，出于文昌，貫紫宮，尾委曲如龍，臨于鉤陳，此又章顯前尤，著在內(nèi)也。其后則有北宮井溢，南流逆理，數(shù)郡水出，流殺人民。后則訛言傳相驚震，女童入殿，咸莫覺知。夫河者水陰，四瀆之長，今乃大決，沒漂陵邑，斯昭陰盛盈溢，違經(jīng)絕紀(jì)之應(yīng)也。乃昔之月，鼠巢于樹，野鵲變色。五月庚子，鳥焚其巢太山之域。《易》曰：“鳥焚其巢，旅人先笑后號啕。喪牛于易，兇?！毖酝跽咛幟裆?，如鳥之處巢也，不顧恤百姓，百姓畔而去之，若鳥之自焚也，雖先快意說笑，其后必號而無及也。百姓喪其君，若牛亡其毛也，故稱兇。泰山，王者易姓告代之處，今正于岱宗之山，甚可懼也。三月癸未，大風(fēng)自西搖祖宗寢廟，揚裂帷席，折拔樹木，頓僵車輦，毀壞檻屋，災(zāi)及宗廟，足為寒心！四月己亥，日蝕東井，轉(zhuǎn)旅且索，與既無異。己猶戊也，亥復(fù)水也，明陰盛，咎在內(nèi)。于戊己，虧君體，著絕世于皇極，顯禍敗及京都。于東井，變怪眾備，末重益大，來數(shù)益甚。成形之禍月以迫切，不救之患日寢屢深，咎敗灼灼若此，豈可以忽哉?、薨喙蹋骸稘h書·外戚列傳》卷九十七下，第3978—3979頁。

漢成帝諳熟儒家經(jīng)典，儒學(xué)造詣非常深邃，諸多怪異天象的疊加使用，然后附以經(jīng)義的時代闡釋，使許皇后無法自辯，將無辜的女性置于政治的極端危險境地。許皇后最終被廢，自殺而亡。董仲舒以來的漢代儒生認(rèn)為，“人事失于下，變象見于上”，“物盛必有非常之變先見，為其人微象”，“變異之來，各應(yīng)象而至”，⑦班固：《漢書·李尋傳》卷七十五，第3184頁。天象變異是天心的一種反應(yīng)，參悟天心變得尤為迫切，成為一個時代重中之重的政治命題。所以，不僅是儒家士人，甚至方術(shù)之士，都在調(diào)動所有的智慧尋找解釋天機的密碼，和《易》有關(guān)的術(shù)數(shù)之學(xué)不可避免地進入儒家的知識系統(tǒng)，成為經(jīng)學(xué)闡釋的一部分。孟喜獲《易》家陰陽災(zāi)變書，焦延壽獨得隱士之術(shù)，房以災(zāi)異為說，也就不值得奇怪了。在漢成帝時代，以象為言說對象，發(fā)展得極為成熟，而這一時期正是《易》成為六經(jīng)源理論發(fā)生的時代，正因為《易》為群經(jīng)之首，洞悉天地萬物所成象背后的天意，即所謂的天地之心成為時代的命題。班固以為：“象事成敗，《易》吉兇之效也。朝聘會盟，《易》大業(yè)之本也?！兑住放c《春秋》，天人之道也?！雹侔喙蹋骸稘h書·律歷志上》卷二十一上，第981頁。我們知道，“《易》以象告”，“天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人像之；河出圖，洛出書，圣人則之”（《易·系辭上》），所象之所告不外乎吉兇之事；于《春秋》而言，就是朝聘會盟成功與否的征兆。所以說，天人之道見于《易》與《春秋》。杜鄴對此理解得非常透徹，他說：“《春秋》災(zāi)異，以指象為言語，故在于得一類而達(dá)之也。”顏師古注曰：“謂天不言，但以景象指意告喻人?！雹诎喙蹋骸稘h書·杜鄴傳》卷八十五，第3476頁。天象，確切地說是災(zāi)異之象，實乃上天“告喻人”的一種言說方式，這種言說方式，在《易》為五經(jīng)源的漢代，成為主要的話語方式。所以，象言和言象成為漢代經(jīng)學(xué)理論的重要命題，演化為漢代詩學(xué)理論的經(jīng)典話語，也是漢代以降文學(xué)的重要建構(gòu)方式。

陰陽以及元氣是早期中國哲學(xué)的主要命題，其起源較早，理論完善的時間也較為漫長。到了漢代，出現(xiàn)了中國哲學(xué)史上的一段特殊時期，人們認(rèn)識客觀事物規(guī)律的能力不僅沒有突破，不是借鑒傳統(tǒng)，而是回歸古典，形成了陰陽學(xué)說獨占思想領(lǐng)域、政治領(lǐng)域的歷史時期。陰陽、元氣、象言成為一個時代的思想標(biāo)志，也是知識體系的核心，從而生成新的詩學(xué)理論景觀以及文學(xué)映像，由此出現(xiàn)了中國古代詩學(xué)理論的新的氣象。