孫新波

人性假設(shè)問題歷來是人類創(chuàng)造的各個領(lǐng)域普遍關(guān)心的核心問題，古今中外概莫如此。兩千多年前中國的諸子百家已經(jīng)開啟了以善、惡作為人性核心話題的討論：如孟子主張性善、荀子倡導(dǎo)性惡、墨子主張性素絲、乃至于王陽明主張的“王門四句教”都離不開對人性的思考。

西方百余年的科學(xué)管理得以盛行自然也離不開對人性的理解和利用，道格拉斯·麥克雷格（Douglas M. MC Gregor）基于“經(jīng)濟(jì)人”和“社會成就人”假設(shè)提出的X、Y理論、威廉·大內(nèi)（Willian Ouchi）基于研究日本企業(yè)文化針對X、Y理論提出了Z理論等；自文藝復(fù)興引發(fā)的西方科學(xué)300多年以來一路高歌恰恰是由皮科·德拉·米蘭多拉（Pico Della Mirandola）的《論人的尊嚴(yán)》開啟的，而德國前總統(tǒng)高克則堅持認(rèn)為“社會的繁榮發(fā)展需要保衛(wèi)和平的決心、人性的首要地位和理性的力量”。

所有這些都說明了人性研究的重要性。實(shí)際上人性假設(shè)問題從來沒有停止過被探討，不同的人性假設(shè)確實(shí)為不同時空下的管理模式提供了底線邏輯和根本思考。

當(dāng)下，人類正在經(jīng)歷互聯(lián)網(wǎng)時代，互聯(lián)網(wǎng)的連接屬性使得人人都可能成為創(chuàng)造的主體，當(dāng)我們迎接中國夢想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)之際，中國復(fù)興已然成為不爭的事實(shí)。此時，有必要對人性假設(shè)重新思考、重新定義，以便于深層次地引領(lǐng)并支撐即將到來的世界中國時刻，以便于深層次地引導(dǎo)并激活作為創(chuàng)新主體的人民的力量，以便于深層次地引發(fā)并點(diǎn)燃創(chuàng)作的文化激情和信念。不過，“人性”是中外古今用得極多且極為模糊混亂的概念，人性是既積淀又開放的過程，本文嘗試建構(gòu)之。

相關(guān)研究評述及整理

我們的研究以“人性”、 “人性假設(shè)”等作為關(guān)鍵詞檢索發(fā)現(xiàn)大量文獻(xiàn)，經(jīng)過梳理列出64種假設(shè)，并對其提出者背景、提出的時代背景和應(yīng)用進(jìn)行了詳細(xì)的整理和總結(jié)，具體內(nèi)容見圖1。

從歷史向度縱向觀察表1中的64種人性假設(shè)，發(fā)現(xiàn)人性假設(shè)的提出與提出者的個人背景、提出者的時代背景息息相關(guān)，每種假設(shè)基本都是為了契合提出者所在的時空下的社會主導(dǎo)需求并針對社會主要問題謀求的解決方案。由此看來，每種人性假設(shè)都是時、空和人三種基本要素交互作用下的產(chǎn)物，這同時注定了每種假設(shè)的歷史局限性。

東方人性假設(shè)主要是圍繞善、惡的整體性多元展開，缺乏人性源頭的探索，其人性假設(shè)是時代需求和生成過程中的不斷補(bǔ)充，李澤厚認(rèn)為“善惡本是一種觀念，是一定時代社會群體所規(guī)范、制定、形成的觀念體系和意識形態(tài)的一部分?！彼?，善惡觀念具有時代性和相對性；西方人性假設(shè)主要是圍繞原子還原的不斷演化，即使是獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的西蒙關(guān)于人性假設(shè)在不同時期也有不同的認(rèn)識，沒有人性的一般歸納，其人性假設(shè)是結(jié)果性的存在和演化，同樣具有變遷差異性。

由圖1還發(fā)現(xiàn)，東西方在人性追求上有一致性的地方，那就是都具有不同于動物的普遍必然性，它表現(xiàn)為向善。雖然康德說“上帝的事業(yè)從善開始，人的事業(yè)從惡開始”，黑格爾和恩格斯說，惡是“推動歷史發(fā)展的杠桿”。那么，善是否就是人性的本源或者是本源假設(shè)呢？能否找到源頭性的人性假設(shè)以迎接機(jī)器崛起時代的挑戰(zhàn)并引領(lǐng)人類繼續(xù)前行呢？這正是本文的任務(wù)。

筆者認(rèn)為從全觀視野、原子還原、實(shí)踐理性、交叉融合幾個方面來看，人性素假設(shè)是針對人類未來發(fā)展而提出的范導(dǎo)和構(gòu)建人性源頭的假設(shè)，其目的在于引導(dǎo)人更多的注重同情、感化、協(xié)同，防止過多的注重理性強(qiáng)制和技治主義，本文嘗試性的認(rèn)為，素是人性論的第一范疇，也是所有創(chuàng)造力量的源頭，素是“整分合”的整，善、惡/X、Y是分，其它的人性假設(shè)是合，素是Becoming，不是海德格爾的Being，更不是黑格爾的“正反合”，它是高于辯證法的人性本體論，素帶有天然的神秘性，這種神秘在愛因斯坦就是自由的想象和創(chuàng)造，它可能是我們所能經(jīng)驗(yàn)的最美的人性假設(shè)。

限于篇幅，本文不具體分析64種人性假設(shè)的交互關(guān)系，僅借助太極圖和自然云的概念，對表1所列的64種人性假設(shè)進(jìn)行整理，通過想象構(gòu)建為動態(tài)人性云圖，如圖1所示（左圖為太極表示的平面圖，右圖為由一個個平面太極圖組合而成的類似面包圈的立體圖）。其動態(tài)性表現(xiàn)為圖中的人性假設(shè)的位置和時間并非固定不變的，古往今來學(xué)者們提出的人性假設(shè)內(nèi)容更非一成不變。人性假設(shè)如自然之云一般，自然的云最大的特點(diǎn)是姿態(tài)萬千（形態(tài)的呈現(xiàn)）和瞬間多變（動態(tài)的特征），不過，這萬千多變中仍然有基本規(guī)律可循，如自然云的動態(tài)隨機(jī)性、自治性、遍歷性、不可預(yù)測性、局部不穩(wěn)定整體穩(wěn)定性、自相似性、分形性等特征都為人性素假設(shè)的建構(gòu)提供了無限資源和想象空間，因此，構(gòu)建了對應(yīng)于太極圖反S線和面包圈兩端善（Y）和惡（X）牽引的人性云圖。

偶然與必然——人性素假設(shè)的提出

人性素假設(shè)的提出是偶然性的結(jié)果，偶然性才具有真正的創(chuàng)造性。何謂偶然性的結(jié)果？2014年元旦的上午，筆者在辦公室獨(dú)自讀罷王弼本的《道德經(jīng)》后，靜坐桌前沉思的過程中“人性素”涌現(xiàn)于腦中，緊接著筆者以“人性素”為關(guān)鍵詞查閱文獻(xiàn)，僅僅發(fā)現(xiàn)了一篇“淺析墨子之人性素絲論”，由此開啟了人性素假設(shè)四年多的探索之路?；叵氘?dāng)時的“靈光一現(xiàn)”，可以用“集中之后的第一放松”來描述：一人、一時、一室、一書和一思，結(jié)果是“人性素”假設(shè)的獲得。進(jìn)一步講，如何才能獲得“集中之后的第一放松”、“場域”下的創(chuàng)新性成果呢？以下幾種方式可能會有幫助：沉思、頓悟、靜坐、浴缸中的休憩、森林和海邊的散步、聽古典音樂……眾所周知，愛因斯坦酷愛音樂，這幫助他創(chuàng)造秩序感，這些方式通過幫助自我獲得空的意識狀態(tài)而生成不同的結(jié)果。實(shí)際上，這些狀態(tài)的獲得與中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代科學(xué)的熏陶和長期的歷史積淀高度相關(guān)。也就是說，人性素假設(shè)的提出更是必然的結(jié)果。

所謂必然性指的是基于過程的長期學(xué)習(xí)和探索，詹姆斯·格雷克（James Gleick）認(rèn)為“新事物總是被非專家發(fā)現(xiàn)”。反思過去幾年中閱讀的書籍和文獻(xiàn)、走訪的地區(qū)和國家、參加的國際學(xué)術(shù)會議、調(diào)研的企業(yè)高管、不同人士多元化的對話交流，尤其是持續(xù)性的自主思考如何建構(gòu)和解構(gòu)“人性素”的概念和框架，所有這些必然建構(gòu)了對“人性素”的體系性認(rèn)知。這其中《混沌：開創(chuàng)新科學(xué)》、《機(jī)器崛起》、《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》、《真理與方法》、《實(shí)踐哲學(xué)、修辭學(xué)、想象力——當(dāng)代哲學(xué)詮釋學(xué)研究》、《科學(xué)和近代世界》、《從科學(xué)到神：一位物理學(xué)家的意識探索之旅》、《超弦理論：探究時間、空間及宇宙的本原》、《領(lǐng)導(dǎo)力與新科學(xué)》、《論人的尊嚴(yán)》、《物理學(xué)之道：近代物理學(xué)與東方神秘主義》等都給予了方法的指導(dǎo)。同時，《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《論語》、《墨子》、《孟子》、《孫子兵法》等中國諸子百家文化經(jīng)典對建構(gòu)“人性素”假設(shè)給予了思想的啟迪。

人性素假設(shè)的定義

那么，什么是人性素假設(shè)呢？先看看“素”字的演化過程。素：本色的生帛，由于生帛較粗，易下垂，金文和小篆的“素”字都表示了這一點(diǎn)。引申為本色、白色、本質(zhì)、質(zhì)樸、事物的基本成分（元素、因素）等義。在中國歷史上有素王的傳承，一般認(rèn)為素王類似于佛教的空王，有時候用來指稱上古帝王，有時候用來指稱孔子或者史官，所謂“素王”，是沒有土地、人民，只要人類歷史文化存在，其王位的權(quán)勢就永遠(yuǎn)存在。

眾所周知，西方社會對“一神論”的堅守確立了西方對于確定性的追求，它符合科學(xué)發(fā)展原子還原的要求，更有利于科學(xué)探索，這幫助構(gòu)建了人性素假設(shè)的同一性；與此同時，東方社會對差異性的包容確立了東方對于模糊性的探索，它符合人文發(fā)展的整體生成的要求，更有利于實(shí)踐發(fā)明，這幫助構(gòu)建了人性素假設(shè)的差異性；墨子人性素絲論強(qiáng)調(diào)人性的善惡是后天環(huán)境熏染的結(jié)果，從人性平等的立場強(qiáng)調(diào)教化對人性的作用，這幫助構(gòu)建了人性素假設(shè)的連續(xù)性，人性素假設(shè)是包容了同一的不變性和差異的變化性的連續(xù)體。告子雖然給出了人性無善無不善的假設(shè)，但是沒有對人性給出具體的定義，這幫助構(gòu)建了人性素假設(shè)的具名性。

所以，定義人性素假設(shè)的時候既要考慮東方的差異性，又要考慮西方的同一性，還得考慮歷史連續(xù)性和當(dāng)下具名性，這是人性實(shí)踐過程的教化性認(rèn)知。

因此，將人性素假設(shè)定義為：基于原子還原和整體生成融合的視角，考慮中國傳統(tǒng)文化復(fù)興需求的、適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代VUCA特征的過程性人性假設(shè)，它是在人性善、惡等結(jié)果性人性假設(shè)基礎(chǔ)上的升華和深化。人性素假設(shè)的產(chǎn)生滿足庫恩提出的范式轉(zhuǎn)換要求，人性素假設(shè)是過程假設(shè)而非狀態(tài)假設(shè)、是演化性假設(shè)而非存在性假設(shè)。

本文認(rèn)為，素是人性假設(shè)的本質(zhì)成分、是原子還原的基本元素，是人性的根本假設(shè)，至于善、惡以及表1的所有人性假設(shè)僅僅是人性素假設(shè)的部分，人性素假設(shè)是人性假設(shè)的根本底色，其它假設(shè)都是基于人性素假設(shè)不同認(rèn)知階段的產(chǎn)物，而且只要時間、空間和人的認(rèn)知不斷變化，關(guān)于人性的結(jié)果性假設(shè)一定還會變化，比如李德昌針對互聯(lián)網(wǎng)時代提出的“信息人/全息人”假設(shè)、黃春忠基于禪宗管理學(xué)提出的“完整人”假設(shè)，但人性素的根假設(shè)不變。本文認(rèn)為，這種根假設(shè)具有對稱破缺性、整體決定性、系統(tǒng)演化性、多元相對性、相變吸引性和環(huán)境交互性等基本特征。

如何理解這些基本特征呢？敬請關(guān)注下一期，精彩不容錯過。