傅林

摘 要：大學(xué)制度是大學(xué)精神理念的基本載體，大學(xué)精神理念則是大學(xué)制度的靈魂，只有將大學(xué)精神理念融會(huì)于大學(xué)制度中，并通過(guò)這些制度安排使大學(xué)人自覺(jué)將這些理念內(nèi)化為自己的精神信仰、價(jià)值追求和行為準(zhǔn)則，才能形成良好的大學(xué)文化，確保大學(xué)組織持久的生命力。因此，加強(qiáng)大學(xué)制度文化建設(shè)是新時(shí)代大學(xué)文化建設(shè)之根本。當(dāng)前，大學(xué)制度文化建設(shè)應(yīng)以大學(xué)章程的制訂為依托，以大學(xué)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的完善為基礎(chǔ)展開(kāi)，這是新時(shí)代大學(xué)文化發(fā)展的必由之路。

關(guān)鍵詞：大學(xué)文化；制度文化建設(shè)；新時(shí)代

近年來(lái)，我國(guó)大學(xué)文化建設(shè)呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢(shì)，黨的十九大以來(lái)，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，高等教育領(lǐng)域呈現(xiàn)出新的發(fā)展局面，當(dāng)前在“雙一流”建設(shè)、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代等背景下，高等教育正面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。本文擬對(duì)新時(shí)代大學(xué)制度文化建設(shè)的意義、走向和路徑做探討，祈方家指正。

制度文化建設(shè)：大學(xué)文化建設(shè)之根

1999年，“通識(shí)教育與大學(xué)文化發(fā)展—海峽兩岸跨世紀(jì)大學(xué)文化發(fā)展研討會(huì)”在廣州中山大學(xué)召開(kāi)，這是大學(xué)文化研究興起的重要標(biāo)志之一。2002年，王冀生先生的《現(xiàn)代大學(xué)文化學(xué)》一書(shū)出版，該書(shū)從理論的高度全面系統(tǒng)地闡述了現(xiàn)代大學(xué)的文化內(nèi)涵，構(gòu)建了大學(xué)文化學(xué)的基本框架。同年，由高等教育出版社和清華大學(xué)、北京大學(xué)聯(lián)合組建的“大學(xué)文化研究與發(fā)展中心”成立，此后全國(guó)逐步形成了大學(xué)文化研究和建設(shè)的熱潮。但是，在這個(gè)過(guò)程中眾高校的大學(xué)文化建設(shè)出現(xiàn)了兩種傾向：一種傾向“重物質(zhì)、輕精神；重工具理性，輕價(jià)值理性；重短期效益，輕長(zhǎng)遠(yuǎn)利益”[1]。很多高校為改善師生的學(xué)習(xí)和工作條件、形成良好的育人環(huán)境，紛紛加快教室、圖書(shū)館、實(shí)驗(yàn)室、學(xué)生宿舍等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，各種校園景觀和雕塑也應(yīng)運(yùn)而生，形成了一些文化標(biāo)志物，在物質(zhì)文化建設(shè)方面成績(jī)斐然。另一種傾向則是走向另一極端，將大學(xué)文化理解為抽象的精神文化，這在實(shí)踐中表現(xiàn)為各高校對(duì)大學(xué)理念和精神進(jìn)行系統(tǒng)梳理和理論提升，通過(guò)各種形式，如校史教育、校訓(xùn)標(biāo)識(shí)、學(xué)習(xí)討論、校歌頌唱等在師生中廣泛宣傳這些精神文化。

黨的十九大報(bào)告中提出要“加快一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)，實(shí)現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”，我國(guó)正在加快從高等教育大國(guó)向高等教育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，而大學(xué)文化是大學(xué)最重要的軟實(shí)力，沒(méi)有大學(xué)文化的支撐難以實(shí)現(xiàn)這一宏偉的目標(biāo)。怎樣克服大學(xué)文化建設(shè)中片面化的傾向，在新時(shí)代開(kāi)創(chuàng)大學(xué)文化建設(shè)蓬勃發(fā)展新局面？這是亟待我們思考和解決的問(wèn)題。上述片面重視大學(xué)物質(zhì)文化和將大學(xué)精神文化虛空化的做法都是有失偏頗的，無(wú)助于大學(xué)文化建設(shè)深入、持久、扎實(shí)的進(jìn)行。大學(xué)文化建設(shè)中除了物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)外，還有一個(gè)不能忽視的重要內(nèi)容—制度文化建設(shè)。

大學(xué)制度是大學(xué)人共同遵守的規(guī)章和準(zhǔn)則，是規(guī)范大學(xué)組織行為，保障其正常運(yùn)作的一系列規(guī)則、程序和機(jī)制。制度不是盲目、自生的，它是人們有目的進(jìn)行建構(gòu)的產(chǎn)物，制度里面蘊(yùn)含著制定者的思想理念和價(jià)值判斷，是特定組織或群體精神和理念的外在表現(xiàn)。反之，制度的設(shè)計(jì)和運(yùn)行又會(huì)培育和影響組織文化，對(duì)組織中每個(gè)人的精神世界和言行產(chǎn)生潛移默化的影響。所謂大學(xué)制度文化建設(shè)就是有意識(shí)地在大學(xué)制度中融入大學(xué)精神和理念，同時(shí)又將大學(xué)制度中體現(xiàn)的思想和理念內(nèi)化為大學(xué)人的價(jià)值追求和行為觀念。制度主義理性選擇論認(rèn)為由于組織的制度安排會(huì)影響個(gè)體的利益，因而組織的個(gè)體成員會(huì)采取各種策略以使制度安排符合自己的利益且實(shí)現(xiàn)利益最大化，這可能導(dǎo)致組織目標(biāo)的偏離和道德的淪陷。所以，大學(xué)組織必須有意識(shí)、有目的地按照大學(xué)組織目標(biāo)和大學(xué)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行大學(xué)制度文化建設(shè)，而不能任由大學(xué)制度的設(shè)計(jì)由各種利益博弈所主導(dǎo)，也不能任由組織成員選擇性地執(zhí)行制度，大學(xué)制度文化建設(shè)是一種積極主動(dòng)且?guī)в袑?dǎo)向性的行為。

誠(chéng)然，大學(xué)物質(zhì)文化彰顯著大學(xué)人的思想理念和精神追求，重視物質(zhì)文化無(wú)可非議，但若僅限于此而忽略了大學(xué)精神文化和制度文化的建設(shè)，則可能導(dǎo)致大學(xué)文化建設(shè)重心的偏離。同樣，大學(xué)精神文化是大學(xué)文化的靈魂和核心，但若僅限于梳理和宣傳大學(xué)的精神文化，則會(huì)使大學(xué)精神文化虛空化、口號(hào)化，使大學(xué)文化建設(shè)流于抽象和空泛，失去進(jìn)一步發(fā)展的根基。故大學(xué)精神文化要體現(xiàn)在具體的制度中，需要有相應(yīng)的制度來(lái)保障，大學(xué)制度文化建設(shè)是大學(xué)文化建設(shè)的根本。

大學(xué)發(fā)展史告訴我們，一部大學(xué)史就是一部制度建設(shè)史，就是一部大學(xué)制度文化的發(fā)展史。19世紀(jì)初，以柏林洪堡大學(xué)的建立為標(biāo)志，德國(guó)大學(xué)成為各國(guó)大學(xué)競(jìng)相學(xué)習(xí)的典范，洪堡大學(xué)被譽(yù)為“現(xiàn)代大學(xué)之母”，而其主要原因“不（僅僅）是因?yàn)檫@個(gè)民族的哲人們對(duì)大學(xué)的理念的闡述，而（更）是因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家的教育官員和教育專家們?yōu)轶w現(xiàn)這個(gè)理念所進(jìn)行的制度創(chuàng)新”。[2]雖然也有學(xué)者持相反觀點(diǎn)，如帕勒切克（Sylvia Paletschek）等學(xué)者就認(rèn)為“柏林大學(xué)在組織和制度方面基本沿襲了傳統(tǒng)的大學(xué)模式，沒(méi)有什么創(chuàng)新”[3]，但事實(shí)上，“洪堡的大學(xué)理念發(fā)揮了‘扳道工職能，為柏林大學(xué)乃至德國(guó)大學(xué)確定了發(fā)展的方向”。[4]的確，柏林大學(xué)的建立不僅僅是一場(chǎng)以觀念為主導(dǎo)的改革，它在很大程度上影響和確立了德國(guó)近現(xiàn)代大學(xué)的改革和發(fā)展走向，以威廉·馮·洪堡（Wilhelm von Humboldt）為代表，集費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte）、施萊爾馬赫（Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher）、謝林（Friedrich Wilhelm Joseph Schelling）等德國(guó)近現(xiàn)代知識(shí)分子智慧于一體的“洪堡理念”影響和推動(dòng)了德國(guó)大學(xué)一系列制度的產(chǎn)生，如校長(zhǎng)選任制度、教師自由開(kāi)設(shè)講座制度、學(xué)生自由選擇課程制度、課堂研討制度、教學(xué)與研究相結(jié)合制度，以及對(duì)教授資格制度的修正和創(chuàng)新等，正是有了這些創(chuàng)新的制度，才使“洪堡理念”得到了充分體現(xiàn)和實(shí)踐，否則理念也只是躺在哲人學(xué)者書(shū)本里的空洞說(shuō)教。蔡元培對(duì)北京大學(xué)的改革也是通過(guò)一系列制度創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)的，如以“學(xué)詣”為原則的教師聘任制、以評(píng)議會(huì)和教授會(huì)為基礎(chǔ)的教授治校制、廢科設(shè)系制、選科制（學(xué)分制）等，這些制度中體現(xiàn)了“學(xué)術(shù)自由”“思想自由，兼容并包”等蔡元培的高等教育理念和近現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)新的制度文化。

歷史事實(shí)表明，大學(xué)精神理念需要有相應(yīng)的制度來(lái)體現(xiàn)，大學(xué)制度是大學(xué)精神理念的基本載體，大學(xué)精神理念則是大學(xué)制度的靈魂。只有將大學(xué)精神理念融會(huì)于大學(xué)制度中，并通過(guò)這些制度安排使大學(xué)人自覺(jué)將這些理念內(nèi)化為自己的精神信仰和價(jià)值追求，才能形成良好的大學(xué)文化，確保大學(xué)組織持久的生命力。因此，加強(qiáng)大學(xué)制度文化建設(shè)是新時(shí)代大學(xué)文化建設(shè)之根本。

制度文化建設(shè)：大學(xué)文化發(fā)展之路

加強(qiáng)大學(xué)制度文化建設(shè)既能克服過(guò)去大學(xué)文化建設(shè)片面化傾向，避免大學(xué)文化建設(shè)物質(zhì)化和虛空化，又是建立中國(guó)特色現(xiàn)代大學(xué)制度的有效途徑?，F(xiàn)代大學(xué)制度既涉及大學(xué)與社會(huì)、大學(xué)與政府關(guān)系的協(xié)調(diào)，又包含大學(xué)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的完善。因此，大學(xué)制度文化建設(shè)也包含外部建制和內(nèi)部建制兩個(gè)部分。外部建制主要指國(guó)家與行政部門的方針、路線和相關(guān)政策法規(guī)中體現(xiàn)出大學(xué)的精神理念，它對(duì)大學(xué)的發(fā)展起到導(dǎo)引和制約作用；內(nèi)部建制則指在大學(xué)的運(yùn)行體制、組織結(jié)構(gòu)和管理制度中體現(xiàn)大學(xué)精神和理念。當(dāng)前，大學(xué)文化建設(shè)應(yīng)以大學(xué)章程的制訂為依托，以完善大學(xué)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)展開(kāi)，這是助力大學(xué)“雙一流”建設(shè)，推動(dòng)新時(shí)代大學(xué)文化發(fā)展的必由之路。

1.以大學(xué)章程的制訂為依托

大學(xué)章程承載著大學(xué)精神，是建立和完善現(xiàn)代大學(xué)制度的根本保障，大學(xué)制度文化建設(shè)中首先要高度重視將大學(xué)理念融入大學(xué)章程的制訂中。西方中世紀(jì)誕生的巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等古典大學(xué)大多獲得了國(guó)王或教皇頒布的特許狀，這些特許權(quán)體現(xiàn)了大學(xué)組織的一種獨(dú)特文化—契約精神，為西方大學(xué)文化傳統(tǒng)—學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治提供了外部保障條件。我國(guó)近現(xiàn)代大學(xué)雖建立時(shí)間不長(zhǎng)，但卻十分重視制訂大學(xué)章程，重視依法治校，清末我國(guó)近代第一所大學(xué)—北洋大學(xué)堂就是按照“先建章程，再興學(xué)?！钡哪Ｊ浇⑵饋?lái)的，其立校章程—《天津中西學(xué)堂章程》是北洋大學(xué)堂1895年建校至1903年間的辦學(xué)指南，它的批準(zhǔn)和執(zhí)行標(biāo)志著我國(guó)近代大學(xué)制度文化的開(kāi)端①，為之后我國(guó)大學(xué)制度創(chuàng)建和制度文化提供了范例，體現(xiàn)了我國(guó)大學(xué)“先建章后立校”的大學(xué)法治化辦校思想。同時(shí)，章程中也蘊(yùn)含了諸多大學(xué)理念，如章程制訂的核心理念是“西學(xué)體用”，指導(dǎo)思想有“通才和專才培養(yǎng)相結(jié)合”“興學(xué)強(qiáng)國(guó)”等，章程中將這些理念制度化，所確立的教育分級(jí)制（頭等學(xué)堂與二等學(xué)堂的劃分），以及專業(yè)和課程設(shè)置、管理人員遴選、教習(xí)安排、經(jīng)費(fèi)管理等制度都體現(xiàn)了“西學(xué)體用”的主張。北洋大學(xué)堂循章建校，將辦學(xué)理念和思想滲透、融入章程并通過(guò)章程將它們制度化，可謂是我國(guó)早期大學(xué)制度文化建設(shè)的探索。

我國(guó)自21世紀(jì)以來(lái)，全國(guó)各大學(xué)開(kāi)始陸續(xù)制訂大學(xué)章程，但制訂出來(lái)的大學(xué)章程卻呈現(xiàn)“千校一面”的局面，在形式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容上高度相似，這表現(xiàn)在有的大學(xué)章程缺少章程制訂的核心理念和本校大學(xué)文化特色，有的大學(xué)雖提出了自己的辦學(xué)理念和使命，但在章程中卻沒(méi)有制訂相應(yīng)的制度與之相匹配，涉及課程設(shè)置、教師聘任、經(jīng)費(fèi)管理等制度的條款卻流于形式，呈現(xiàn)簡(jiǎn)單化和趨同化的特點(diǎn)。大學(xué)章程是大學(xué)的“憲章”，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）中明確指出要“加強(qiáng)章程建設(shè)”（《綱要》第十三章第四十條），“學(xué)校要建立完善符合法律規(guī)定、體現(xiàn)自身特色的學(xué)校章程和制度”（《綱要》第二十章第六十四條）。大學(xué)章程是大學(xué)存在和運(yùn)行的合法性基礎(chǔ)，形成有中國(guó)特色的現(xiàn)代大學(xué)制度意味著首先要以大學(xué)章程的制訂為依托，即要在大學(xué)章程中體現(xiàn)大學(xué)文化的特色并制定與之相匹配的大學(xué)內(nèi)外部制度。

2.以大學(xué)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的完善為基礎(chǔ)

目前，中國(guó)的大學(xué)治理結(jié)構(gòu)是“黨委領(lǐng)導(dǎo)、校長(zhǎng)負(fù)責(zé)、教授治學(xué)、民主管理”，但這僅是一種理念或者說(shuō)是制度框架，當(dāng)務(wù)之急是各高校要在承繼傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實(shí)和放眼未來(lái)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善大學(xué)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，制訂和創(chuàng)新與之相適應(yīng)的各項(xiàng)具體制度，從中體現(xiàn)出新時(shí)代中國(guó)大學(xué)制度文化的新風(fēng)貌。

第一，弘揚(yáng)傳統(tǒng)。我國(guó)大學(xué)在百余年的發(fā)展過(guò)程中，不斷進(jìn)行探索，形成了一些經(jīng)典性的大學(xué)內(nèi)部制度，具有大學(xué)文化建制的優(yōu)良傳統(tǒng)。例如：1918年，北京大學(xué)創(chuàng)立的學(xué)術(shù)休假制，體現(xiàn)了國(guó)家化的辦學(xué)理念，后來(lái)中山大學(xué)、交通大學(xué)、武漢大學(xué)等也相繼實(shí)施該制度，推進(jìn)了高等教育國(guó)際化的發(fā)展。蔡元培對(duì)北京大學(xué)教師聘任制的改革，體現(xiàn)了“大學(xué)乃研究高深學(xué)問(wèn)的學(xué)府”和“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)思想。又如：20世紀(jì)二三十年代清華大學(xué)的教授會(huì)、評(píng)議會(huì)制度，體現(xiàn)了教授治校的大學(xué)理念。這些都是大學(xué)文化制度建設(shè)的典范，值得今天的大學(xué)繼承和弘揚(yáng)。大學(xué)廣泛網(wǎng)羅人才、研究高深學(xué)問(wèn)、提升國(guó)際化水平、教師參與大學(xué)管理、教授治學(xué)等理念至今仍須落實(shí)在大學(xué)內(nèi)部管理制度之中。

第二，改革現(xiàn)制。大學(xué)制度文化建設(shè)：一方面，要根據(jù)理念進(jìn)行制度配套和制度創(chuàng)新；另一方面，還要防止既有大學(xué)制度失去理念的支撐，出現(xiàn)空洞化和偏離化現(xiàn)象。大學(xué)“雙一流”建設(shè)首先需要有一流的大學(xué)制度。當(dāng)前，中國(guó)大學(xué)治理中需要著力解決行政權(quán)力和學(xué)術(shù)權(quán)力混淆、學(xué)術(shù)管理制度不科學(xué)、校院系權(quán)責(zé)不明等問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，大學(xué)應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況對(duì)已有的制度及時(shí)進(jìn)行修正和調(diào)整，如大學(xué)的校理事會(huì)和董事會(huì)制度、教師聘任制度和崗位管理制度、校務(wù)委員會(huì)和學(xué)術(shù)委員會(huì)制度、學(xué)術(shù)評(píng)議制度、科研管理制度等都有待進(jìn)一步改革和完善。值得一提的是，我國(guó)很多高校的教師考核制度亟須進(jìn)行改革。很多高校過(guò)于依賴教師的項(xiàng)目數(shù)量、課題經(jīng)費(fèi)、論文級(jí)別和著作篇幅等量化指標(biāo)來(lái)考察教師的科研情況，從而造成浮躁虛夸的大學(xué)學(xué)術(shù)風(fēng)氣，這與《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》所倡導(dǎo)的“尊重學(xué)術(shù)自由，營(yíng)造寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境”的大學(xué)理念相去甚遠(yuǎn)，因而需要大力改革，以建立起科學(xué)的教師考核評(píng)價(jià)和激勵(lì)機(jī)制。

第三，應(yīng)對(duì)未來(lái)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人工智能技術(shù)等現(xiàn)代科技的進(jìn)步，社會(huì)進(jìn)入了前所未有的變革時(shí)代。2012年被稱為“MOOCs元年”，這一年，“互聯(lián)網(wǎng)+高等教育”發(fā)展起來(lái)，大規(guī)模開(kāi)放在線課程逐漸進(jìn)入大眾的視野，就連斯坦福大學(xué)、哈佛大學(xué)等世界頂尖大學(xué)也紛紛加入其中，形成了Coursera、Udacity和edX三大國(guó)際慕課平臺(tái)。近年來(lái)，中國(guó)大學(xué)慕課建設(shè)呈井噴式增長(zhǎng)，多所知名大學(xué)在國(guó)際課程平臺(tái)上開(kāi)設(shè)課程。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2018年中國(guó)已有“3，200余門慕課課程， 5，500萬(wàn)人次學(xué)習(xí)者，中國(guó)慕課數(shù)量已位居世界第一”。[5]以慕課為基礎(chǔ)，一些新型大學(xué)教學(xué)項(xiàng)目相繼建立，如英國(guó)開(kāi)放大學(xué)FutureLearn項(xiàng)目、法國(guó)數(shù)字大學(xué)的FUN-MOOCs項(xiàng)目和美國(guó)密涅瓦大學(xué)的H-MOOCs項(xiàng)目等，虛擬大學(xué)、開(kāi)放大學(xué)等應(yīng)時(shí)而生，這些教學(xué)形式使大學(xué)教學(xué)超越了時(shí)空，打破了大學(xué)的邊界，完全顛覆了我們對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)的概念，互聯(lián)網(wǎng)上、移動(dòng)端上的高等教育形態(tài)已經(jīng)呈現(xiàn)在我們眼前，大有未來(lái)已來(lái)的趨勢(shì)。這使得我們不得不重新思考大學(xué)的定義。傳統(tǒng)的大學(xué)制度文化是以封閉式校園為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，而在開(kāi)放式的大學(xué)模式中又將如何延續(xù)和發(fā)展這些傳統(tǒng)？事實(shí)上，大學(xué)制度文化從歷史中走來(lái)，又扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤，歷經(jīng)歲月它總是在不斷創(chuàng)新，這種特點(diǎn)使大學(xué)始終站在文明發(fā)展的前沿，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)今在慕課教學(xué)中，學(xué)習(xí)者成為關(guān)注的重點(diǎn)，開(kāi)放、共享、自主等構(gòu)成大學(xué)理念的新元素，這種新的大學(xué)理念必將推動(dòng)新型大學(xué)制度的創(chuàng)生，而新的大學(xué)制度中必將體現(xiàn)出共享包容、開(kāi)放自由和自主探索等新的大學(xué)文化精神。

克拉克·科爾（Clark Kerr）曾說(shuō)“紐曼的古典大學(xué)像一個(gè)村，弗蘭斯納的現(xiàn)代大學(xué)像一個(gè)鎮(zhèn)，當(dāng)代的綜合型大學(xué)則像一個(gè)城市”[6]。事實(shí)上，“互聯(lián)網(wǎng)+高等教育”時(shí)代的到來(lái)使大學(xué)突破了它持續(xù)了近千年的傳統(tǒng)疆界，知識(shí)和文明所在的地方就是大學(xué)存在的地方，新時(shí)代的大學(xué)制度必然有新的創(chuàng)新，新時(shí)代的大學(xué)制度文化必然呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。雅思貝爾斯認(rèn)為“大學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該是塑造整全的人”[7]，“整全的人”是精神和身體、個(gè)性和社會(huì)性都得到充分自由發(fā)展的人。我們不能把大學(xué)的制度安排簡(jiǎn)單作為一套人才和學(xué)位生產(chǎn)流水線程序來(lái)設(shè)計(jì)，那樣是培養(yǎng)不出“整全的人”的，而應(yīng)在其中注入豐富的思想文化內(nèi)涵，并讓大學(xué)人在這些制度安排中領(lǐng)悟其精神內(nèi)核，以之規(guī)范自己的言語(yǔ)行為并形成自己的精神信仰。大學(xué)是一種具有獨(dú)特精神追求和文化使命的社會(huì)組織，大學(xué)制度文化是整個(gè)國(guó)家，乃至整個(gè)世界制度文化的一部分，它在很大程度上決定了大學(xué)的價(jià)值和品質(zhì)，新時(shí)代大學(xué)制度文化建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。

注釋：

①此觀點(diǎn)為天津大學(xué)大學(xué)文化和校史著名專家王杰教授提出.

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[7]卡爾·雅思貝爾斯.大學(xué)之理念[M].上海：上海人民出版社，2007：22.

（作者單位：四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）

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