李祥塏，崔曼迪，馬雪麗

（哈爾濱商業(yè)大學(xué) 財政學(xué)院，哈爾濱165000）

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化多樣性的集中體現(xiàn)。每個國家在國家現(xiàn)代化進(jìn)程中都會面臨著文化變遷和傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，少數(shù)民族則面臨著民族文化受到?jīng)_擊與調(diào)適的現(xiàn)實問題。對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)與傳承，有利于中華民族凝聚力和少數(shù)民族認(rèn)同感的提升，有利于維護(hù)文化的多樣性。因此，采取有效措施最大限度地保護(hù)少數(shù)民族尤其是人口較少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們面臨的較為緊迫的工作。本文以人口較少民族——鄂倫春族為研究對象，在對新生村鄂倫春族田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承問題予以探討。

一、鄂倫春族：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

所謂遺產(chǎn)，是指人類歷史發(fā)展過程中遺留下來的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括自然遺產(chǎn)、物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)等[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種實踐、表現(xiàn)、形式、知識和技能，以及相關(guān)方面的工具、物品、工藝品和文化遺址被群體、團(tuán)體、有時也是個人作為他們的文化遺產(chǎn)。主要分為口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語言；表演藝術(shù)；社會實踐、儀式、節(jié)日活動；知識與實踐、自然和宇宙；傳統(tǒng)手工藝[2]。中國具有非常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，且大部分蘊藏在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，鄂倫春族就是其一。

在國家先后公布的四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄里，鄂倫春族有5個，其中，摩蘇昆、樺樹皮制作傳統(tǒng)工藝技術(shù)、古倫木沓節(jié)入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，贊達(dá)仁、狍皮制作技藝入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。此外，列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄主要有鄂倫春族傳統(tǒng)服飾和薩滿服飾、鄂倫春族狩獵文化、鄂倫春族口弦琴、鄂倫春族樺樹皮鑲嵌畫、鄂倫春族薩滿祭祀、鄂倫春族呂日格仁舞、鄂倫春族薩滿舞、鄂倫春族剪紙、鄂倫春族刺繡等等。不僅有這些，鄂倫春族還有許多待考察和待評估的人文和自然資源，如民族醫(yī)藥、地理地貌、動植物種群與種類等分類調(diào)研。黑河市愛輝區(qū)新生鄂倫春鄉(xiāng)新生村位于小興安嶺的北麓，全村共有146戶412人，生活著達(dá)斡爾族、蒙古族、滿族、漢族等民族，其中鄂倫春族62戶144人，是鄂倫春族聚居地之一。新生村鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有鄂倫春族古倫木沓節(jié)、鄂倫春族贊達(dá)仁、鄂倫春族“摩蘇昆”、鄂倫春族樺樹皮船制作技藝等。

鄂倫春族古倫木沓節(jié)是由祭祀火神的儀式演變而來的，節(jié)日按慣例每年春天舉行，人們會帶著酒肉舉家騎馬到預(yù)定地點參加活動，活動內(nèi)容包括射箭、賽馬、摔跤、射擊、下棋、講故事、跳舞、唱歌、玩木牌等，夜晚再攏上篝火由薩滿帶領(lǐng)大家祭神祭祖，儀式神圣壯觀。“贊達(dá)仁”是一種山體民歌，包括各類小調(diào)，旋律悠揚跌宕、高亢剛健，歌詞大量反映了鄂倫春族的狩獵生活、婚姻和愛情?！澳μK昆”則是一種說唱結(jié)合表演藝術(shù)形式，大多數(shù)是由一個人表演的，沒有樂器伴奏，內(nèi)容多是講述民族英雄故事和自己的苦難。曲調(diào)不固定，由說唱歌手自由發(fā)揮演奏的。故事有長篇有短篇，長篇要說幾天到十天以上，故事、語言生動，情節(jié)曲折，引人入勝。鄂倫春族還形成了具有獨特地方特色和民族特色的樺樹皮工藝品和樺樹皮船。

二、新生村鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀

新生村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有以下幾種傳承方式。

1.民間傳承。民間傳承是通過民間的人與人之間文化傳授、互鑒和學(xué)習(xí)的一種方式，主要形式有導(dǎo)師傳承、家庭家族傳承、產(chǎn)業(yè)傳承、節(jié)日傳承形式等[3]。以家庭家族為主要形式的民間傳承是新生村非物質(zhì)文化傳承的主要途徑：孟世蘭、關(guān)紅英、葛長云、莫彩強、吳瑞蘭等5位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人分別從事獸皮技藝、斜仁柱搭建技藝、口弦琴技藝等技藝傳承，他們帶領(lǐng)的徒弟大多是直系親屬。另外，刺繡、剪紙、狍皮制作等工藝也主要是父子傳承、母女傳承等家庭家族傳承形式。

2.新媒體技術(shù)傳承。新媒體技術(shù)傳承主要有數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、以新媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的非遺形式創(chuàng)新和新媒體技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中傳播應(yīng)用三個部分。新生民族鄉(xiāng)積極學(xué)習(xí)利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)對民族語言和原生態(tài)歌曲、歌謠進(jìn)行錄制與保存，對民族舞蹈加以拍攝留存，對會說鄂倫春語的老人也進(jìn)行了錄音。而對于傳統(tǒng)節(jié)日活動也拍攝成了紀(jì)錄片留下保存。省級傳承人吳瑞蘭以及莫彩強都把自己所傳承的口弦琴技藝和斜仁柱搭建技藝通過多媒體的形式錄制傳承了下來。

3.教育傳承。新生村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承方式主要有三種：一是在學(xué)校開設(shè)民族文化課程教育，出版校本教材《鄂倫春語》及民族讀物《鄂倫春草藥》和《鄂倫春山野菜》等；二是依托教育機構(gòu)開展社會培訓(xùn)，舉辦了新生鄉(xiāng)鄂倫春語文化培訓(xùn)傳承班，在培訓(xùn)班內(nèi)系統(tǒng)傳授狍皮制作技藝、口弦琴演奏技藝、鄂倫春族民歌和鄂倫春語等；三是進(jìn)行民族文化進(jìn)校園活動，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人會按期到學(xué)校給師生講授及表演示范民族技藝，同時與見習(xí)者進(jìn)行溝通交流。

4.展覽館式傳承。新生村修建了一個可容納300人以上的文化活動中心，同時還擴(kuò)建了“嶺上人展覽館”，用實物和圖片向人們展示鄂倫春族狩獵生活與狩獵文化的變遷過程。展覽館旨在通過收集、研究和呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體幫助大家認(rèn)識和了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和形式。展覽館還進(jìn)行傳統(tǒng)工藝的制作過程和民族文化藝術(shù)的表演。事實證明，展覽館是傳承傳統(tǒng)藝術(shù)工藝和保存保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的較好形式。

5.生態(tài)區(qū)傳承。生態(tài)區(qū)傳承主要集中在對生態(tài)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、社會、資源、環(huán)境、管理的協(xié)調(diào)發(fā)展上。新生村興建了狍子繁殖和狍皮手工技藝傳承基地，對狍皮手工技藝進(jìn)行傳承和發(fā)展；對獸骨、樺樹皮、刺繡等工藝品加工等鄂倫春民俗工藝品加工及手工技藝進(jìn)行傳承；實施民族文化保護(hù)和培訓(xùn)項目，對鄂倫春傳統(tǒng)民俗、飲食、狩獵、歌舞、樺樹皮、皮毛等文化形式進(jìn)行保護(hù)。在新生村鄂倫春族鄉(xiāng)上建立了以鄂倫春文化為主題的民俗游樂園，讓一些孩子和學(xué)生從小就了解并能夠熱愛自己的民族文化。

三、新生村鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承問題探討

1.關(guān)于國家保護(hù)扶持問題。國家通過建檔備案、錄音、錄像、資金支持和研究，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，為民族文化的傳承提供了新的發(fā)展空間和機遇。目前，鄂倫春族共有5個國家級非遺項目和17個省級非遺項目。國家為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作的順利開展制定了相關(guān)立法保護(hù)措施。在財政投入方面也不斷加大力度，建設(shè)了新生村“嶺上人展覽館”和以鄂倫春傳統(tǒng)文化為主題的多種民俗民藝項目。但是國家政府只考慮在物質(zhì)方面不斷加大保護(hù)力度，以至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承成了只是國家的事，存在本民族人們自身傳承保護(hù)意識的缺失。因此，今后國家應(yīng)加強促進(jìn)本民族人們自身的文化自覺精神的養(yǎng)成，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由被動傳承轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃觽鞒小?/p>

2.關(guān)于傳承人問題。鄂倫春族屬于人口較少民族，據(jù)第六次人口普查總計8 659人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性決定了傳承人在傳承過程中的價值和意義。目前鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作存在嚴(yán)重的傳承人減少和傳承人老齡化情勢。例如，薩滿傳承已經(jīng)快沒有繼承人了，使用本民族語言的流利人士都是老年人，從事民間藝術(shù)和技藝的藝人也寥寥無幾等等。許多民間藝人因為他們年老體衰后繼無人，要面臨人亡藝毀的危險，而且傳承的人群和地域范圍有限。二是傳承者喪失學(xué)習(xí)熱情，許多年輕人對民族傳統(tǒng)文化不感興趣，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人出現(xiàn)嚴(yán)重斷層現(xiàn)象，因此，加強國家和地方政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的保護(hù)具有十分重要的意義。

3.關(guān)于傳承方式與傳承途徑問題。擴(kuò)大鄂倫春族非遺項目對外交流的范圍。增強人口較少數(shù)民族文化的話語權(quán)，充分發(fā)揮跨界民族的地緣優(yōu)勢，加強與其他民族之間的文化交流與互動。同時還要加強旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)帶動整個鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。充分挖掘民族文化背景，發(fā)展特色旅游和鄂倫春族非物文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)工作。在教育傳承方式上，要尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的高度個性化、累積的傳承性和民族的濃縮性特點。此外，各地應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)既身懷絕技又有高度責(zé)任心的民族文化傳承者、研究者。只有保護(hù)這些掌握鄂倫春族傳統(tǒng)技藝和口頭傳說的人，通過對他們的幫助與支持才能把技藝傳給后代使遺產(chǎn)得以存活。

結(jié)語

東北少數(shù)民族率先實現(xiàn)城鎮(zhèn)化發(fā)展，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族文化保護(hù)的研究卻剛剛起步。國家政府和外界針對該地區(qū)的文化資源、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定和實施的方案、措施已取得一定成效，但是要克服以城鎮(zhèn)化發(fā)展為強勢性話語所引發(fā)的民族文化保護(hù)問題，還要進(jìn)一步集結(jié)多學(xué)科優(yōu)勢加以研究，找到一條更具智慧和經(jīng)驗又不失民族地方特色的長效保護(hù)機制。