陳 怡

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

新時(shí)代是消費(fèi)社會(huì)與媒介文化迅速發(fā)展的時(shí)期，隨著新技術(shù)、新媒體的發(fā)展，以及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化的不斷普及，人們的生活方式和生活觀念發(fā)生了翻天覆地的變化。與商討國(guó)家大事相比，人們更關(guān)注自己生活的小確幸，御宅族、追星族、佛系青年、網(wǎng)紅等成了網(wǎng)絡(luò)新名詞，時(shí)尚、明星八卦、電影也成為茶余飯后談?wù)摰闹饕掝}。大眾沉湎于日常生活而忽視公共事務(wù)、追求個(gè)性否定共識(shí)的背后蘊(yùn)含著一股“去意識(shí)形態(tài)化”的社會(huì)思潮在社會(huì)中迅速蔓延的趨勢(shì)。意識(shí)形態(tài)建設(shè)是新時(shí)代的一個(gè)重大而復(fù)雜的問題，在加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的時(shí)候，應(yīng)該要警惕這股“去意識(shí)形態(tài)化”的思潮。把握這股思潮產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)、在中國(guó)滋生的原因以及找到應(yīng)對(duì)這股思潮的途徑與方法是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

一、意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的重現(xiàn)：“去意識(shí)形態(tài)化”思潮的理論實(shí)質(zhì)

“去意識(shí)形態(tài)化”思潮的理論淵源可以追溯到20世紀(jì)50、60年代西方國(guó)家中產(chǎn)生的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”。意識(shí)形態(tài)終結(jié)論是在兩種社會(huì)制度斗爭(zhēng)的大背景下產(chǎn)生的。在斯大林去世后，赫魯曉夫公開反對(duì)斯大林的秘密報(bào)告并且將蘇聯(lián)模式的意識(shí)形態(tài)的秘密公開，這使得原本對(duì)社會(huì)主義有所憧憬的西方知識(shí)分子重新反思社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。理解意識(shí)形態(tài)終結(jié)論對(duì)于進(jìn)一步把握“去意識(shí)形態(tài)化”思潮的實(shí)質(zhì)具有重要意義。

阿隆、丹尼爾·貝爾與福山都是意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的代表性人物。阿隆在《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》中表達(dá)這樣的觀點(diǎn)，隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)對(duì)群眾的影響力和動(dòng)員力都在減弱，其社會(huì)整合功能也在消失，時(shí)代不再需要一個(gè)完整的信仰體系。丹尼爾·貝爾更是進(jìn)一步指出，冷戰(zhàn)結(jié)束之后，意識(shí)形態(tài)的作用在慢慢淡化，國(guó)與國(guó)之間的沖突主要是在于文明的差異而非意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗?！霸谖鞣绞澜缋铮R(shí)分子之間形成了普遍的政治共識(shí)：接受福利國(guó)家，希冀分權(quán)、混合經(jīng)濟(jì)體制和多元政治體系。”[1]不同的社會(huì)制度和政治思想體系的逐漸融合，從這個(gè)意義上說，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。福山在《歷史的終結(jié)及最后的人》中更是大肆宣揚(yáng)歷史已經(jīng)終結(jié)于資本主義社會(huì)的觀點(diǎn)。

但是，意識(shí)形態(tài)真的終結(jié)了嗎？首先我們要重新反思意識(shí)形態(tài)的概念范疇。意識(shí)形態(tài)的概念往往很模糊、也很復(fù)雜，意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念是由法國(guó)學(xué)者特拉西于18世紀(jì)90年代創(chuàng)制的，最初的含義就是“觀念學(xué)”，即“作為一切科學(xué)基礎(chǔ)”的觀念學(xué)，用來解釋觀念的真正起源和本質(zhì)。但是經(jīng)過多年的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵發(fā)生了很大的變化。英國(guó)的馬克思研究者大衛(wèi)·麥克里蘭指出，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)在定義上存在激烈爭(zhēng)論的概念[2]。約翰·B·湯普森指出在馬克思那里存在三種不同的意識(shí)形態(tài)概念。第一種是“意識(shí)形態(tài)是一種理論學(xué)說和活動(dòng)”[3]，也就是說不同的理論思想都是意識(shí)形態(tài)；第二種意識(shí)形態(tài)是“副現(xiàn)象概念”，根據(jù)副現(xiàn)象概念，意識(shí)形態(tài)指的是代表統(tǒng)治階級(jí)利益的思想，更廣泛地說，代表一定的階級(jí)利益的思想；第三種是“潛在概念”，馬克思不是在所有的地方都直接使用意識(shí)形態(tài)的概念，有些地方出現(xiàn)的“幻想”、“固定的觀念”等也可以理解為意識(shí)形態(tài)。更有甚者，詹姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中，對(duì)馬克思主義產(chǎn)生以來的各種不同意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了歸納總結(jié)，指出其中最主要的七種意識(shí)形態(tài)模式：“意識(shí)形態(tài)是有局限性的意識(shí)；意識(shí)形態(tài)概念是一種‘關(guān)于社會(huì)階級(jí)的理論’或‘階級(jí)合法化’；意識(shí)形態(tài)是物化意識(shí)；日常生活的意識(shí)形態(tài)；阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器；語(yǔ)言異化意義上的意識(shí)形態(tài)”[4]。

雖然意識(shí)形態(tài)沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義，但是這些觀點(diǎn)的存在擴(kuò)展了意識(shí)形態(tài)的概念范疇，讓我們了解到意識(shí)形態(tài)不僅以系統(tǒng)的理論方式存在著，還存在于文學(xué)、宗教、藝術(shù)、日常生活、消費(fèi)過程與語(yǔ)言系統(tǒng)等一切文化現(xiàn)象中。意識(shí)形態(tài)的外延不斷擴(kuò)大，要求我們以更開闊的視野來思考意識(shí)形態(tài)。具體而言，意識(shí)形態(tài)不僅指官方的占統(tǒng)治地位的思想，還與文化概念相融合，只要有影響、有體系的思潮都可以被納入意識(shí)形態(tài)的范圍內(nèi)；意識(shí)形態(tài)不僅以思想的形式存在著，還表現(xiàn)為客觀的現(xiàn)實(shí)；意識(shí)形態(tài)不僅以意識(shí)的形態(tài)發(fā)生作用，還會(huì)在人們無(wú)意識(shí)的情況下發(fā)生影響。因此，意識(shí)形態(tài)從未終結(jié)，只是冷戰(zhàn)過后，意識(shí)形態(tài)運(yùn)作方式日趨隱蔽化、彌散化、復(fù)雜化。

“去意識(shí)形態(tài)化思潮”與“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”具有相似之處。首先，兩股思潮出現(xiàn)的社會(huì)背景相似。雖然意識(shí)形態(tài)終結(jié)論早早出現(xiàn)在上世紀(jì)50、60年代，而去意識(shí)形態(tài)化思潮是產(chǎn)生于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，但是這主要由于中國(guó)是后發(fā)國(guó)家，后工業(yè)社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)在中國(guó)出現(xiàn)的時(shí)間較晚，因此這股思潮在中國(guó)產(chǎn)生的時(shí)間與西方國(guó)家呈現(xiàn)不同步的狀態(tài)。其次，兩股思潮內(nèi)在蘊(yùn)含的思維方式相同，都是建立在對(duì)意識(shí)形態(tài)窄化理解的基礎(chǔ)上，僅僅從政治化、理論化的層面上來理解意識(shí)形態(tài)，因此當(dāng)意識(shí)形態(tài)以更為隱蔽化的方式發(fā)生作用時(shí)，會(huì)形成意識(shí)形態(tài)終結(jié)的幻覺。第三，兩者的本質(zhì)相同，本身都是作為一種意識(shí)形態(tài)?！耙庾R(shí)形態(tài)終結(jié)論”作為一種意識(shí)形態(tài)是為了鼓吹資本主義社會(huì)制度的合法性，以達(dá)到讓大眾順從現(xiàn)有秩序和否認(rèn)社會(huì)矛盾沖突的效果?！叭ヒ庾R(shí)形態(tài)化”同樣在鼓吹意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)是不必要的，共識(shí)是不存在的，差異才是社會(huì)的本質(zhì)，其目的是要解構(gòu)、消解主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。

二、世俗化與消費(fèi)社會(huì)：“去意識(shí)形態(tài)化”滋生的社會(huì)語(yǔ)境

“去意識(shí)形態(tài)化”思潮反映了主流意識(shí)形態(tài)在大眾日常生活中的影響力是疲軟的。這股思潮在中國(guó)社會(huì)中滋生主要源于世俗化與消費(fèi)社會(huì)進(jìn)程帶來的消極影響?！叭ヒ庾R(shí)形態(tài)化”思潮最直接的表現(xiàn)是，人們沉浸在日常生活中，對(duì)公共生活、人生價(jià)值、社會(huì)愿景都提不起興致。在面對(duì)嚴(yán)肅的社會(huì)問題時(shí)，往往以戲謔化的態(tài)度對(duì)待，體現(xiàn)了一種后現(xiàn)代主義的精神氣質(zhì)。

一方面，過度世俗化導(dǎo)致公共世界壞死。韋伯將西方的世俗化理解為政教分離的過程，即神圣宗教領(lǐng)域與世俗政治領(lǐng)域逐漸分離的過程，而中國(guó)社會(huì)的世俗化主要得益于改革開放。改革開放后，我們黨的指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變?yōu)榻夥藕桶l(fā)展生產(chǎn)力，如何實(shí)現(xiàn)利益最大化成了社會(huì)的主要目標(biāo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展刺激了經(jīng)濟(jì)的活力，但是它的消極面在于，將“物”放在突出的地位，確立了“物的權(quán)威”，鼓勵(lì)物質(zhì)享樂和感官體驗(yàn)?？梢哉f，世俗化的進(jìn)程將人們從轟轟烈烈的政治運(yùn)動(dòng)中帶回到凡間生活。

中國(guó)社會(huì)的世俗化有兩個(gè)明顯的階段，第一階段是上世紀(jì)80年代，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的政治生活對(duì)日常生活的擠壓后，世俗化浪潮的興起既帶來個(gè)性的覺醒和日常生活的合法化，也喚起人們參與政治生活和重建公共領(lǐng)域的熱情，因此，這個(gè)階段私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間的關(guān)系較為和諧。但是到了第二階段，也就是90年代以后，人們不再關(guān)注公共領(lǐng)域而是沉湎于“物質(zhì)享受和內(nèi)心隱私”[5]。具體表現(xiàn)為大眾往往都沉迷于“兩性、明星、娛樂、旅行、購(gòu)物、游戲、化妝美容、健身、時(shí)尚”[6]等話題中，希冀從日常生活而非公共生活中獲得滿足、意義與解放。阿倫特曾經(jīng)指出，健全的世界最突出特征是“公共性”，人們會(huì)熱心于公共事務(wù)，但是在壞死的公共世界中，人們要么遁入空門，皈依上帝；要么遁入個(gè)人內(nèi)心世界，沉迷私人生活，享受物質(zhì)消費(fèi)。對(duì)于缺乏宗教信仰傳統(tǒng)的中國(guó)，去公共化的最大特點(diǎn)是大眾沉浸于日常生活的狂歡，對(duì)公共生活態(tài)度冷淡，具有娛樂至死的傾向。

另一方面，消費(fèi)社會(huì)的興起解構(gòu)了大眾的“意義世界”。消費(fèi)社會(huì)的興起是世俗化進(jìn)程重要標(biāo)志。以符碼化消費(fèi)為特征的消費(fèi)社會(huì)給人們的生活賦予虛假的意義與虛假個(gè)性，讓人忘卻思考，全心全意地享受日常生活，不因遠(yuǎn)離公共生活而愧疚。具體表現(xiàn)為，人們?cè)谙M(fèi)中不關(guān)心物品的使用價(jià)值來滿足實(shí)用性需求，更多地強(qiáng)調(diào)商品的符號(hào)價(jià)值，通過消費(fèi)符號(hào)來實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同，比如豪華轎車與普通轎車最大的不同在于前者是身份尊貴的象征。符號(hào)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在物質(zhì)層面上依賴現(xiàn)代傳媒，最常見的宣傳方式是廣告，廣告穿梭在實(shí)體世界與虛擬世界中，無(wú)論是在大街小巷、公交地鐵上，還是在使用任意一個(gè)手機(jī)APP，都能看到各種各樣的廣告?！皬V告是一種攜帶經(jīng)濟(jì)邏輯的糖衣, 它通過使用無(wú)動(dòng)機(jī)的幻影來使其得到更好的實(shí)施 ?！盵7]在精神層面上，符號(hào)化消費(fèi)通過營(yíng)造平等的幻覺消解人們的反抗意識(shí)，平等的假象主要依靠商品平等的交換形式：無(wú)論處于哪個(gè)階級(jí)，不管你是富人還是窮人，消費(fèi)面前人人平等。但是這種平等只是形式上的平等：雖然只要有錢就可以消費(fèi)，但是在歷經(jīng)了被剝削了剩余價(jià)值的底層工人從一開始就失去購(gòu)買的權(quán)利，平等只是幻想。可是符號(hào)的魅力在于它不需要通過依靠五馬分尸、血肉橫飛的暴力威懾，也不需要通過理性說服的途徑，在大眾傳媒造勢(shì)之下，讓人們?cè)诟行耘c無(wú)意識(shí)之中就認(rèn)同了它所宣揚(yáng)的邏輯，將消費(fèi)高級(jí)商品視為個(gè)性，視為進(jìn)入上流社會(huì)的標(biāo)志，并且認(rèn)為是自主而非被迫的選擇。因此，在消費(fèi)社會(huì)中，大眾將精力投入購(gòu)買高級(jí)商品以體現(xiàn)人生的價(jià)值，通過追逐時(shí)尚來顯示個(gè)性，宏觀層面上的意義蕩然無(wú)存。

總之，公共意識(shí)的萎縮和消費(fèi)主義觀念的蔓延都可以納入到同一種文化精神——后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義精神氣質(zhì)往往體現(xiàn)為“去公共化”“反理性”“重差異”“重多元”的特征。后現(xiàn)代精神在中國(guó)的迅速滋生，也與中國(guó)特定的時(shí)代背景有關(guān)。新中國(guó)成立以后，中國(guó)整個(gè)社會(huì)一度陷入泛意識(shí)形態(tài)化的景象。具體表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，黨的意識(shí)形態(tài)嚴(yán)重入侵了個(gè)人相對(duì)獨(dú)立的日常生活，日常生活呈現(xiàn)政治化、同質(zhì)化的狀態(tài)。這種日常生活政治化的狀態(tài)持續(xù)到十年文革期間，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”更是將泛意識(shí)形態(tài)化極端化。但是長(zhǎng)期的政治運(yùn)動(dòng)不但沒有讓人們生活的品質(zhì)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的變化，動(dòng)不動(dòng)就開展的批斗大會(huì)更是摧毀了大批知識(shí)分子的自尊心甚至是他們的生命。對(duì)政治領(lǐng)袖的瘋狂崇拜，使整個(gè)社會(huì)生活失控，人們厭倦了長(zhǎng)期的政治斗爭(zhēng)，視“意識(shí)形態(tài)”為洪水猛獸。改革開放后，黨的指導(dǎo)思想調(diào)整為解放和發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的發(fā)展，讓人們感受到世俗生活帶來的快感，久違的快感讓人變本加厲，結(jié)果從泛意識(shí)形態(tài)化的一端走向了另外一個(gè)極端——去意識(shí)形態(tài)化。

三、回歸日常生活：新時(shí)代下意識(shí)形態(tài)工作的轉(zhuǎn)型

新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作面臨著意識(shí)形態(tài)作用方式與大眾精神氣質(zhì)轉(zhuǎn)變的雙重挑戰(zhàn)。而傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系往往給人們留下話題刻板、內(nèi)容單一、高高在上的印象，無(wú)法發(fā)揮指導(dǎo)、解釋人們?nèi)粘Ｉ畹淖饔谩Ｍ瑫r(shí)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)工作往往都是采取理論化、直接化的宣傳方式，這樣的工作方法也無(wú)法迎合新時(shí)代的需求。這就要求意識(shí)形態(tài)工作者轉(zhuǎn)變意識(shí)形態(tài)工作思路，迎接新時(shí)代的重重挑戰(zhàn)。

(一)構(gòu)建兼顧世俗性與公共性的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系

泛意識(shí)形態(tài)時(shí)期，政治嚴(yán)重入侵、擠壓人們的生活，改革開放后雖然擺脫了泛意識(shí)形態(tài)的侵?jǐn)_，但是又陷入“GDP主義”，主流意識(shí)形態(tài)脫離人們的日常生活太久了。主流意識(shí)形態(tài)如何引導(dǎo)大眾關(guān)注公共生活，處理好個(gè)人與集體的關(guān)系是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一個(gè)重點(diǎn)。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的主流意識(shí)形態(tài)代表了廣大人民群眾的利益，其話語(yǔ)具有“集體主義”的特色，比如集體主義、公有制、共產(chǎn)主義等。但是在世俗化和消費(fèi)主義的影響下，帶有個(gè)人主義的話語(yǔ)似乎更有吸引力。如果主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系以“集體話語(yǔ)”取代“個(gè)體話語(yǔ)”，則無(wú)法吸引大眾的關(guān)注，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的自由全面發(fā)展，但是如果以“個(gè)體話語(yǔ)”淹沒“集體話語(yǔ)”，則是對(duì)“去公共化”的自由放縱。

進(jìn)入新時(shí)代以來，我國(guó)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[8]?！懊篮蒙睢钡奶岢鍪侵髁髟捳Z(yǔ)體系邁向新階段的重點(diǎn)標(biāo)志，它改變了黨和國(guó)家一貫的宏觀敘事風(fēng)格，生活化用語(yǔ)具有親切感，意味著我們黨和國(guó)家日益關(guān)注人們的生活世界。習(xí)近平總書記曾生動(dòng)地指出，民眾熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療服務(wù)水平、更舒適的生活條件、更美好的環(huán)境，期盼新的一代可以成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好[9]。美好生活是屬于每個(gè)人的，它充分尊重個(gè)人的興趣愛好，肯定自我滿足的合理性。同時(shí)，美好生活的建設(shè)是需要大眾的參與，它將重新喚起人們對(duì)公共生活的熱情。每個(gè)人心中都有對(duì)美好生活的想象，它將喚起人們對(duì)更好的生活的反思、對(duì)意義與價(jià)值的關(guān)注，不再膚淺地將身體、時(shí)尚、美麗視為全部的意義。總之，“美好生活”出現(xiàn)在主要矛盾中，妥善地處理了世俗性與公共性的關(guān)系，這對(duì)于重建主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)威具有重大作用。

(二)主流意識(shí)形態(tài)傳播形式要將軟包裝與硬內(nèi)核巧妙融合

軟包裝是以媒介文化為外包裝，以意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念為核心[10]。在這個(gè)方面，“美式全球化”代表這種傳播模式的勝利。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，提起美國(guó)我們不僅能夠想到位于北美洲大陸的那個(gè)國(guó)家，還能想到先進(jìn)的技術(shù)、迪士尼、NBA、好萊塢電影等。換句話說，美國(guó)已經(jīng)不僅僅代表一個(gè)地理空間，更是代表一種文化或是心理空間。但是，我們似乎無(wú)法將這些流行文化、發(fā)達(dá)的技術(shù)與美國(guó)意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一塊，總是覺得兩者沒有什么關(guān)系。哈貝馬斯曾指出，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力是其意識(shí)形態(tài)化的重要條件[4]?？萍嫉陌l(fā)展給人們帶來了豐富的物質(zhì)財(cái)富，滿足人們的生活，俗化人們的心靈，使人們?cè)跐撘颇姓J(rèn)同現(xiàn)有的統(tǒng)治秩序，這樣一來，科技就為資本主義國(guó)家的合法性提供了意識(shí)形態(tài)的論證。同樣地，流行文化也能夠發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的作用。文化工業(yè)是這樣的一種存在，好像不去想這個(gè)問題，就能忘記苦難，其實(shí)這是一種逃避。比如說好萊塢電影就通過逼真的畫面壓抑消費(fèi)者對(duì)于差異性的認(rèn)識(shí)，給人們提供都能成為電影中男女主角的虛幻想象，麻痹人們的思想，讓人們?cè)趭蕵分型泴?duì)現(xiàn)實(shí)不合理制度的抵抗?！懊朗饺蚧钡某晒o了我們這樣的一個(gè)啟示，主流意識(shí)形態(tài)的傳播應(yīng)該要更新它的傳播方式，不能再生硬地、甚至是逼迫性地“硬宣傳”，這樣容易刺激人們的逆反心理，將主流意識(shí)形態(tài)與專制聯(lián)系在一起，抹黑了主流意識(shí)形態(tài)的形象。新時(shí)代是知識(shí)經(jīng)濟(jì)與媒介社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代，我們可以利用新媒體新技術(shù)來宣傳我們的核心價(jià)值觀。諸如《戰(zhàn)狼》《紅海行動(dòng)》《無(wú)問西東》等一系列以宣揚(yáng)主流核心價(jià)值觀電影的成功說明了“軟包裝”是人們喜聞樂見的宣傳方式。

(三)從根本上要轉(zhuǎn)變意識(shí)形態(tài)工作的理念

西方馬克思主義者從“文化”這個(gè)無(wú)所不包的概念極大拓展了意識(shí)形態(tài)的概念，容易使意識(shí)形態(tài)概念泛化。但是，我們必須承認(rèn)，在日常生活中，能發(fā)揮意識(shí)形態(tài)作用的不再僅限于某個(gè)帶有理論化、思辨化理論體系，也可以是某種客觀實(shí)在，比如迪士尼就具有承載西方核心價(jià)值觀的作用。我們往往也不僅通過有意識(shí)的理論學(xué)習(xí)、接受意識(shí)形態(tài)的外在灌輸，我們還會(huì)在看好萊塢電影時(shí)“無(wú)意識(shí)”地接受美國(guó)意識(shí)形態(tài)灌輸。這些都是不容忽視的現(xiàn)實(shí)。因此，我們應(yīng)該要從“內(nèi)在性的文化范疇”層次上來看待意識(shí)形態(tài)。文化的內(nèi)在性否認(rèn)了文化的外在獨(dú)立性——獨(dú)立于政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)了文化的內(nèi)在性——內(nèi)在于社會(huì)運(yùn)動(dòng)和人的活動(dòng)的無(wú)所不包和無(wú)所不在的特征。這也就要求在開展意識(shí)形態(tài)工作的時(shí)候，要更關(guān)注意識(shí)形態(tài)的隱性滲透。新時(shí)代是信息泛濫的時(shí)代，是流行文化大行其道的時(shí)代，作為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作者，如果只是簡(jiǎn)單地傳承傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)工作單一的宣傳方式，將思維禁錮在一個(gè)封閉的空間中，無(wú)視現(xiàn)代社會(huì)的流變性，只會(huì)讓主流意識(shí)形態(tài)在與其他意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)中失去吸引力。所以，作為新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)工作者，與時(shí)俱進(jìn)地更新意識(shí)形態(tài)工作的理念是從事意識(shí)形態(tài)工作的前提和基礎(chǔ)。