曾 慧

一、赫哲族服飾文化概說

赫哲族是我國56個(gè)民族中的一員，是我國人口較少的民族之一，自古以來以漁獵為生。據(jù)2010年第六次全國人口普查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，全國赫哲族現(xiàn)有人口共5，354人，男性2，651人，女性2，703人，主要分布在黑龍江省同江市、撫遠(yuǎn)縣、街津口鄉(xiāng)、饒河縣、四排鄉(xiāng)、樺川縣、依蘭縣、富錦市、佳木斯市以及遼寧省和吉林省。居住在黑龍江省的赫哲族人口3，613人，占赫哲族總?cè)丝诘?7%；居住在吉林省的赫哲族人口212人，占赫哲族總?cè)丝诘?%；居住在遼寧省的赫哲族人口154人，占赫哲族總?cè)丝诘?%，東北三省的赫哲族人口共計(jì)3，979人，占赫哲族總?cè)丝诘?4%，①人口數(shù)據(jù)來源于中華人民共和國國家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站：http：//www.stats.gov.cn/。他們同漢族、滿族、蒙古族等民族交錯(cuò)雜居。

赫哲族是有著悠久歷史的民族，長期以來生息、繁衍于黑龍江、松花江、烏蘇里江的三江流域，其先祖可追溯到距今2，000多年前的肅慎族。先秦時(shí)期的肅慎、漢魏時(shí)期的挹婁、南北朝時(shí)期的勿吉，隋唐時(shí)期靺鞨部中的黑水部，是赫哲族先祖的組成部分之一，他們是一脈相承的關(guān)系?！皬暮照墁F(xiàn)在所居的地域上考察，隋唐時(shí)的黑水靺鞨，當(dāng)為赫哲的遠(yuǎn)祖。”②凌純聲：《松花江下游的赫哲族》上冊(cè)，北京：民族出版社，2012年，第59頁。遼朝建立后，黑水靺鞨的區(qū)域稱為五國部，即“剖阿里國、盆奴里國、奧里迷國、越里篤國、越里吉國”①（元）脫脫等：《遼史》卷33《志第三·營衛(wèi)志下》，北京：中華書局，1974年，第392頁。，均是古赫哲人聚居的區(qū)域。赫哲作為族稱，最早的官方文獻(xiàn)見于《清圣祖實(shí)錄》中的記載：“康熙二年癸卯三月壬辰（1663年5月1日）命四姓、庫里哈等進(jìn)貢貂皮，照赫哲等國例，在寧古塔收納”②《清圣祖實(shí)錄》卷8，康熙二年癸卯三月壬辰條。。赫哲族先世與滿族先祖毗鄰而居，交錯(cuò)雜居，服飾在發(fā)展過程中受到滿族服飾的影響較大。明朝時(shí)期的野人女真中也包括赫哲族的先世。清代時(shí)期，赫哲族的聚居區(qū)域主要集中在“松花、烏蘇里、黑龍三江匯流之處”③《赫哲族簡史》編寫組、《赫哲族簡史》修訂本編寫組：《赫哲族簡史》，北京：民族出版社，2009年，第14頁。。根據(jù)考古資料顯示，赫哲族自古以來就是以捕魚狩獵為主，過著捕魚為主、兼事狩獵的生活。

二、赫哲族服飾文化溯源與現(xiàn)狀

為了適應(yīng)地理環(huán)境，赫哲族人將生產(chǎn)方式和生活環(huán)境相結(jié)合，創(chuàng)造出了獨(dú)具民族特色的漁獵文化以及魚皮服飾，成為民族文化的代表符號(hào)。赫哲族魚皮制作技藝成為赫哲族人賴以生存和文化延續(xù)中的獨(dú)門絕學(xué)，并在口耳相傳中代代延續(xù)。根據(jù)民族學(xué)的調(diào)查資料顯示，直到解放初期，赫哲族依然過著以漁獵為主的生活，所用的生活和生產(chǎn)資料基本上是從江中取，向林中要，一切來自于自然。

（一）赫哲族先祖服飾

赫哲族生活的三江流域?qū)儆诟吆貐^(qū)，緯度高，氣候寒冷，無法種植棉、麻等用于紡織的作物。而在此環(huán)境中，魚皮和獸皮較為容易獲得，因此成為赫哲族服裝及生活用品的主要材料來源，赫哲族也被稱為“魚皮部”。清代張縉彥著的《寧古塔山水記》中記載：“魚皮部落，食魚為生，不種五谷，以魚皮為衣，暖如牛皮”④（清）張縉彥：《寧古塔山水記·域外篇》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1984年，第30頁。?！都滞ㄖ尽分杏涊d：“河口東西一帶為赫哲部落，亦約黑金，俗以其人食魚鮮，衣魚皮，呼為魚皮達(dá)子……衣服用布帛者十無一二，寒時(shí)著狍鹿皮，暖時(shí)則以熟成魚皮制衣服之?？腿素湶加诖?，每匹可換貂皮一二張，故不常服用。至魚皮熟成，則軟如棉，薄而且堅(jiān)……又婦女善制荷包、腰搭及踏踏馬等物，俱用魚皮縫就，鑲以云卷，染成紅綠色，亦鮮明”⑤（清）長順等修：《光緒吉林通志（二十）》卷27《輿地志十五·風(fēng)俗》，第27-28頁。；《皇清職貢圖》記載：“奇楞人男女衣服皆鹿皮、狍皮為之，赫哲人衣服多用魚皮而緣以色布……男以樺皮為帽，冬則貉帽狐裘，婦女如兜鍪。衣服多用魚皮，而沿以色布，邊綴銅鈴，與鎧甲相似”⑥（清）傅恒等編：《皇清職貢圖》卷3，沈陽：遼沈書社，1991年，第241頁。（見圖一）。

圖一 《皇清職貢圖》中赫哲人⑦（清）傅恒等編：《皇清職貢圖》卷3，沈陽：遼沈書社，1991年，第262頁。

赫哲族早年所穿戴的服裝與佩飾，由于所居住的區(qū)域不同，所用面料也不同。赫哲人在服裝上所用面料經(jīng)歷了從狍、鹿皮、魚皮為主，漸漸發(fā)展到使用布料的過程。赫哲族服裝與佩飾材料的使用分為三個(gè)時(shí)期：一是民國之前，二是民國時(shí)期，三是中華人民共和國成立后。

民國時(shí)期之前，赫哲人主要穿用獸皮如鹿皮、狍皮等制成的服裝，主要有狍皮或鹿皮大衣、狍皮或鹿皮衣褲、狍皮套褲、手悶子（手套）、狍皮帽子、狍皮襪子等。獸皮外衣主要用于男子冬季狩獵、捕魚時(shí)作為外衣穿用，在日常生活中則不常穿。婦女主要是穿用魚皮縫制的過膝長衣，平常也穿獸皮衣服，出遠(yuǎn)門或者拉燒柴時(shí)才穿帶毛的獸皮衣服防寒。赫哲族漁獵民在冬季生產(chǎn)時(shí)普遍穿狍皮大衣，是用熟化后的狍皮縫制的過膝大衣，有大襟和偏襟兩種式樣。狍、鹿皮衣褲必須用揉軟了的狍、鹿背筋搓成細(xì)線縫制。天冷時(shí)狍皮大衣可以毛朝里穿，天熱時(shí)則毛朝外穿。狍皮褲子都是前后能穿的便褲，用薄皮革或棉布做褲腰。狍皮除做衣褲外，還用來做手悶子、皮襪子等。皮手悶子是北方民族常用的保暖用品，是用熟化好的帶毛狍皮縫制成的筒式手套，手掌用另一塊帶毛狍皮，和手背、拇指皮抽褶縫連在一起，在手腕處留一橫口，用細(xì)毛皮縫在橫口沿邊，防止灌風(fēng)。狍皮帽子則是用完整的狍頭皮熟化后，縫上帽耳，再用貉、狐尾毛沿帽耳外緣縫上。夏季則帶樺樹皮制作的涼帽，形如斗笠，尖頂大檐，既遮陽光又擋雨，帽子上飾有云卷和其他花紋①尤志賢：《赫哲族的生活習(xí)俗》，《三江赫哲》，佳木斯：政協(xié)佳木斯市委員會(huì)文史資料委員會(huì)出版，1991年，第10-12頁。。狍皮襪子使用狍皮或者鹿皮制作而成，皮面在外、毛面在里，腳背和腳脖子用兩塊皮料另加腳底共計(jì)三塊皮料組成，腳背和腳脖子的兩塊皮料根據(jù)腳的大小剪成腳形，前后縫合起來，襪筒口是前高后低的斜口，前面留有一段小開口，這是為了穿襪子方便，這種襪子與靰鞡鞋配套穿用，保暖而輕便②季敏：《赫哲鄂倫春達(dá)斡爾族服飾藝術(shù)研究》，哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2007年，第48頁。。民國時(shí)期由于生產(chǎn)方式的改變，赫哲人獲得的魚皮資源要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于獸皮資源，因此民國時(shí)期以及解放初期，赫哲人主要是以魚皮作為服裝的主要材料來源。魚皮衣褲是將十八鰱魚、草根魚、干條魚、青根魚、白魚等魚皮完整地剝下來，晾干去鱗，捶熟得和棉布一樣柔軟縫制后而成。魚皮衣褲要用鰱魚皮特制的魚皮線進(jìn)行縫制，縫制服裝是要根據(jù)魚皮紋路和色調(diào)的自然變化進(jìn)行拼接。魚皮是按魚身的一個(gè)側(cè)面為一張皮扒下來，一條魚出兩張皮，每張魚皮為一頭寬一頭窄的長型皮，靠魚頭方向較寬，魚尾方向較窄，魚背部位的皮較深、魚肚的皮為淺色。制作服裝時(shí)一般要豎向拼接，魚皮背與背剪成直邊相接縫制，魚皮肚與肚連續(xù)拼接，使之深淺相間，紋路重復(fù)變化；也有用魚皮寬窄顛倒穿插相接的服裝。一般的服裝都是以前胸中心線為中心點(diǎn)，左右對(duì)稱縫制拼接③季敏：《赫哲鄂倫春達(dá)斡爾族服飾藝術(shù)研究》，哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2007年，第19頁。（見圖二）。④中國民族博物館、黑龍江省民族博物館、鄂溫克博物館：《中國鄂溫克族鄂倫春族赫哲族文物集萃》，北京：民族出版社，2014年，第152頁。

圖二 云紋、S紋魚皮衣④ 中國民族博物館、黑龍江省民族博物館、鄂溫克博物館：《中國鄂溫克族鄂倫春族赫哲族文物集萃》，北京：民族出版社，2014年，第152頁。

魚皮長衫類似滿族旗袍，身長過膝，下身和底擺較為寬大。袖子肥短，只有領(lǐng)窩，沒有衣領(lǐng)，其襟口、袖口、托領(lǐng)、前胸或者后背上都縫有用野花染成的各色鹿皮剪好的云紋或者動(dòng)物圖案。婦女服飾上的圖案更是鮮艷奪目，也有在衣服邊上縫上海貝、銅錢一類的飾品。赫哲族男人穿的魚皮套褲是沒有褲襠的兩只齊口褲腿，有的在褲腳下邊鑲黑邊以示美觀。女人穿的套褲是上口月牙形、下端齊口的兩只褲腿。套褲從上口月牙前部到褲腰，后面到大腿根，褲的上下邊緣均繡有花紋和鑲黑邊。魚皮綁腿是赫哲人出獵時(shí)必備物品。《皇清職貢圖》中所記載的七姓人行圖中（見圖三），人的腿上都綁有魚皮綁腿，一般長約180厘米，寬窄不等，最寬處為9.4厘米，用長魚皮連綴而成①郝慶云、紀(jì)悅生：《赫哲族社會(huì)文化變遷研究》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2016年，第147頁。。赫哲人穿的魚皮靰鞡不透霜，但是踩上較熱的東西就容易燙壞，所以魚皮靰鞡只能在冬季雪地上穿用。冬季穿靰鞡時(shí)，要在里面套上狍皮襪子，或者續(xù)上靰鞡草，既保暖又輕便。清朝時(shí)期赫哲族婦女穿各種繡花布鞋，冬季干活穿靰鞡。魚皮靰鞡的靿兒用薄的狍皮、鴨嘴魚皮、細(xì)鱗魚皮做，將它們縫在靰鞡鞋幫上，免得走路時(shí)把雪灌進(jìn)鞋里（見圖四）。②（清）傅恒等編：《皇清職貢圖》卷3，沈陽：遼沈書社，1991年，第262頁。

赫哲族早期，與其他民族聯(lián)系不斷加強(qiáng)，布匹也隨之傳入赫哲族地區(qū)。赫哲族的布匹來源渠道一是由中原歷代王朝進(jìn)貢而得的回賞，把綢緞、布匹帶回本民族，這時(shí)的布匹主要集中在赫哲族上層人群中使用；另一渠道則是通過和其他民族進(jìn)行的貿(mào)易往來，以自己的毛皮制品同漢族、滿族等民族進(jìn)行以物換物的形式獲得布匹。布匹的大宗輸入是在清代末年，尤其是民國有了行商以后，就地也可以買到布匹③政協(xié)佳木斯市委委員會(huì)文史資料委員會(huì)：《三江赫哲（佳木斯文史資料第十三輯）》（內(nèi)部發(fā)行），1991年，第13頁。。清末民初時(shí)期，赫哲族男女衣褲的沿襟、袖口、托領(lǐng)、下擺、褲腳等地方，都用野生植物染上或者用黑色、黃色棉布鑲上云紋和動(dòng)物圖案。年輕婦女衣服上的邊飾多為紅、綠、黃、藍(lán)等顏色。此外年輕婦女的衣服還用絳子鑲邊，有的還將海貝殼或者銅錢、小銅鈴、圓形銅飾縫在下擺上作裝飾④張嘉賓：《黑龍江赫哲族》，哈爾濱：哈爾濱出版社，2002年，第112頁。。⑤中國民族博物館、黑龍江省民族博物館、鄂溫克博物館：《中國鄂溫克族鄂倫春族赫哲族文物集萃》，北京：民族出版社，2014年，第158頁。

圖三 《皇清職貢圖》中赫哲人的一部七姓人②（清）傅恒等編：《皇清職貢圖》卷3，沈陽：遼沈書社，1991年，第262頁。

圖四 魚皮靰鞡⑤ 中國民族博物館、黑龍江省民族博物館、鄂溫克博物館：《中國鄂溫克族鄂倫春族赫哲族文物集萃》，北京：民族出版社，2014年，第158頁。

樺樹皮夏帽是赫哲族男子在夏季戴的防曬帽，是用樺樹皮制作成圓錐形，只有一個(gè)縫接口。帽上用二或三齒的獸骨刻出各種優(yōu)美的云紋、花紋、水波紋等圖案，帽邊裝飾有波浪的圖案。這種帽子既能遮光又能避雨，帽體較輕。帽子的里外邊緣處都用樺樹皮貼邊，起到堅(jiān)固作用。早年赫哲族的姑娘在腦后梳一條長辮子，用紅絨線扎緊留穗。結(jié)婚后在腦后綰上一個(gè)大發(fā)髻，別上獸骨簪子，滿頭戴花。后來又出現(xiàn)了銅簪、鐵簪和銀簪，還有發(fā)網(wǎng)。赫哲族青年女子佩戴耳鉗，年紀(jì)大的戴耳環(huán)，多的每只耳朵戴三個(gè)耳環(huán)，沿襲了滿族“一耳三鉗”的習(xí)俗。

（二）赫哲族服飾現(xiàn)狀

中華人民共和國成立以后，赫哲族人民的生產(chǎn)和生活方式有了較大的改變，尤其是黨的十一屆三中全會(huì)以后，赫哲族人民在黨和政府的關(guān)懷下，與漢族、滿族等其他民族混居，共同生活、共同勞動(dòng)、互相通婚，使赫哲族人民的生活進(jìn)入了一個(gè)嶄新時(shí)代，赫哲族的服飾也隨著歷史的不斷進(jìn)步發(fā)展而發(fā)生著變化。赫哲族逐漸改變了以前穿魚皮衣的生活方式，逐漸告別了穿獸皮魚皮的傳統(tǒng)習(xí)俗。作為日常服飾的魚皮衣也漸漸地退出了歷史舞臺(tái)，赫哲族開始穿用不同布料制作的服裝，服裝樣式也與漢族等民族一樣。隨著科學(xué)技術(shù)和紡織技術(shù)的不斷進(jìn)步，柔軟、舒適、輕便、耐磨、品種繁多的服裝面料漸漸取代了原始厚重的傳統(tǒng)魚皮制品的服裝材料，赫哲族服裝呈現(xiàn)出異彩紛呈的款式。目前在赫哲族聚居地區(qū)，仍有部分赫哲族人繼承著祖先遺留下來的優(yōu)秀遺產(chǎn)，保留著制作魚皮衣的技藝，傳承著這一古老的服飾文化（見圖五）。①王永強(qiáng)、史衛(wèi)民、謝建猷：《中國少數(shù)民族文化史圖典》東北卷，南寧：廣西教育出版社，1999年，第278頁。

圖五 赫哲族貴族婦女頭飾：用貂皮和魚皮精致加工① 王永強(qiáng)、史衛(wèi)民、謝建猷：《中國少數(shù)民族文化史圖典》東北卷，南寧：廣西教育出版社，1999年，第278頁。

（三）赫哲族魚皮制作工藝

赫哲族的魚皮衣是我國民族中獨(dú)一無二、獨(dú)具特色的服飾文化，是赫哲族的符號(hào)，是勤勞、智慧的赫哲族人民在生活和生產(chǎn)環(huán)境中積累出來的智慧結(jié)晶。魚皮制作技藝是赫哲族及其先民共同創(chuàng)造的特殊工藝，歷史悠久，其代表作品魚皮衣在人類服裝史上實(shí)屬罕見，堪稱是人類順應(yīng)自然、與大自然和諧相處的經(jīng)典之作。赫哲族傳承至今的魚皮服飾及其制作技藝是人類的“活化石”，復(fù)原和詮釋了遠(yuǎn)古的魚皮文化。赫哲人善于熟制獸皮，更善于熟制魚皮。凌純聲在《松花江下游的赫哲族》一書中記述了赫哲人早期熟制魚皮的方法：“剝?nèi)◆~皮后，置皮在火旁烘干，將皮卷緊，放在長約5cm，闊2.5cm的一木槽中，用無鋒的鐵斧，或特制的木斧捶打，使皮質(zhì)變軟。”②凌純聲：《松花江下游的赫哲族》上冊(cè)，北京：民族出版社，2012年，第81頁。

制作魚皮衣的具體步驟首先是選料，因?yàn)椴⒎撬械聂~皮都能用來制作魚皮衣。赫哲人及其先民在長期生活實(shí)際中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)魚皮的厚薄、軟硬等特性，用獲得的不同魚皮制作不同的服裝與飾品。制作衣袍的魚皮一般用鰉魚、大馬哈魚、鯉魚、鲇魚、草根、趕條、白魚和鰱魚。在早期用鰉魚制作魚皮衣較為普遍，那時(shí)候鰉魚產(chǎn)量很高，大魚較多，鰉魚皮的張幅大，只需簡單裁剪就可穿用，保暖性和耐穿性都遠(yuǎn)勝于其他魚皮，所以普及面較廣。后期由于過量捕撈，鰉魚產(chǎn)量減少，加之生產(chǎn)力和技術(shù)在不斷提高，使用鰉魚皮制作服裝日漸稀少，到了清末就以寥寥無幾了③張敏杰、王益章：《漁家絕技——赫哲族魚皮制作技藝》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2008年，第13頁。。大馬哈魚皮也是制作魚皮衣上好的材料，大馬哈魚魚皮厚而柔軟，制作的衣服一年四季都可穿用，而且大馬哈魚魚皮具有五色文錦突出的藝術(shù)美感特征。魚皮套褲多用懷頭魚皮制成，魚皮靰鞡大部分用熟好的懷頭、哲羅、細(xì)鱗、狗魚等魚皮制作。

剝離魚皮是魚種選好后的首要工序，這種工序是用刃器在魚頭身相接處橫向劃一圈，再順著魚腹豎向劃。撥完一側(cè)再撥另一側(cè)，最后將兩側(cè)的魚皮一同沿魚脊背從頭至尾撕下來，一整張帶鱗的魚皮便剝離下來，剝下來的魚皮要將之晾干，晾干后的魚皮進(jìn)入到鞣制熟化的程序。魚皮的鞣制熟化方法經(jīng)歷了漫長而漸進(jìn)的發(fā)展過程。熟化使用的工具經(jīng)歷了從木槌、木砧到木鍘刀的改進(jìn)過程，使其在熟化過程中提高了效率，增加了精細(xì)度。熟好的魚皮就可以進(jìn)行裁剪和拼縫，首先要將小的魚皮縫合成所需魚皮張幅的大小進(jìn)行剪裁，縫制魚皮服裝所用的線最早是用魚皮線、狍筋線和鹿筋線。到了20世紀(jì)50年代，赫哲人制作服裝的用線都是棉線和尼龍線①張敏杰、王益章：《漁家絕技——赫哲族魚皮制作技藝》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2008年，第20頁。。魚皮制作服裝技藝的最后一步是染色和裝飾。魚皮染色是一項(xiàng)獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)技藝，是用帶有天熱色澤的植物的花、葉或者莖稈等染成。漫山遍野的映山紅、大芍藥、蘭草、苦菜花等都成為赫哲族用來作為染料的來源，色彩五彩繽紛。魚皮衣的裝飾部分也充分展示了赫哲族熱愛生活、充滿藝術(shù)美感的特征。

三、赫哲族薩滿服飾

赫哲族的服飾受薩滿文化影響很大。赫哲族人將宇宙分為上、中、下三界，上界為天堂，諸神所?。恢薪鐬槿碎g，為人類繁衍之地；下界為地獄，為惡魔所住。薩滿是溝通人與神的中介，薩滿服飾是給予薩滿特殊身份和意義的物化載體，“薩滿神服神具的功用非常重要，沒有了它們，薩滿就無所施其神術(shù)”②凌純聲：《松花江下游的赫哲族》上冊(cè)，北京：民族出版社，2012年，第118頁。。（見圖六、圖七）赫哲族薩滿服飾主要有神帽、神衣、神裙、神手套和神鞋等。

圖六 薩滿神服③ 凌純聲：《松花江下游的赫哲族》上冊(cè)，北京：民族出版社，2012年，第118頁。

神衣是薩滿套在長袍外的短褂，薩滿的神衣早期是用龜、四足蛇、蛤蟆、蛇等獸皮拼縫而成，后來已改用染成紅紫色的鹿皮，再用染成黑色的軟皮，剪成上述各種爬蟲的形狀，縫貼在神衣上。神衣伸開時(shí)像鳥的翅膀，后面像鳥的尾巴，神衣上繪制和縫制的各種動(dòng)物圖案，都具有一定的含義，都給薩滿力量，使其更有精神。每個(gè)薩滿都以自己的一套方式裝飾衣物，其圖案的數(shù)量各不相同。薩滿神裙是用一條條獸皮做成，每隔一條獸皮條子，夾一條棉布條子，其長過膝，無固定數(shù)目，神裙腰部是用狼皮制作。神裙的式樣很多，裙上附屬品的多少取決于薩滿的級(jí)別，神裙上的飄帶以及所掛的鈴鐺數(shù)目不等。薩滿的神帽也叫鹿角神帽，神帽代表兩種意義：一是薩滿的品級(jí)，二是薩滿的派別。赫哲族的薩滿共分三派：河神派、獨(dú)角龍派、江神派，三派的區(qū)分完全以帽上的鹿角為標(biāo)志，主要表現(xiàn)在薩滿帽的神帽上的杈角、皮條數(shù)的不同。河神派神帽上鹿角左右各一枝；獨(dú)角龍派左右各二枝；江神派左右各三枝。薩滿神帽上鹿角枝數(shù)的多少代表著派別；枝上叉樹的多少，代表著他的品級(jí)①凌純聲：《松花江下游的赫哲族》上冊(cè)，北京：民族出版社，2012年，第118頁。。鹿角叉數(shù)分三叉、五叉、七叉、九叉、十二叉、十五叉，共六級(jí)。初級(jí)薩滿神帽是用一個(gè)鐵圈，外面包有皮和布，鐵圈的前面有一個(gè)小鐵神，圈的下面綴以琉璃珠，像瓔珞一樣，珠下有流蘇，數(shù)目不等。從初級(jí)神帽升至三叉鹿角神帽，約需兩三年；再升至十五叉神帽，約需四五十年②《赫哲族簡史》編寫組、《赫哲族簡史》修訂本編寫組：《赫哲族簡史》，北京：民族出版社，2009年，第257頁。。女薩滿不戴鹿角神帽，她所戴的神帽形式與初級(jí)神帽相似，只在帽圈的外圍，裝飾有荷花瓣的小片，下面垂有飄帶。薩滿神帽上系有飄帶，飄帶有布和熊皮兩種，飄帶由各種顏色組成，長短不一、長約60厘米。布帶和皮帶的數(shù)目是由薩滿品級(jí)的高下而定多少。神帽上的小搖鈴數(shù)目也是由薩滿品級(jí)高低而定。神帽前面正中有一面小銅鏡，叫護(hù)頭鏡，作用是保護(hù)頭部。神帽的鹿角中間有一只用銅或鐵做的鳩神，兩旁又各有一神，有時(shí)帽上掛有求子袋。赫哲人之前用烏龜皮做神手套，現(xiàn)在改用狍皮或者鹿皮來做，皮子染成紅紫色，式樣和普通的手套相似。薩滿須晉級(jí)五叉鹿角時(shí)才能用此神手套。赫哲人之前用蛙皮做神鞋，現(xiàn)在改用野豬皮或者牛皮來做，式樣與普通的牛皮鞋相似。