焦浩

摘要：《聊齋》中的涉舞作品主要分為兩大類：一是對商羊舞這一古老舞蹈形式在清代新發(fā)展的記錄；二是以舞蹈元素參與建構(gòu)的文學(xué)作品。這體現(xiàn)了蒲松齡對傳統(tǒng)舞蹈文化發(fā)展的關(guān)注，不僅對新發(fā)展加以記錄，還積極探索舞蹈元素參與文學(xué)作品構(gòu)建的創(chuàng)作方法，實(shí)現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的相互溝通，甚至發(fā)揮想象，創(chuàng)造了一個(gè)瑰麗的龍宮舞蹈世界，以“舞”為線索創(chuàng)作了一個(gè)美麗的愛情故事。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；舞蹈；聊齋；文學(xué)創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

清代作家蒲松齡（1640-1715）以其短篇小說集《聊齋志異》（以下簡稱《聊齋》）聞名于世。蒲氏傾其一生心血著成此書，在談鬼說狐、志怪記異的同時(shí)，也將社會(huì)生活、傳統(tǒng)文化的眾多方面囊括其中，內(nèi)容可謂包羅萬象，所涉甚廣；如文化藝術(shù)方面的琴棋書畫、歌舞詩文、服裝、酒文化、鬼文化、民風(fēng)、習(xí)俗等，對于其中的某些方面已有聊齋學(xué)者進(jìn)行了細(xì)致的研究，如秦吟的《蒲松齡與音樂》 [1]218 ，馮軍的《〈聊齋志異〉中服飾色彩的文化研究》 [2]63 等。筆者不揣谫陋，擬就《聊齋》中的舞蹈文化及其與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系等問題做一論析，以就教于方家。

一、商羊舞的演化：從祈雨到跳神祛病

商羊是一種我國古代傳說中只有一只腳的鳥?！犊鬃蛹艺Z·辯證》中記載：“齊有一足之鳥，飛集于宮朝下，止于殿前舒翅而跳。齊侯大怪之，使使聘魯問孔子?？鬃釉唬骸锁B名曰商羊，水祥也。昔童兒有屈其一腳，振訊兩眉而跳。且謠曰：天將大雨，商羊鼓舞?！?[3]163 漢代劉向的《說苑·辨物》中也有記載：“齊有飛鳥，一足，來下止于殿前，舒翅而跳，齊侯大怪之，又使聘問孔子。孔子曰：‘此名商羊，急告民趣治溝渠，天將大雨。于是如之，天果大雨?！?[4]400 歷史上是否存在一只腳的商羊鳥暫且不論，單從文化角度來說，這兩則記錄透露出了兩個(gè)關(guān)于商羊的重要信息是確定無疑的：一是在古代的齊國商羊鳥乃大雨之兆；二是兒童模仿商羊鳥單腳跳躍的樣子就是商羊舞的雛形。古代齊國人民在了解了商羊鳥是大雨之兆后，就開始在干旱時(shí)節(jié)模仿商羊鳥跳躍來舉行祈雨儀式，商羊舞作為一種古老的祭祀舞蹈形式就逐漸發(fā)展成熟起來了。

古代齊國也就是現(xiàn)在的山東省。目前在山東省菏澤、鄄城等地人民還在跳商羊舞，令人欣慰的是，這種始于春秋時(shí)期的古老舞蹈已于2008年被國務(wù)院列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。據(jù)喬方輝的《鄄城商羊舞》一文，商羊舞是集體舞，“一般用十二至十六人（男女各半），每人身上穿彩褂，下著彩褲，腰系彩綢，手拿‘響板，板面畫有龍鳳圖案，上系銅鈴一對和紅纓彩結(jié)一朵，每人腳脖上系一對銅鈴于彩褲內(nèi)。在樂隊(duì)的伴奏下，舞蹈隊(duì)員邊模仿商羊的動(dòng)作（跳、蹦、踢、甩等），邊進(jìn)行各種隊(duì)形的變換、穿插?！?[5]93 現(xiàn)代的商羊舞早已與祈雨儀式毫無關(guān)系，純?nèi)怀蔀橐环N娛樂或表演的舞蹈形式。

《聊齋》中的商羊舞卻又與古今都有不同?！短瘛菲涊d了清代山東濟(jì)南流行女人在閨中請巫婆跳神祛病的民間習(xí)俗，甚至很多女人們自己時(shí)常跳舞祛病，原文中說“良家少婦，時(shí)自為之” ① ，具體做法是：

婦束短幅裙，屈一足，作“商羊舞”。兩人捉臂，左右扶掖之?！榷状鼓啃表⑷毴?，失扶則仆。

很明顯，婦人跳神的動(dòng)作“屈一足”，“兩人捉臂，左右扶掖”，“立全須人，失扶則仆”，全都是保留了商羊鳥單腿跳躍的特征。跳神中的商羊舞與祈雨無涉，而是將商羊舞的舞蹈動(dòng)作引入巫術(shù)的具體實(shí)施過程。大凡巫術(shù)都有其神秘性與儀式感。神秘性自不必言，若不具神秘性也就不成其為巫術(shù)了。儀式感則主要是通過巫師、巫婆的跳躍、揮舞、口中念念有詞等動(dòng)作形式來體現(xiàn)?！拔住迸c“舞”是同源共生的，《說文解字·巫部》曰：“巫，巫祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩袖舞形?！?[6]100 “巫”就是能用舞蹈的形式使神靈降臨的女人，其小篆字形像一個(gè)人舞動(dòng)兩條衣袖起舞的樣子。因此，婦女在跳神祛病的過程中融入商羊舞的元素也是合乎傳統(tǒng)的，況且商羊鳥與商羊舞本來就是一種傳說，具有一定的神秘性，是與跳神這種巫術(shù)活動(dòng)相適應(yīng)的。

通過《聊齋志異·跳神》篇的記載，我們可以知道商羊舞發(fā)展到清代，不再只用于祈雨，還用于跳神祛病，這是它在清代的新發(fā)展。其迷信性質(zhì)暫且不論，“良家少婦，時(shí)自為之”，說明這種做法在民間少婦中很是流行，這實(shí)際上大大擴(kuò)展了商羊舞的使用范圍，為商羊舞的成熟與脫離祈雨儀式與巫術(shù)活動(dòng)做好了準(zhǔn)備。繼而發(fā)展到現(xiàn)代，商羊舞作為一種舞蹈藝術(shù)形式被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，徹底與祈雨、跳神等巫術(shù)活動(dòng)脫離關(guān)系，祈雨、跳神成為這種舞蹈的文化內(nèi)涵。

不僅如此，商羊舞還被戲曲藝術(shù)所借鑒，進(jìn)一步得到升華，孫景琛的《中國舞蹈史》中指出：“至今戲曲動(dòng)作中，還有一種一腳直立，一腳抬起的動(dòng)作，叫做‘商羊腿或‘商羊步?！?[7]114

二、舞蹈文化與文學(xué)藝術(shù)的相互溝通

（一）將傳統(tǒng)經(jīng)典舞蹈引入文學(xué)創(chuàng)作

蒲松齡在《聊齋》故事的創(chuàng)作中多次融入舞蹈元素，為小說增色不少，他對舞蹈形式的引入不是隨意的，而是有選擇的，其基本要求是舞蹈特點(diǎn)要與故事情節(jié)、人物性格等因素相契合，起到了提升作品文學(xué)性、藝術(shù)性的重要作用，也體現(xiàn)了舞蹈與文學(xué)在藝術(shù)上的相通性。

1.宮廷舞蹈：霓裳舞與天魔舞

《聊齋》故事中有大量宴飲情節(jié)。神仙道士、才子佳人宴飲時(shí)，常以歌舞助興?！秳谏降朗俊分械牡朗考艏垶樵?，照明飲酒，一位客人覺得寂寞飲酒不夠盡興，讓道士把月宮嫦娥請來，道士把筷子擲入月中，變作嫦娥前來助興，“翩翩作霓裳舞”?！澳奚盐琛备鶕?jù)唐代霓裳羽衣曲編成的舞蹈，是唐代的宮廷舞蹈。關(guān)于霓裳舞有一個(gè)美麗的傳說，唐明皇游月宮時(shí)，暗自記下月中天曲，回到人間將所記天曲傳授梨園，并與楊玉環(huán)一起編成了霓裳舞，經(jīng)過世代演練、改編，流傳后世。蒲松齡將霓裳舞引入故事，除了可以顯示勞山道士道術(shù)之高超，還應(yīng)出于兩種考慮：一則霓裳舞源自月宮的傳說與故事中勞山道士剪紙為月，招嫦娥助興的情節(jié)是相契合的；二則霓裳舞工整華麗的宮廷舞蹈性質(zhì)與脫離凡塵的道士的宴飲情景相契合?？梢?，蒲松齡在建構(gòu)故事過程中對舞蹈種類的選擇是經(jīng)過認(rèn)真考慮的。

《聊齋》中出現(xiàn)的另一種宮廷舞蹈是元代的“天魔舞”。《元史·順帝紀(jì)》對“天魔舞”的記載：“時(shí)帝怠于政事，荒于游宴，以宮女三圣奴、妙樂奴、文殊奴等一十六人按舞，名為十六天魔，首垂發(fā)數(shù)辮，戴象牙佛冠，身被纓絡(luò)、大紅綃金長短裙、金雜襖、云肩、合袖天衣、綬帶鞋襪，各執(zhí)加巴剌般之器，內(nèi)一人執(zhí)鈴杵奏樂?！?[8]918 元順帝荒于政事，沉溺酒色，以十六個(gè)衣著相當(dāng)華麗的美女排演天魔舞?！读凝S志異·黃九郎》中的黃九郎是狐貍所化，“年可十五六，豐采過于姝麗”，十五六歲，比妙齡女子還要漂亮，與書生何師參相好。撫臺(tái)大人喜歌舞，好男色，為使撫臺(tái)大人免去勒索自己的一千兩白銀，何師參投其所好，“命九郎飾女郎，作天魔舞，宛然美女”，讓黃九郎男扮女裝，迷惑撫臺(tái)大人。天魔舞是一種以柔媚見長的舞蹈，“元朝袁桷《上京雜詠》中稱其舞姿為‘宛轉(zhuǎn)稱纖腰；周伯琦《詐馬行》中稱之為‘紫衣妙舞衣細(xì)蜂，鈞天合奏春融融。這些詩句，把舞蹈家們跳《天魔舞》時(shí)那種楊柳般的輕柔、百花含露般嫵媚的舞姿‘和盤托出于觀眾的面前?！?[9]119 蒲松齡此處選擇天魔舞，正是因?yàn)樘炷栌兄谡故军S九郎的嫵媚，以便迷惑撫臺(tái)，而且黃九郎的美貌與天魔舞的華麗服飾也是相得益彰的。

2.歷史舞蹈：掌上舞與帳下舞

相傳漢成帝皇后趙飛燕體態(tài)輕盈，能在人手掌上起舞，故曰掌上舞，也稱掌中舞。掌上舞作為一個(gè)典故經(jīng)常出現(xiàn)在文人騷客的詩文中，如梁簡文帝蕭綱的《大垂手》：“垂手忽苕苕，飛燕掌中嬌。羅衣恣風(fēng)引，輕帶任情搖?！?[10]150 至于是否真的有人可以在手掌起舞，則另當(dāng)別論。王建堂通過考察典源，認(rèn)為東漢張衡《西京賦》中“飛燕寵于體輕”是關(guān)于掌上舞典故的最早文字記錄，其次是東漢末年荀悅的《漢紀(jì)》：“趙氏善舞，號(hào)曰飛燕，上悅之，事由體輕而封皇后也。” [11]146 這兩條記錄都注意到了“體輕”是趙飛燕受寵的原因。因此，掌上舞的關(guān)注點(diǎn)不應(yīng)是“掌上”，而應(yīng)是舞者“體輕”?！读凝S志異·云蘿公主》篇中云蘿公主是云蘿藤精所化，腰細(xì)體輕，故而安大業(yè)對她說：“卿輕若此，可作掌上舞。”云蘿公主說：“此何難！但婢子之為，所不屑耳。飛燕原九姊侍兒，屢以輕佻獲罪，怒謫塵間，又不守女子之貞；今已幽之?！闭粕衔璨⒉浑y，云蘿公主只是不屑為之，而趙飛燕原是其九姐侍女，因輕佻獲罪，已被幽閉。蒲松齡將掌上舞的典故引入，可謂一箭雙雕，不僅寫出了云蘿公主之“體輕”，又將趙飛燕之事加以衍化，襯托出云蘿公主不食人間煙火的神仙身份，賦予了“掌上舞”這一典故新的內(nèi)涵。

“帳下舞”指的是虞姬在垓下為楚霸王項(xiàng)羽舞劍的故事。《聊齋志異·小翠》篇中小翠與自己的傻丈夫一起玩角色扮演，“女闔庭戶，復(fù)裝公子作霸王，作沙漠人；己乃艷服，束細(xì)腰，婆娑作帳下舞；或髻插雉尾，撥琵琶，丁丁縷縷然，喧笑一室，日以為常”。小翠把丈夫裝扮成霸王，自己則扮成虞姬；把丈夫裝扮成匈奴王，自己則扮成王昭君。帳下舞的引入有兩個(gè)作用：一是此種豪放的舞蹈有助于表現(xiàn)小翠活潑而有智謀的性格；二是為后文小翠扮“冢宰”懲治壞人王給諫做好了鋪墊，此處若選其他柔媚舞蹈則與小翠性格特征不符。

再如，《晚霞》篇的“散花舞”即源自佛教的天女散花，晚霞“翩翩翔起，衿袖襪履間，皆出五色花朵，隨風(fēng)飏下，飄泊滿庭”，正是這曼妙的舞姿吸引了阿端的目光，引出了二人的一世情緣，詳見下文。此外，獅子舞（《苗生》）、旋風(fēng)舞（《妖術(shù)》）、鶴舞（《鴿異》）等在清代民間流傳的舞蹈也起到了與宮廷舞蹈、歷史舞蹈類似的作用，此不贅述。

（二）將文學(xué)情境轉(zhuǎn)化為舞蹈

唐代李朝威在他的傳奇《柳毅傳》中創(chuàng)造了“錢塘破陣樂”和“貴主還宮樂”，表現(xiàn)的是錢塘君救出龍女后歡慶勝利的情境。前者“笳角鼙鼓，旌旗劍戟，舞萬夫于其右” [4]358 ，豪氣萬丈，慷慨激昂；后者“金石絲竹，羅綺珠翠，舞千女于其左” [4]358 ，千姿萬態(tài)，細(xì)膩委婉。通過對這兩種“樂”的描述，可以判斷二者都是大型樂舞。蒲松齡在《晚霞》篇中把“錢塘破陣樂”改為“錢塘飛霆之舞”，“鼓鉦喤聒，諸院皆響”，“洞庭和風(fēng)之樂”與其相對，一動(dòng)一靜，風(fēng)格截然不同的兩種舞蹈，解姥只教了一遍，阿端就學(xué)會(huì)了，體現(xiàn)的是阿端對舞蹈極高的領(lǐng)悟力。

《紉針》篇“異史氏曰：神龍中亦有游俠耶？彰善癉惡，生死皆以雷霆，此‘錢塘破陣舞也。轟轟屢擊，皆為一人，焉知紉針非龍女謫降者耶？”蒲松齡又把“錢塘飛霆之舞”改稱“錢塘破陣舞”，是說神龍懲惡揚(yáng)善都用雷霆，氣勢好似豪放激蕩的“錢塘破陣舞”，用一種舞蹈的名稱形容人的性格，前所未有，是蒲松齡的獨(dú)創(chuàng)。

蒲松齡不僅把唐傳奇中的文學(xué)情境轉(zhuǎn)化為舞蹈，為之命名，更將其作為塑造、刻畫人物性格特征的手段，可謂新穎，別出心裁。

三、分別部居的舞蹈世界和以“舞”為線索的愛情故事

在《晚霞》篇中，蒲松齡以“舞”為線索，創(chuàng)造了一個(gè)美妙的龍宮舞蹈世界和一個(gè)以“舞”為線索的愛情故事。龍宮里的龍窩君按照年齡、性別、舞蹈風(fēng)格的不同，將他的舞蹈演員們分為五部：

（1）夜叉部：鬼面魚服，鳴大鉦，圍四尺許，鼓可四人合抱之，聲如巨霆，叫噪不復(fù)可聞。舞起，則巨濤洶湧，橫流空際，時(shí)墮一點(diǎn)星光，及著地消滅。

（2）乳鶯部：皆二八姝麗，笙樂細(xì)作，一時(shí)清風(fēng)習(xí)習(xí)，波聲俱靜，水漸凝如水晶世界，上下通明。

（3）燕子部：皆垂髫人。內(nèi)一女郎，年十四五以來，振袖傾鬟，作“散花舞”；翩翩翔起，衿袖襪履間，皆出五色花朵，隨風(fēng)飏下，飄泊滿庭。

（4）柳條部：龍窩君特試阿端。端作前舞，喜怒隨腔，俯仰中節(jié)。龍窩君嘉其惠悟，賜五文袴褶，魚須金束發(fā)，上嵌夜光珠。

（5）蛺蝶部：童男女皆雙舞，身長短、年大小、服色黃白，皆取諸同。

以上就是龍窩君檢驗(yàn)五部時(shí)的出場順序及各部簡介，蒲松齡這樣安排是有其用意的。首先，女主人公晚霞隸屬燕子部，阿端隸屬柳條部，而在這兩部之前，先安排夜叉部、乳鶯部出場，既使行文不顯突兀，又對主要角色的出場起到了襯托作用，夜叉部的驚濤駭浪是反襯，乳鶯部的清麗婉轉(zhuǎn)是正襯，柳條部后以蛺蝶部收尾，有始有終，這樣的安排對于演出順序的排列及舞蹈類晚會(huì)的整體設(shè)計(jì)也是具有啟示與指導(dǎo)意義的；其次，夜叉部、乳鶯部、蛺蝶部都是對整部進(jìn)行介紹，而燕子部專寫晚霞及其天女散花舞，柳條部專寫阿端舞技之高超及龍窩君的賞賜，這無疑是為了突出兩位主要人物的優(yōu)秀舞技，為二人因“舞”相愛牽線搭橋；再次，燕子部、柳條部部名的確立寓有深意，燕、柳都是中國古代文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，二者皆含春意，燕柳相依，暗示著晚霞與阿端的結(jié)合，且柳常作離別意象又與“留”諧音，預(yù)示著晚霞與阿端有離有聚，而終究在一起的大結(jié)局。

縱觀整個(gè)故事，“舞”字貫穿于全篇始終，晚霞與阿端“以舞結(jié)緣”：兩人舞技俱佳，互相傾慕，以珊瑚釵傳情，而后又都相思成疾；“以舞分離”：祝壽結(jié)束后，晚霞被留在吳江王宮中教舞，二人數(shù)月不得相見，晚霞無奈投江而死；“以舞為樂”：阿端也投江而死，死后才回家與晚霞及老母團(tuán)聚，兩人載歌載舞為母祝壽；“以舞招禍”：兩人會(huì)跳舞被淮王知道，淮王想奪走晚霞；“以舞為業(yè)”：淮王知道二人都是鬼后，讓晚霞留在宮中教授舞蹈?！锻硐肌菲梢哉f是將舞蹈元素融入文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)典成功之作。

四、結(jié)語

《聊齋》故事中出現(xiàn)的舞蹈既有歷史舞蹈，如商羊舞、霓裳舞、天魔舞、掌上舞、帳下舞、散花舞，也有清代各地流行的民間舞蹈，如獅子舞、鶴舞、旋風(fēng)舞，還有來自古代文學(xué)作品而現(xiàn)實(shí)中并不存在的舞蹈，如錢塘飛霆之舞、錢塘破陣舞、洞庭和風(fēng)之樂（樂舞）。

《聊齋》故事中的涉舞作品主要分為兩大類：一是對商羊舞這一古老舞蹈形式在清代新發(fā)展的記錄；二是以舞蹈元素參與故事建構(gòu)的文學(xué)作品。這體現(xiàn)了蒲松齡對傳統(tǒng)舞蹈文化發(fā)展的關(guān)注，不僅對新發(fā)展加以記錄，還積極探索舞蹈元素參與文學(xué)作品構(gòu)建的創(chuàng)作方法，實(shí)現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的相互溝通，甚至發(fā)揮想象，創(chuàng)造出一個(gè)瑰麗的龍宮舞蹈世界，以“舞”為線索創(chuàng)作了一個(gè)美麗的愛情故事。

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（責(zé)任編輯：陳麗華）