釋徐瓊

[摘 要] 《紅樓夢》具有多重價值。在大學人文通識選修課中，對于其中的人生哲理價值、文學審美價值和文化認識價值的選擇和闡釋，能夠拓寬學生的視野，增強他們的審美鑒賞能力，提升學生的人文素養(yǎng)。

[關鍵詞] 多重價值；闡釋；人文；素養(yǎng)

[中圖分類號] G642 [文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2018） 10-0072-03

德國文化教育學家斯普郎格說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個人格心靈的‘喚醒，這是教育的核心所在?！彼J為教育不僅要傳遞文化，更要喚醒心靈、塑造人格。教育要把傳授知識、培養(yǎng)能力和塑造人格三項并舉，才能培養(yǎng)具有人文素質和美好情操的和諧發(fā)展的人。開設通識教育通選課程，是培養(yǎng)素質、塑造人格的一種有效途徑，一直以來受到各大專院校的重視。

《紅樓夢》作為中國古典文學藝術的高峰，集思想、語言、藝術之美于一體，跨德育、智育、美育三大范疇，是珍貴的文化遺產，也是極好的人文素質教育教材。在大學人文審美教育通識課程系列中，開設《紅樓夢》研究選修課，正確引導學生閱讀和領悟《紅樓夢》的思想、人物、藝術、語言，能夠拓寬學生的視野、增強他們的審美鑒賞能力，對于提升學生的人文素養(yǎng)具有積極意義。

魯迅在《中國小說的歷史的變遷》中說：“至于說到《紅樓夢》的價值，可是在中國的小說中實在是不可多得的?！痹凇都t樓夢》問世的二百年間，它的價值呈現(xiàn)出多元的和復雜的闡釋、傳播和接受的態(tài)勢。這其中，既有作品本身具備的文學審美價值、情感認同價值、人生哲理價值、歷史文化價值；也有來自傳播者、接收者方面的政治功利價值、商業(yè)娛樂價值等。以培養(yǎng)健全人格和提升大學生人文素養(yǎng)為目的選修課程，要注重對《紅樓夢》多重價值的選擇和闡釋，才能更好地發(fā)揮該門課程在培養(yǎng)人、教育人方面的積極作用。多年以來，我在所任教的大學開設《紅樓夢》鑒賞的選修課程，從當代大學生的情感認知、價值取向、知識構成和素質養(yǎng)成等諸多接受因素出發(fā)，一直將《紅樓夢》的人生哲理價值、文學審美價值和文化認識價值作為該課程選擇和闡釋的重點。

一 人生哲理價值

《紅樓夢》是一部醒世之作，作者在小說中融進了自己對人生的諸多感悟和思考。但《紅樓夢》的主題，如魯迅先生所言：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘……”呈現(xiàn)出了比較復雜的態(tài)勢。這其中有消極因素，也有積極因素。青年大學生正是世界觀形成的重要時期，引導他們樹立正確的人生觀、價值觀非常重要。這就要求教師在引導學生閱讀《紅樓夢》時，要注意剔除消極因素，發(fā)掘積極因素，更好地發(fā)揮《紅樓夢》的人生哲理價值取向。在具體的教學中，我注意選擇小說中這樣一些有著積極意義的人生哲理進行闡釋。

一是對物質世界的超脫?！都t樓夢》認為人生的悲劇和痛苦在于有過多的“生活之欲”，因而脫離苦海尋求解脫的重要途徑就是要對物質世界持一種超脫的態(tài)度。小說里的《好了歌》及《好了歌注》對此做過很好的說明。《好了歌》告訴讀者，紅塵中大多數(shù)人一生癡迷和追求的無非是將相功名、金銀財富、妻子兒女，但這些都是轉瞬即逝、不可依恃的。為了表達這一題旨，作者還通過所描繪的世俗世界——賈府的盛衰演變告訴人們，那些讓人戀戀難舍的繁華、富貴、權力等，最后也是到頭一夢，萬境歸空。因此唯有放下，方能解脫。這就是小說中跛足道人說的：“好便是了，了便是好”。只有“放下”和這個世界的所有聯(lián)系，也就是說只有徹底的“了”，才是徹底的“好”，也就是解脫。這些思想觀點雖然有宗教色彩和虛無色彩，但我在闡釋時，注意發(fā)掘其中的積極意義。我告訴學生，今天的我們同樣會面對來自權力、金錢、美色的包圍和誘惑，讀《紅樓夢》讀《好了歌》，能夠讓我們明白人生的必然邏輯和規(guī)律：宇宙有道、人間有法、生活有則。因此要做一個有操守、有底線的高尚的人。

二是對人類情感的肯定?！都t樓夢》之所以成為經典的原因之一，就是對于“情”的描寫和歌頌。曹雪芹在《紅樓夢》開頭就說過，這本書“大旨談情”。他深受湯顯祖的影響，肯定“情”的價值，追求“情”的解放，尋求“有情之天下”。為此他在《紅樓夢》的藝術世界里，創(chuàng)造了一個“有情之天下”——大觀園，塑造了以賈寶玉和林黛玉為代表的一群有“情”之人?！都t樓夢》用了將近三分之一的篇幅，描寫了賈寶玉和林黛玉之間撼人心魄、蕩氣回腸的愛情故事。他們那種建立在共同思想基礎之上的真摯愛情，是千百年來人類最美好的理想之一?！岸嫉朗墙鹩窳季墸持荒钅臼懊恕?，曹雪芹就是要用這個故事告訴讀者，現(xiàn)實社會所規(guī)定的那些諸如門第、金錢等并不值得追求，真正值得追求的是生命中那些真實而美好的感受。愛情就是生命中最主要的意義所在。人生一世，若有此情，生又何苦，死又何哀？因此寶黛愛情的人生啟示和哲理價值，就在于對人世間真善美的熱情呼喚。闡釋寶黛愛情哲理價值的意義，就是要培養(yǎng)學生追求真善美的內驅力，引導他們用真善美的標準去評價自己和定義自己，用愛和情去對待社會和對待他人，懂得對于人間真愛真情（愛情、友情、親情）的珍惜和珍重，去做一個有情有義的和諧發(fā)展的人。

三是對人生理想的探索?！都t樓夢》充滿了對人生終極意義的追問和對人生理想的探索。小說借賈寶玉的言行對傳統(tǒng)的人生價值取向進行了徹底的否定。中國古代士大夫傳統(tǒng)觀念里的成功之路，無非立德立功，出將入相，或著書立說，青史揚名。其實最終難逃“名利”兩字。作家借賈寶玉之口，把文臣武將奉為最高信條的“文死諫，武死戰(zhàn)”斥為歪理，把一心求取功名的儒者學人稱為“祿蠹”。既然否定了中國古代知識分子們視為正統(tǒng)的價值取向，那么，作者所看重的人生意義和理想何在？《紅樓夢》雖然沒有明確地給出答案，但是通篇又能看出答案。比如賈雨村在論天地正邪二氣所附之人時，曾列舉過上至君王，下至文人、藝人，還包括一些奇女子等等諸多人物。從這些人物的人生軌跡中不難看出，他們的共同之處就是活出了自我、活出了生命的本真。從賈寶玉與大觀園眾兒女的詩意生活的描寫，也可以看出，賈寶玉崇尚真情，厭惡虛偽，他最愿意過的是一種詩意的生活。這說明曹雪芹旨在告訴讀者，對于幸福和成功的認定，從來不會有統(tǒng)一答案，如果一定要有那應該就是：過自己喜愛的生活。我們現(xiàn)在所處的時代比起《紅樓夢》的時代是更加的富有、繁華和復雜，社會上不可避免地出現(xiàn)浮躁、物質至上的現(xiàn)象，一舉成功、一夜暴富也不完全是神話，所以有多少雙急功近利的眼睛在盯著名利，渴望一舉成功而實現(xiàn)自己的人生價值。當然，這本無可厚非，可是為了所謂的成功而巧取豪奪、不擇手段甚至出賣良心和人格，就不能為文明社會的道德甚至法律所允許。因此，引導青年學生認識《紅樓夢》有關人生意義的理解和探索，能夠讓他們在面對紛紜復雜、誘惑繁多的社會時，保持一份從容和淡定，活出一份瀟灑和自在，這對于塑造具有遠大胸懷、能夠守住底線、絕不見利忘義的人格，也是十分必要的。

二 文學審美價值

蔣和森在《紅樓夢論稿》中說：“《紅樓夢》的最大價值是表現(xiàn)在文學上。離開這一點，就談不上真正了解《紅樓夢》。”紅樓夢是一本文學名著，文學審美價值非常高。這種審美價值，既有內在的文學審美價值，也有外在的藝術表現(xiàn)價值。對《紅樓夢》內在文學審美價值的闡發(fā)，能夠促進學生對社會和人生有更加清醒的認識；對外在藝術表現(xiàn)價值的闡釋，能夠提高學生的文學鑒賞能力；總而言之，教師的正確引導和引申，能夠讓這部名著更好地發(fā)揮文學作品塑造人、教育人、感染人的功能。

一是對《紅樓夢》內在文學審美價值的闡發(fā)?！都t樓夢》內在的文學審美價值，主要是通過題材、人物、情節(jié)、結構等表現(xiàn)的悲劇意識和審美意義。王國維在《紅樓夢評論》里說《紅樓夢》是“徹頭徹尾的悲劇”，是“悲劇中的悲劇”。從小說的表層意義看，是通過賈府興衰及寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇來寫社會悲??；從小說的深層意義看，是通過紅樓女子的毀滅過程來寫“千紅一哭，萬艷同悲”的文化悲劇；從小說的象征意義看，是通過由好到了、由色到空的轉變過程來寫人生悲劇。對于《紅樓夢》悲劇的審美意義，我主要借鑒王國維關于《紅樓夢》的悲劇觀點，從兩方面進行闡釋：一是這種悲劇揭示了人生的真相，一是通過寫悲劇尋求解脫之道。王氏推崇《紅樓夢》悲劇中“普通之人物，普通之境遇”。也即是在普通人的悲歡離合和生老病死中揭示悲劇的本質。他認為文學的作用就是尋求解脫之道，因而認為紅樓夢具有助人解脫之功效，是“宇宙之大著述”?！都t樓夢》的悲劇內涵雖然有特定的時代性，但是完全超越了時代?，F(xiàn)在盡管時代不同，但人生不如意十有八九，每一個人的人生中都不免有社會的悲劇、命運的悲劇或者性格的悲劇。認清這一點，其實沒有壞處，比盲目、膚淺的樂觀更好。闡釋與闡發(fā)《紅樓夢》悲劇的審美意義，就是讓學生能夠看清生活的真相，這樣在面對生活中的挫折、磨難、痛苦時，不會怨天尤人，會用一種達觀的態(tài)度去面對人生的陰晴圓缺和風云際會，進而鑄就一種豁達、開朗、堅韌的性格和人格。

二是對《紅樓夢》外在表現(xiàn)藝術價值的鑒賞?！都t樓夢》的外在藝術表現(xiàn)價值，即在敘事技巧、塑造典型、語言藝術方面的杰出技巧?！都t樓夢》是曹雪芹“批閱十載，增刪五次”的瀝血之作，展現(xiàn)了中國古典敘事藝術的幾乎所有的神采和魅力。其敘事結構縱橫交錯而脈絡清晰；其敘事手法變幻萬千搖曳生姿；其敘事語言生動傳神而豐富優(yōu)美，故其寫景則歷歷在目，寫情則沁人心脾，寫人則栩栩如生。所以《紅樓夢》是一部提高文學鑒賞力和學習寫作的好教材。鑒賞紅樓夢的藝術表現(xiàn)手法，一是要堅持“整本書閱讀”原則?！都t樓夢》是一部氣勢恢宏、脈絡貫通的作品，沒有整本書閱讀，是無法把握表現(xiàn)藝術的價值的。比如小說的立體網狀結構，比如小說中的“草蛇灰線，伏脈千里”敘事技巧，比如小說中“特犯不犯”的對比藝術，如果不進行整本書閱讀，根本無法領會其中的奧妙。二是要堅持“文本細讀”原則?！都t樓夢》的主題內蘊、人物個性和語言特色是滲透在文本的字里行間的，唯有立足文本細讀，方能體會其中的精妙。如果教師脫離文本空談文學的理論和知識，學生“片段式”的選讀和“碎片化”的閱讀，都會讓小說喪失了其本身具有的巨大的文學審美價值。

三 歷史文化價值

德國學者庫恩在《<紅樓夢>譯后記》中說“關于這部小說的價值，說它是一座無法估量的民族學的寶庫，一點也不為過?！薄都t樓夢》從物質文化層面的建筑園林、器用家具、服飾飲食，到精神文化層面的道德禮儀、家族制度、法律制度、宗教教義、文學藝術等都做出了形象而細致的描寫，是中國傳統(tǒng)文化的百科全書，具有認識價值。隨著時代的發(fā)展和文化傳播和接受的多元化，當代的青年學生也許更熱愛網絡游戲、影視作品，更愿意主動學習外語、閱讀漫畫，而對本民族的傳統(tǒng)文化感情日趨淡漠。高校作為傳播優(yōu)秀文化的場所，應該注重推介、弘揚本民族傳統(tǒng)文化。因此，選擇《紅樓夢》歷史文化價值進行開掘和闡釋，可以促進學生認識和了解中國的傳統(tǒng)文化。

一是對物質文化層面的認識。中國物質文化層面的內容，從建筑、園林到服飾、器用、飲食、醫(yī)藥，都在《紅樓夢》中有所描寫。我們可以從《紅樓夢》文本出發(fā)，去了解中國傳統(tǒng)社會中人們衣食住行的生活樣態(tài)，進而賞析我們民族本源文化的意蘊之美。例如小說里的大觀園，雖說是一座虛擬園林，卻是曹雪芹匯集了當時帝王苑囿和江南園林的具象和特征創(chuàng)作出來的藝術形象，園內的園林建筑、山形水系、植物造景、室內陳設、小品點綴等等都再現(xiàn)了當時官府園林的具體風采。學生可以由鑒賞大觀園作為出發(fā)點，進而領會中國傳統(tǒng)園林文化的精神、氣質和神韻。再比如曹雪芹在《紅樓夢》的創(chuàng)作中融入了大量的服飾描寫和細節(jié)刻畫，細致入微地描述了上百個不同身份、年齡、性別的人在不同場合中的服飾。他為筆下人物設計的服飾，不管是在體制上，還是在款式、色彩上，都具有極高的文化價值和美學價值。

二是對精神文化層面的認識。《紅樓夢》對封建末世的經濟基礎、上層建筑、思想體系、價值取向、文藝生活狀況都做了藝術的描寫和深刻的反思。中國古代精神文化層面的內容，有規(guī)范文化層面的人生禮儀、家族制度、法律制度和深層文化層面的文藝心理、文學藝術、宗教教義等等，小說都有真實而形象的描寫，我們可以從中了解中國封建社會的基本面貌，了解當時的階級關系狀況，了解當時的宗法制度和倫理道德，了解當時的人們價值觀念和思維方式，了解當時人們的藝術趣味和審美取向，進而了解中華民族特有的文化傳統(tǒng)。當然對于中國傳統(tǒng)文化尤其是精神文化層面的內容，當年的曹雪芹就進行過深刻的反思，教師在引領學生了解和認識中國文化傳統(tǒng)的時候，應該持有的正確態(tài)度是：認知、反思、接受——認識文化、反思文化和“去其糟粕、取其精華”地接受，這樣才能真正開發(fā)出《紅樓夢》的歷史文化價值，讓學生在閱讀和品鑒《紅樓夢》的過程中，開闊視野、增長知識，進而去傳承和弘揚優(yōu)秀的中國文化傳統(tǒng)。

參考文獻

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