蘇雙娟

摘 要：老子曾說：合抱之木，生于毫末！“根”丟了，一切都是虛的！在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚之路上，攜《論語》走進校本課程，將必背古詩與語文教材有機融合，牽“蒙學讀物”走進語文課堂……讓經(jīng)典走進學生的生活，讓經(jīng)典潤澤學生的心靈，讓經(jīng)典在學生的心靈深處植根并茁壯成長……

關鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；兒童；語文課堂

我是一名小學語文教育工作者，近兩年的語文教育教學實踐中，我一直在嘗試著將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入語文課堂。

說到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，很多同行的老師也許會嗤之以鼻：那些老古董的東西，生澀難解，有啥好學的？對此，我不想去做過多的辯駁，讓我們首先來重溫以下兩番話：

2014年9月9日，國家領導人赴北師大看望師生，翻看全國課程教材時表示：我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”很悲哀。應該把這些經(jīng)典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因。

2014年10月15日，國家領導人在北京主持召開文藝工作座談會并發(fā)表重要講話，指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實“根基”。

如果這兩番話還不能給你以啟發(fā)，那我們再來看看美國第37任總統(tǒng)尼克松在他的文集《不戰(zhàn)而勝》中的論述：“當有一天，中國的年輕人，已經(jīng)不再相信他們老祖宗的教導和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國人，就不戰(zhàn)而勝……”

說到這里，你是不是為之一震呢？可是，震撼我們的還不止是這些，我們再看：美國在2004年設立了孔子學院，2016年5月達到了109所。同樣，日本在1986年，也成立了孔子學院……世界各地都掀起了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習熱，而我們國人呢，是不是應該感到汗顏？

那么，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力到底何在？它到底難不難學？小學的語文課堂上，我們應該如何發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能。前年9月，我開始了我的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育嘗試之旅，帶著我的學生踏上了“尋根”之路……

一、攜《論語》走進校本課程

說到《論語》，我們不陌生，宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標榜說，自己以“半部《論語》治天下”。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的重大作用以及古人對《論語》的推崇。那么，這部曾經(jīng)被譽為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的生活，到底有什么實際意義呢？北京師范大學教授于丹老師告訴我們：《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。你聽！子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”孔子對他的學生說，你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季輪轉，萬物滋生。蒼天還需要說話嗎？孔子是在告訴我們：有時候，“無言”也是一種生活態(tài)度。子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！笨鬃痈嬖V我們，何為君子？擁有高尚的道德情操以及注重禮樂的修養(yǎng)，并且搭配適宜，方可為君子！……《論語》中太多太多的論述告訴我們如何為學？如何修身？如何養(yǎng)性？在歷史的車輪滾滾向前行駛時，《論語》似一顆璀璨的明珠永遠散發(fā)著它獨有的光芒。因此，我和團隊的老師在學校全課程的引領下把《論語》作為實施校本課程的首要讀本。

校本課程實施中，我是這樣帶學生學習《論語》的。首先將《論語》中經(jīng)典的語錄分為10個篇章，如“孝敬”篇、“仁愛”篇、“為學”篇、“理想”篇等，教學中，以“吟誦”為“經(jīng)”，以“故事”為“緯”，即用“吟誦”貫穿始終，“故事”拓展理解為輔。所謂的“吟誦”，我借助國學大師唐文治老先生的自創(chuàng)調去吟誦。有老師不理解：為什么一定要去吟誦呢？朗誦、朗讀不可以嗎？完全可以！但是，從學生的年齡特點、性格特點去考慮，如果給文字賦予音律，是不是更能激發(fā)他們的學習熱情呢？從這個意義上來講，吟誦絕對是一項自娛又娛人的高雅藝術活動。況且，吟誦也是歷代文人學子讀詩、讀詞、讀文普遍采用而行之有效的傳統(tǒng)方法。此外，對于古典詩詞，僅是讀，你一定覺得枯燥乏味，倘若能用熟悉且貼切的調子去吟一吟，興致馬上就來了。而且，在不斷的吟誦中，孩子們自然而然地就記住了所學的內容。

在校本詩詞吟誦課上，孩子們是快樂的，在與經(jīng)典一次又一次的觸碰中，孩子們的思想一步步走向縱深，價值觀得到了很好的確立，審美情趣也得到了升華。不信，欣賞一下我班學生的《論語》學習心得吧！

從“巧言令色”說開去

“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁?！边@句話出自《論語·學而第一》。就是說，滿口花言巧語，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的。

曾子說過：“脅肩諂笑，病于夏畦?！焙茱@然，這些有意于討好人的偽君子是令人討厭的，可是他們偏偏無處不在，成為一道不美觀的風景。

還記得《狐貍與烏鴉》中的狐貍嗎？它的嘴像抹了蜜一樣甜，奉承話說了一大堆，可是，它的目的哪里是夸贊烏鴉，是想騙得那塊肉呀！還有《紅燈記》里的日本隊長鳩山，不就是巧言令色，說出投降后的種種好處，才使王連舉，那個護送密電碼的地下黨員叛變的嗎？他們真是典型的黃鼠狼給雞拜年——沒安好心。

然而，在歷史上，在生活中，巧言令色的人并沒有因為圣人的鄙夷和眾人的厭惡而減少。他們雖無仁德，難成正果，卻有的是用武之地！他們能為了某些目的，使得妻離子散，家破人亡，國危天下亂。

當然，歷史上也有這樣一些人，他們兩袖清風，不趨炎附勢。比如陶淵明，他不為五斗米折腰，辭去官職，隱居山林，才有了后來的《歸田園居》《桃花源記》等名著。

我們作為新一代的少先隊員，不能做狐貍那樣的人，更不能像鳩山一樣，要堅持自己的理想，堅定自己的信仰，保持思想、精神上的獨立，不巧言令色，不趨炎附勢。要做到這幾點，我們要樹立明確的目標，朝著自己的理想去努力、去奮斗。

讓我們牢記孔子的話：巧言令色，鮮矣仁！

二、將必背古詩與語文教材有機融合

有人說：好的語文教師是用教材而不是教教材。是的，教材無非是一個例子、一個點，如何由這個“點”引向“面”，如何帶著孩子們“舉一隅”能以“三隅”反，這是我們應該著重思考和研究的。下面以我教蘇教版第九冊《黃鶴樓送別》一課為例。

《黃鶴樓送別》是一首文包詩，文中有詩，詩中有文。文章向我們呈現(xiàn)了李白和孟浩然分別時的情景，表達了兩位詩人之間的依依惜別之情。文包詩的最大特點就是借助文本，學生可以自主理解詩意，體會情感。對于這一點，我把它作為本課的教學重點。同時，文章是如何將詩的意境以今天的白話表達出來的？我又把這一點納入本課教學難點。在突破了教學重點、難點之后，我引導學生去探究古往今來其他的“送別詩”，如《別董大》《送元二使安西》《贈汪倫》等，學生借助注釋自主理解后，我在學生理解的基礎之上呈現(xiàn)《中華好詩詞》的相關視頻資料。當詩的意境以生動的畫面再現(xiàn)在學生眼前時，學生對詩的理解和情感的把握有了更直觀的印象。我再趁熱打鐵——不如我們也來寫寫“文包詩”？學生興味盎然！下面是一位同學的習作：

別董大

一個寒冬的下午，大塊烏云鋪滿天空，天地整個像年代久遠的老照片，昏暗泛黃。北風撕裂云層，大片雪花如鵝毛般紛紛飄落下來，幾只大雁飛過這兒，只留下幾聲凄凄雁鳴……

此時此刻，詩人高適正和著名琴師董庭蘭于睢陽餞別。董庭蘭不久前剛從長安歸來，可不久后又將去往遠方，作為摯友的高適是何等不舍?。蓚€人的面前雖擺滿酒食，但誰也不愿去動筷子，雖擁著火爐，卻溫暖不了彼此的心。

紛紛大雪，蕭蕭雁鳴。董庭蘭內心波翻浪涌，依依惜別，還有對前程的隱隱擔憂，百感交集，縱有千言萬語，也只能化作一聲聲長嘆。好在高適畢竟是豁達之人，雖然萬般不忍，但還是平靜了自己的心情，說道：“董大，這一次你就盡管放心去吧！請不必擔心慢慢的前途再無知己，你要知道，你是一位偉大的琴師，這全天下有哪個人不認識你、不尊重你呢？而且，我們還會有再見的機會的！”董庭蘭聽了，先是一怔，然后緊緊拉著高適的手，說道：“朋友，有你這句話，我就是走遍天下也沒有顧慮了……只是，你也要保重??！”高適重重地點了點頭。

短暫的見面之后，董庭蘭上了路。高適強忍著不舍之情，拿來筆墨，一揮而就《別董大》，借此寄托內心的依依惜別之情：

千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。

莫愁前路無知己，天下誰人不識君。

從這位學生的習作中可以看出，他們不僅理解了詩意，體會了詩情，對于“文包詩”這一題材的特點也有了更為準確的把握：言中傳情、行中藏情、景中含情！這個過程，學生的詩詞鑒賞能力不僅得以提高，思維能力、言語表達能力均得到了提升。

課標中給小學階段的學生明確列出了75首必背古詩。對于語文教師而言，不能做“甩手掌柜”，將任務布置給學生，讓學生機械地讀讀背背就完事了，語文老師應該做點實事，如能這般，在語文教材和75首古詩間尋找到切入點，帶著孩子們品味、鑒賞，抑或是寫寫“文包詩”，這個過程，收獲自然是不言而喻的。若能如此，老師們便是在實實在在地進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

三、牽“蒙學讀物”走進語文課堂

什么是“蒙學讀物”？它是中國古代專為學童編寫或選編的，最早是在私塾里進行的啟蒙教育讀本，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》等。有一些老師也排斥這些讀物，認為它們是封建社會的產(chǎn)物，為封建統(tǒng)治階級服務的。誠然，這些讀物確實有不符合時代發(fā)展的因子，作為語文教師應該以批判的眼光去看待，去偽存真，取其精華，去其糟粕。

以《弟子規(guī)》為例，精華何在？從語言形式上來看，三字一句，讀來瑯瑯上口，便于學生誦讀和記憶，語言也極富節(jié)奏感，如果在小學低段，對學生進行這樣的語言文字的熏陶，對學生語感的形成是極有幫助的。從內容上來看，盡管在過去是為統(tǒng)治階級服務的，但我們不能忽視其在塑造孩子性情、品德等方面的功能，時代是在發(fā)展的，但中國人的傳統(tǒng)美德不能丟！從“蒙學”的意義上來講，過去，它又是識字、寫字的工具，孩子們入學后，邊誦讀這些讀物，邊認識生字。

基于這三點，我在低段進行了《弟子規(guī)》的教學嘗試。教學內容一節(jié)課以兩句或四句為宜，充分發(fā)揮此本讀物的識字功能，力求在內容和生字間建立聯(lián)系。例如，教學《入則孝》這部分內容，我出示“孝”的甲骨文字形：長發(fā)長者在上，小兒在下，表示兒孫攙扶老人，意即服從和奉養(yǎng)父母、長輩。建立在對“孝”字的字形認識上，再結合具體語句、補以相關故事來學習“孝”的深層次內涵，“孝”便在孩子們的頭腦中立體起來，豐滿起來！在具體學習的過程中，仍以吟誦貫穿終始，吟誦調以“五調”為準，我進行了自創(chuàng)，孩子們在一遍一遍的《弟子規(guī)》吟誦中，感悟到了中國語言的韻律美以及《弟子規(guī)》的精神內核。

老子曾說：合抱之木，生于毫末！“根”丟了，一切都是虛的！在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚之路上，作為一名小學語文教育工作者，我鐘情并執(zhí)著于做這樣一件事——植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根于兒童心田之上！