許曉青

周宏俊

聲景是由近代加拿大音樂(lè)學(xué)家穆雷·謝弗(Murry Shafer)所提出的現(xiàn)代概念。他指出聲景并非簡(jiǎn)單的物理聲環(huán)境，是具有重要意義和美學(xué)價(jià)值的事物，強(qiáng)調(diào)人對(duì)聲音的感受[1]。前景音、基調(diào)音和標(biāo)志音是聲景3個(gè)重要概念①。聲景與視覺(jué)景觀一樣，成為一種可欣賞的資源。在英美的自然文學(xué)中，聲音不僅能帶給人愉悅的情愫，更是對(duì)人類聽(tīng)覺(jué)鈍化的修正。因而，“自然寂靜”(natural quiet)或“自然寧?kù)o”(natural tranquility)被賦予了彌足珍貴的價(jià)值。美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞等國(guó)家在保護(hù)地或鄉(xiāng)村環(huán)境中將自然寂靜視為核心保護(hù)價(jià)值之一，認(rèn)為應(yīng)保護(hù)自然寂靜所帶來(lái)的價(jià)值。而相應(yīng)的聲景研究則偏重于對(duì)影響自然寂靜的噪聲的管理。自然寂靜也最終會(huì)給人類社會(huì)帶來(lái)心靈的映射與感知。不同的文化語(yǔ)境對(duì)聲景的理解亦有相似之處。聲景的歷史價(jià)值在東亞正逐漸被人們認(rèn)知。聲景在日本被定義為“音風(fēng)景”。日本環(huán)境省發(fā)起了一項(xiàng)全國(guó)100處音風(fēng)景地的提名，一方面民眾可以根據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)提名具有價(jià)值的歷史聲景，另一方面通過(guò)提名也能喚起民眾對(duì)聲景的認(rèn)知與保護(hù)。

中國(guó)的山水審美具有自身的特點(diǎn)，具有欣賞模式主客交融、審美欣賞主體外化和客體內(nèi)化的特征[2]?；谏剿畬徝佬蕾p背景的聲景欣賞也具有此特點(diǎn)。中國(guó)古代的禮樂(lè)思想將自然審美的外化與道德品藻內(nèi)化相結(jié)合，通過(guò)特定聲環(huán)境和器具的塑造來(lái)傳達(dá)社會(huì)教化旨意。在中國(guó)山水審美文化中，聲景欣賞很早就引起了人們的關(guān)注。自然界的絲竹管弦節(jié)奏進(jìn)一步引發(fā)了人們的審美聯(lián)想，也使得自然聲音進(jìn)一步被形式化。宗白華先生曾高屋建瓴地指出：“這種空間意識(shí)(審美空間意識(shí))是音樂(lè)性的。它不是用幾何、三角測(cè)算來(lái)的，而是由音樂(lè)舞蹈體驗(yàn)來(lái)的。[3]” 先賢將美妙的琴聲比作大自然的“高山流水”，意境的化出使得審美欣賞高度復(fù)合，聲音的審美也被賦予了道德和品藻。在我國(guó)古典園林和廣袤的名山風(fēng)景區(qū)中不乏將聽(tīng)覺(jué)審美經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)所化的例證，諸如園林中的“留聽(tīng)閣”“聽(tīng)雨軒”，峨眉山的“清音閣”等，既是對(duì)審美特征的高度概括，也是對(duì)聽(tīng)覺(jué)審美經(jīng)驗(yàn)的塑造。

另一方面，聲景成為情緒塑造的關(guān)鍵因素。羅伯特(Robert J. Pheasanta)等人的研究已經(jīng)證實(shí)，聲景特別是自然聲景，能增強(qiáng)人們愉悅的環(huán)境感知[4-5]。視聽(tīng)刺激研究進(jìn)一步證實(shí)了聲景舒適度會(huì)影響人們的整體環(huán)境感知[6]。聲信號(hào)在對(duì)視覺(jué)信號(hào)接收的過(guò)程中起到了重要作用[7-8]。 筆者也以深圳華僑城生態(tài)廣場(chǎng)為例，證實(shí)了自然聲音特別是鳥(niǎo)叫、流水聲音能喚起人們正向、愉悅的情緒[9]。因而，對(duì)歷史聲景研究離不開(kāi)聲景感知以及聲景所帶來(lái)的心理感應(yīng)的研究，歷史聲源特征及聲景與空間的關(guān)聯(lián)等研究。

黃山在幾千年的山水審美積淀下，形成了獨(dú)特的自然美景和厚重的文化內(nèi)涵，被人冠以“人間仙境”的美稱，并于1990年被列入世界自然與文化遺產(chǎn)名錄。但不同于三山五岳和其他宗教名山，黃山是中國(guó)傳統(tǒng)山水審美的典范。從風(fēng)景開(kāi)發(fā)與審美角度講，黃山雖然很早就記載于《山海經(jīng)》和《水經(jīng)注》中，但當(dāng)時(shí)黃山的審美意識(shí)尚未正式形成。從唐至元雖已有一定的詩(shī)文、游記歌頌和吟詠黃山，使之形成了一定的審美價(jià)值和宗教意涵，但較大規(guī)模、較為普遍的黃山詩(shī)，尤其是黃山形象的出現(xiàn)是明末清初普門(mén)開(kāi)山后。黃山藝術(shù)地位的奠定肇始于黃山畫(huà)派，黃山畫(huà)派創(chuàng)作的興盛又集中于17世紀(jì)下半葉。一方面，黃山畫(huà)派置身于徽州文化繁榮興盛的背景下，伴隨著黃山的開(kāi)發(fā)建設(shè)，黃山畫(huà)派和詩(shī)社的藝術(shù)巨匠們經(jīng)歷明清兩代，創(chuàng)造出了許多不朽的巨作，是研究明末清初黃山山水審美的重要史料；另一方面，黃山畫(huà)派也反過(guò)來(lái)影響了人們對(duì)黃山的審美視角。此階段無(wú)論視覺(jué)審美還是聽(tīng)覺(jué)審美都具有典型性，因此，選取此階段的文本和圖像進(jìn)行分析具有典型性。

在文人騷客創(chuàng)作的大量黃山詩(shī)文和游記中，黃山的視覺(jué)形象極為突出，大量的黃山圖像已足以為證。但在文字梳理過(guò)程中仍發(fā)現(xiàn)黃山文字中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的審美通感，黃山之美不僅僅美在視覺(jué)，也美在聲音等其他感官。與今日黃山游賞所強(qiáng)調(diào)的五絕(奇松、怪石、云海、溫泉、冬雪)不同，歷史上黃山低山景區(qū)有大量的溪流、池潭、飛瀑等景點(diǎn)。這些美景不僅塑造了黃山在視覺(jué)上秀美的特征，也塑造了獨(dú)特的聲覺(jué)審美。由于黃山審美的歷時(shí)性，特別是水景的減少以及今天旅游導(dǎo)向的變化，聽(tīng)覺(jué)審美正逐漸弱化[2]。

以黃山為例，基于上述基本判斷，研究其歷史聲景，一方面有助于把握黃山歷史聲源，還原特定歷史時(shí)期、特定環(huán)境中聲景感知體驗(yàn)；另一方面，也通過(guò)這個(gè)案例以小見(jiàn)大地理解古人山水之樂(lè)的情趣與審美方式，為其他名山提供研究的經(jīng)驗(yàn)。此研究雖以黃山為具體個(gè)例，但其在中國(guó)名山體系中具有一定的典型性。因而，也能為我國(guó)其他名山的研究形成借鑒。

通過(guò)綜述認(rèn)為，雖然國(guó)際上已有少量文獻(xiàn)關(guān)注歷史聲景的價(jià)值，還原歷史聲景的發(fā)生背景與機(jī)制，對(duì)我國(guó)風(fēng)景名勝的歷史聲景研究具有一定的借鑒和參考價(jià)值[10-13]。但我國(guó)風(fēng)景名勝中歷史聲景的研究還有較大的空白，代表性的有袁曉梅等研究了廣州白云山的歷史聲景。因此，以名山為載體研究歷史聲景具有較大的意義和必要性。研究選取清代閔麟嗣編撰的《黃山志定本》②中藝文志所記錄的黃山游記和詩(shī)文作為基礎(chǔ)文獻(xiàn)分析，輔以232首黃山詩(shī)對(duì)黃山歷史聲景進(jìn)行分析。

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)分析方法

本研究從《黃山志定本》[14-15](以下簡(jiǎn)稱《定本》)中選取了23篇明末清初時(shí)期的游記為核心文本。輔以《定本》中明末清初的詩(shī)文、其余版本的《黃山志》和黃山詩(shī)文[16-18]，包括62篇明代詩(shī)文和170篇清代詩(shī)文作為背景文獻(xiàn)。此外，黃山圖像也是本研究分析的重要史料[19-20]。本研究采用扎根理論和描述性統(tǒng)計(jì)分析方法。因黃山歷史聲景的特殊性質(zhì)、聲景和景觀的關(guān)系，以及聲景所體現(xiàn)出的特征，分別用三級(jí)編碼(以下)的方法來(lái)記錄文中所表達(dá)出的聲景信息。在三級(jí)編碼環(huán)節(jié)分別編碼不同的詞頻。

1)開(kāi)放式編碼：編碼表達(dá)聲源、聲環(huán)境、聲音的位置；

2)軸心編碼：編碼擬聲詞(包含性質(zhì)中立的助詞)；

3)選擇性編碼：編碼對(duì)聲環(huán)境評(píng)價(jià)的詞(如：舒適、悅耳、振聾發(fā)聵等)，從另一個(gè)層面講是表達(dá)人們聲景感知和滿意度的詞。

在分析環(huán)節(jié)，首先錄入的是開(kāi)放式編碼的詞頻。對(duì)表達(dá)聲源、聲環(huán)境、聲音位置的詞進(jìn)行編碼。在軸心編碼環(huán)節(jié)，對(duì)擬聲詞，特別是中立的助詞編碼；在選擇性編碼環(huán)節(jié)，對(duì)涉及感知和評(píng)價(jià)的詞編碼。聲環(huán)境的詞包括聲景的位置、聲景與景觀的關(guān)系，以及人們對(duì)聲景的感知和滿意度等。

1.2 黃山歷史聲景特點(diǎn)

1.2.1 黃山歷史聲景聲源

在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，黃山是個(gè)交通不便的地方，罕有人至。明末清初是黃山旅游的繁盛時(shí)期。雖然從徐霞客的游記中不難看出黃山高山造訪的不便，但山民僧俗的山居經(jīng)營(yíng)已經(jīng)改變了黃山純粹荒野、自然和神仙方士的性質(zhì)，從不可親近的自然之山向風(fēng)景游賞之山過(guò)渡。

回顧明末清初時(shí)期黃山的歷史聲景，通過(guò)扎根理論的分析，可將聲源分成自然和文化聲源兩大類。通過(guò)詞頻統(tǒng)計(jì)，在23篇游記中涉及18種自然聲源，分別為：水聲、樹(shù)葉聲、雨聲、雷聲、鳥(niǎo)叫聲、猿猴叫聲、混合的自然聲等，以及一系列的人為聲音，諸如人們講話和交談的聲音、樂(lè)器的聲音、腳步聲、唱歌的聲音等。在23篇游記中，自然聲景被提及59次，而人為聲景僅被提及15次，所提及的頻次經(jīng)統(tǒng)計(jì)僅占自然聲景的25%左右(圖1)?？梢?jiàn)，明末清初黃山游記中自然聲源占有主導(dǎo)地位。通過(guò)對(duì)以“聲源”為基本單位的詞頻編碼和詞頻數(shù)量統(tǒng)計(jì)，泉水、溪流、潭水(尤其是白龍?zhí)?的水聲是3種被聽(tīng)到頻率最高的聲音。涉及水聲的詞匯頻次大多在3次以上，普遍高出黃山的其他聲源。因此可推斷，黃山的水景在歷史上是重要的聲源，其被感知的頻率較高，從類型上看包括水池聲、深水池聲、噴泉聲的混合水聲、滴水聲、溪流聲、瀑布聲以及水石相激的聲音。

1.2.2 黃山歷史聲景與聲環(huán)境

環(huán)境是塑造聲音的主體，也是聲音變化的載體。聲景因景觀特征、季節(jié)和環(huán)境位置不同而各異。一些特定的景觀與聲環(huán)境密切相關(guān)，從而能形成一定的聲學(xué)條件和環(huán)境機(jī)制。學(xué)者在日本園林的研究中已經(jīng)證實(shí)了景觀特征與聲景的關(guān)聯(lián)性，深潭、溪澗等，每一處聲環(huán)境都有自身的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)特征[21]。通過(guò)分析認(rèn)為，黃山歷史聲景的變化也與相應(yīng)的景觀特征和季節(jié)性有明確的關(guān)系(表1)。如水聲與水池的深度、形狀、流速有關(guān)，而瀑布的聲響與落水高度和下墊面的材質(zhì)有關(guān)。

黃山游記中多處描述了因環(huán)境不同而造成的聲景差異。如劉大魁《黃山游記》中松谷庵的水聲為：“環(huán)松谷皆山，其自四山飛瀑而下蓋百數(shù)，而聲響各殊，聽(tīng)之不窮。”“各殊”與“不窮”映襯出了聽(tīng)覺(jué)效果的多樣性。聽(tīng)之不窮，可見(jiàn)多樣性程度高。環(huán)谷皆山，所形成較為幽閉的環(huán)境，為聲景的反射混響創(chuàng)造了奇佳的條件。再如，黃汝亨筆下的三天門(mén)：“一隘伏不稱次，稍開(kāi)最上則絕壁相夾，立僅容一身，風(fēng)來(lái)肅肅如箭過(guò)者。” 狹窄的高空峭壁，較快的風(fēng)速，成就了特殊的聲景條件。除了高度和形式，景觀的肌理也影響聲景的形成，比如石頭的造型、水流的速度、水的溫度、水流的下墊面等。在湯尹賓的黃山游記中記述：“有泉焉凌寒逾溫，以石宮之深不逾三尺，溢則雜澗水以去，上當(dāng)有蒸氣，下有沸泡從沙眼轆轆?！彼昧恕稗A轆”這個(gè)詞來(lái)形容聲景效果。湯泉的下墊面，因無(wú)孔隙的特點(diǎn)，形成了良好的聲反射和聲擴(kuò)散條件。再如白龍?zhí)?，“為白龍?zhí)?，水石磨戛，聲甚奇”。這類奇特的聲現(xiàn)象，在多篇游記中均有記述。水溫也能創(chuàng)造出不同的聲景效果，聲音介質(zhì)影響聲音傳播的比例。將湯泉作為一個(gè)案例，徐霞客在游記中記述：“湯深三尺，時(shí)凝寒未解，而湯氣郁然，水泡池底汩汩(水泡冒出時(shí)發(fā)出的聲響)起，氣本香冽，黃貞父謂其不及盤(pán)山?！?/p>

鳴弦泉是黃山一處奇特的聲景觀，從游記中記錄了其奇特的聲景。從景觀物理特征看，位于黃山溫泉景區(qū)，發(fā)源自云門(mén)峰，從虎頭巖上行二里至鳴弦橋，可見(jiàn)山麓有一石橫臥，長(zhǎng)約9m，高約1.5m，石崖中空，左端略厚，狀似古琴，泉水自石壁下瀉，沖擊此石，發(fā)出音響，宛如琴聲，故泉以“鳴弦”名之(圖2)。黃汝亨的《游黃山記》中記述：“虎頭巖從最高石崖處而下，有石如橫琴，亙十余丈，余石八九皆中虛，應(yīng)泉擊石，淙淙作箜篌聲，是為鳴弦泉。”并有詩(shī)贊嘆其似音非樂(lè)的獨(dú)特效果：“卻按宮商仔細(xì)聽(tīng)，二十五弦俱不住?！卑凑战裉斓挠?jì)量單位，古游記中的十余丈大約30余米，較大的長(zhǎng)度形成了較大的接觸面積，鳴弦泉及周邊的石頭為中空，因而撞擊能產(chǎn)生混響的效果。袁中道有記：“鳴弦泉，泉從峰巔下注于溪，石壁中卻，瀑掛懸空，淙淙有聲，殊快耳?！薄爸袇s”為向后退進(jìn)的意思，因而瀑布懸空垂直而下，直接拍打橫石，形成淙淙如琴瑟的聲響。明代汪道昆有詩(shī)贊曰：“山頭一片石，流水鳴濺濺。薰風(fēng)忽相激，吹入伯牙弦。”明代許志古之詩(shī)將它描繪得更是聲形并茂：“有石橫臥如橫琴，瀑泉激石彈清音。我攜焦尾寫(xiě)其調(diào)，一曲未終風(fēng)滿林?！鼻宕屢艨杀鼱T夜游，至此賦詩(shī)：“石崖懸琴琴最寒，五更三點(diǎn)是誰(shuí)彈？清聲流出相思淚，月照風(fēng)吹竟不干。”再如許楚游記所記：“又東，徑入桃花源，源多異香，自成馨逸，上則風(fēng)籟傳空，下則泉聲不斷，悽駐游耳，一步一勝，得鳴弦泉，自此溯泉而上，忽頹崖倚木，徑皆阻險(xiǎn)。”鳴弦泉的聲景處于嗅覺(jué)、視覺(jué)等復(fù)合感官形式的游線之中，并包含了空間變化的效果。這一變化展示了聲景對(duì)空間的提示，未見(jiàn)其形，先聞其聲。如汪濟(jì)淳游記中所記，游覽途中先至醉石一景，聽(tīng)聞其聲始知鳴弦泉，再進(jìn)而觀其雄壯之勢(shì)。此外，通過(guò)扎根理論統(tǒng)計(jì)得出黃山的熱門(mén)景點(diǎn)，得出一些以水景為主要景觀特色的景點(diǎn)，如朱砂泉、丞相源、九龍?zhí)丁娶?。雖僅有一處以水聲命名的景點(diǎn)即鳴弦泉，但涉及水景的景觀一般都會(huì)涉及聲景。

圖1 明末清初游記聲源詞頻統(tǒng)計(jì)Fig. 1 The sound source words frequency calculation of tourist notes of Late Ming to Early Qing Dynasties

表1 黃山歷史聲景環(huán)境特征分析Tab. 1 The historical soundscape characteristics of Mount Huangshan sound environment

1.2.3 黃山歷史聲景感知

筆者在此前的研究已證實(shí)了聲景與情緒之間存在耦合的關(guān)系。自然聲景能喚醒人們的正向(如愉悅、高興、舒服等)情緒，而人為的聲音，特別是分貝較大的噪聲會(huì)喚起人們的負(fù)面情緒，如煩躁、郁悶等[9]。筆者已在深圳華僑城生態(tài)廣場(chǎng)聲景感知實(shí)驗(yàn)中證實(shí)，鳥(niǎo)叫、流水等聲音能引起人們愉悅的情緒。通過(guò)對(duì)古詩(shī)文分析，雖然還不足以判斷影響黃山歷史聲景的因素，但可以略窺人們對(duì)黃山歷史聲景的感知。一些自然聲音帶給游人特殊的情緒，如吳目宣的游記中表達(dá)了鳥(niǎo)叫聲帶來(lái)靜中聞聲的感受：“去天都道中，唯松芒匝徑，堂應(yīng)聞寂，啼鳥(niǎo)數(shù)聲，令人意盡。”而白龍?zhí)稁Ыo人奇異愉悅的聲景效果：“又如龍淵，嵌空如屋，激水橫行屋下，澄泓碧皎，聲若顫雷，石竅開(kāi)通，各爭(zhēng)奇妙。”汪濟(jì)淳筆下的鳴弦泉也令人愉悅：“鳴弦泉，水聲嘀嗒異澗，余末澗橫石上，其音疏遠(yuǎn)如鼓瑟琴，故鳴弦稱名。”

當(dāng)然，黃山所帶給人們的也不全是歡悅的氣氛，從登山的游記中，我們也看到了黃山的肅穆、蕭瑟，甚至讀出思鄉(xiāng)的情愫。如許楚筆的黃山“文殊院，有千年白猿，佝僂如老人，風(fēng)日清霽，恒逍遙山脊間；或腋長(zhǎng)嘯，群谷響答，聞?wù)卟粣悺?，湯尹賓“左壁一滴水淙淙如澑(溜)屋檐，坐聽(tīng)久之身魂凄泠”，王灼“夜中風(fēng)大作，山精亂號(hào)，巖石皆欲崩裂，心神怖恐”和“薄晚，宿獅子林，遇儀徵江君麗田。江君善鼓琴，隱于山中，夜援琴為《塞上鴻》曲，其聲甚悲”。吳廷簡(jiǎn)在黃山前后游記中表達(dá)了梵音給人帶來(lái)的幽寂，甚至還有一點(diǎn)思鄉(xiāng)的情愫——“擲缽禪院，溪邊，夜從枕上”。梵音作為一種標(biāo)志音(sound mark)凸顯于夜空之中，作為高頻音本身就能喚起旅人獨(dú)特的情愫。創(chuàng)作的契機(jī)，尤其是孤寂游山的心情恰巧與幽寂的梵音結(jié)合，勾起“思慮清寂”的情愫。佛教氣氛與梵音為黃山的聲景增添了幾分特殊的色彩。

1.2.4 黃山低山歷史水聲景

唐代因黃山詩(shī)中所記載的景點(diǎn)有限，由此判斷主要景觀類型為山景。宋人游覽的景觀類型較之于唐代擴(kuò)大，從奇峰、云海增至池潭溪水、古樹(shù)奇松、植被、動(dòng)物，對(duì)奇峰的認(rèn)識(shí)也逐漸增至多種類型。元朝的自然景觀類型似乎較之于前朝都有所減少，但對(duì)季節(jié)景觀的欣賞卻是獨(dú)樹(shù)一幟。明朝黃山詩(shī)中自然景觀類型增多，在山景方面增加了對(duì)洞穴、怪石的欣賞，水景和聲景的數(shù)量明顯增加，自元朝的積累以來(lái)，還增加了對(duì)云霞雨霧、朝陽(yáng)、夕陽(yáng)等天象景觀的吟詠。生景，尤其是黃山松的吟詠達(dá)到了史無(wú)前例的數(shù)量，欣賞奇松在清朝似乎成了時(shí)尚。此外，人文旅游景點(diǎn)也進(jìn)一步增加，人們所喜愛(ài)的景點(diǎn)也逐漸從自然景點(diǎn)轉(zhuǎn)向了自然與人文并重。通過(guò)黃山游記扎根理論歷時(shí)性研究認(rèn)為，明末清初黃山登山路線主要有2條：第一條是從新安進(jìn)入湯口，繼而從慈光閣上山至天海；第二條是從仙源進(jìn)入松谷庵上山至天海。通過(guò)比較研究不同畫(huà)家不同版本的黃山圖可知，“湯泉、祥符寺—白龍?zhí)丁Q弦泉—蓮花峰—文殊院—煉丹臺(tái)—光明頂—獅子林—西海門(mén)—始信峰”這條路線是畫(huà)家常走的登山路線。其中，“湯泉—白龍?zhí)丁Q弦泉”一線，“天都峰—蓮花峰—文殊院—煉丹臺(tái)”一線，是畫(huà)家們的必游路線，受歡迎程度最高。這其中包含了一條以水景為主要景觀特征的線路：湯泉—白龍?zhí)丁Q弦泉，給人以良好的、多樣化的聽(tīng)覺(jué)感受。如袁中道對(duì)于鳴弦泉一帶聲景觀的記錄：“泉從峰巔下注于溪，石壁中卻，瀑掛懸空，淙淙有聲，殊快耳。自湯寺至此，山溪間一部水樂(lè)，儼然賓初至而絲竹喧也?！?/p>

圖2 鳴弦泉(引自http://www.colourhs.com/uploads/allimg/130731/1I5203603-2.jpg)Fig. 2 Stringing Spring圖3 梅清《黃山十二景》之鳴弦泉(引自http://www.wzxun.com/detail/156467.html)Fig. 3 Stringing Spring in Mei Qing's 12 Pieces of Mount Huangshan Sceneries

通過(guò)對(duì)黃山紀(jì)游圖分析可知，黃山游覽景觀類型豐富，其中描繪山景的畫(huà)面數(shù)量最多且類型豐富，包括峰、林、矼、塢、洞等不同景觀。描繪水景的畫(huà)面數(shù)量次之，類型也比較豐富，包括池、潭、泉、溪等不同類型。在石濤和孫逸的《黃山圖》中，山景和水景的比例達(dá)到了1:1，說(shuō)明當(dāng)時(shí)黃山水景類的游賞在整個(gè)風(fēng)景游賞中所占比重較大(表2)。

表2 黃山圖景觀類型分析Tab. 2 The landscape typology of Mount Huangshan paintings

由此可見(jiàn)，黃山圖中水景游賞較之于今天更為豐富，除了溫泉外，還包含了池、潭、溪等其他類型，并且“湯泉—白龍?zhí)丁Q弦泉”一線是最受歡迎的旅游路線之一。在這段游記中至少記錄了3種水景——泉、瀑、溪。此路線中水的種類非常豐富，聲音相互交錯(cuò)，如同“山間一部水樂(lè)”。描繪水景的畫(huà)面數(shù)量次之，類型也比較豐富，包括池、潭、泉、溪等不同類型。聲音之間相互交錯(cuò)，形成共鳴。以黃山圖創(chuàng)作最盛者梅清為代表，他所創(chuàng)作的黃山圖中，鳴弦泉是一個(gè)較為頻繁出現(xiàn)的題材。以其中三開(kāi)鳴弦泉為例，鳴弦泉景觀奇特，聲音清脆悅耳。在梅清單開(kāi)《鳴弦泉圖》中題跋為：“山頭戈依聽(tīng)流泉，湘浦飛聲入五弦，芳菲因徽奏仙樂(lè)，一齋分韻到尊前?！痹诿非濉饵S山圖十六景》 鳴弦泉一開(kāi)題跋中[22]：“鳴琴泉為造物最巧，主景以攬松圖寫(xiě)之，無(wú)可傳清音耳。(圖3)”在十二開(kāi)《記游圖冊(cè)》[23]中鳴弦泉題跋為：“鳴弦泉有石梁橫其前，泉聲淙淙，依稀絲竹喧奇觀也?！睆挠斡[位置(即點(diǎn)景人所在的位置)的選擇與聲景的關(guān)系看，鳴弦泉聲景處于主景地位，橫石清晰可見(jiàn)。點(diǎn)景人所處的位置能清晰地看見(jiàn)鳴弦泉的整個(gè)格局，并長(zhǎng)時(shí)間靜聽(tīng)水聲，亦能產(chǎn)生絲竹喧奇觀。此外，從其他黃山圖及題跋的判讀中，亦有對(duì)各類聲景的闡釋，如孫逸的半夜聽(tīng)啞?。骸按气B(niǎo)所棲處，城南孝義家。月明雙滿樹(shù)，夜半聽(tīng)啞啞?！?查士標(biāo)山靜聽(tīng)松濤：“山靜聞溪聲，松濤隔岸起。日常如小年，時(shí)有外人至。”梅清聽(tīng)蒼松翠壁瀑聲奇，“蒼松翠壁瀑聲奇，六月來(lái)游暑不知。仙子真蹤無(wú)處覓，白龍?zhí)渡狭⒍鄷r(shí)”。

2 結(jié)語(yǔ)

總結(jié)起來(lái)，黃山的聲景研究較之于視覺(jué)研究相對(duì)滯后。聲景的研究無(wú)論從今天的保護(hù)管理還是歷史維度中都并未得到關(guān)注。本研究從歷史理論的角度研究黃山，對(duì)理解黃山歷史聲景以及對(duì)今天的聲景有一定的意義。黃山歷史聲景中，自然聲景占有主導(dǎo)地位。歷史聲景的塑造與環(huán)境有密切的聯(lián)系，受到地形的高度、寬度、季節(jié)、氣象、溫度等條件的限制。環(huán)境與聲景的關(guān)系在游記中得以豐富記述。聲景的特征不僅引起了人們愉悅的感知，特殊的聲景如梵音也引起了旅人思鄉(xiāng)孤寂的情愫。與現(xiàn)代黃山的游覽格局不同，低山水景是黃山歷史上風(fēng)景游賞的要點(diǎn)和重點(diǎn)。低山水景尤其是水聲景的多樣性是黃山歷史上創(chuàng)造多樣化水聲景的重要載體。今天的大眾旅游路線則偏重于黃山的山景和天景，即具有視覺(jué)景觀價(jià)值的峰林地貌和云海天象。因而，對(duì)低山水景尤其是水景所產(chǎn)生的聲景效果應(yīng)重新重視，識(shí)別其寧?kù)o程度、多樣性價(jià)值，予以適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施，設(shè)置適當(dāng)?shù)恼故竞徒庹f(shuō)教育場(chǎng)所以傳達(dá)黃山歷史聲景的美學(xué)價(jià)值。

致謝：感謝北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院黃曉老師對(duì)本文提出的寶貴意見(jiàn)。

注釋：

① 基調(diào)音被理解為背景音，常常與環(huán)境交融在一起。前景音又被理解為信號(hào)音，常常能吸引聽(tīng)者的注意。地標(biāo)音被理解為環(huán)境獨(dú)特的聲音。這3個(gè)概念的提出使得聲音、聲場(chǎng)與空間產(chǎn)生了一定的聯(lián)系。

② (清)閔麟嗣.黃山志定本·卷四，藝文志中(游記二十首)·卷五，藝文志下(游記十首、書(shū)啟十首)。此版本是收錄最全的黃山志，文獻(xiàn)的選取具有可靠性和有效性。

③ 熱門(mén)景點(diǎn)為：祥符寺、云林、天都峰、朱砂泉、丈人峰、石髓、白鶴、煉丹臺(tái)、枯樹(shù)、紫翠林、三十六峰、峭壁、懸崖樹(shù)、丞相源、九龍?zhí)丁⑸徎ǚ?、軒轅峰、湯泉、散花塢、步仙橋、飲江虹、浮圖、翠微峰、青鸞峰、煉丹臺(tái)、石人峰、缽盂峰、鳴弦泉、停雪石、三十六峰、蓮花峰、湯泉、蓮花庵、趙州庵、一線天、光明頂、石鼓峰、始信峰、玉屏樓、臥龍松、煉丹峰、接引松、迎客松、擾龍松、獅子峰、洋湖、布水峰、散花塢、皮蓬、桃花峰、石床峰、浮丘峰、月塔、西海門(mén)、白砂矼、拱坪松、鰲魚(yú)峰、云外峰、鯉魚(yú)背、桃花澗、云鋪海、品字松、佛掌巖、仙猿洞、橫石崗、飛來(lái)峰、丹霞峰。