摘 要：《詩辯》圍繞詩歌“吟詠情性”的本質(zhì)特征，提出學(xué)詩應(yīng)“以識(shí)為主”，要求學(xué)詩者通過熟讀前人佳作培養(yǎng)詩歌鑒賞力。同時(shí)希望學(xué)詩者在對(duì)歷代佳作的認(rèn)真參讀中，把握古人的審美經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作思路，從而建立起以“興趣”為最高目標(biāo)的詩歌理想，創(chuàng)作出不著痕跡、言有盡而意無窮的優(yōu)秀詩作?！白R(shí)”（前提）、“妙悟”（方法）、“興趣”（理想）三者構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完整的學(xué)詩方略，嚴(yán)羽希望以此來扭轉(zhuǎn)江西詩派的不良詩風(fēng)。

關(guān)鍵詞：識(shí)；妙悟；興趣；滄浪詩話；詩辯；嚴(yán)羽

作者簡介：張晟源（1994-），女，甘肅蘭州人，單位四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，研究方向：中國文化與文論。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-27-0-02

《滄浪詩話·詩辯》中提出的學(xué)詩“以識(shí)為主”、“詩道亦在妙悟”和“盛唐詩人惟在興趣”的說法，是理解嚴(yán)羽詩學(xué)觀的關(guān)鍵所在。本文試圖通過對(duì)《詩辨》文本的細(xì)讀，剖析“識(shí)”、“妙悟”和“興趣”，進(jìn)一步探尋三者之間的潛在聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)嚴(yán)羽詩學(xué)觀的再認(rèn)識(shí)。

一、“識(shí)”的內(nèi)涵探析

“以識(shí)論詩”在古代典籍中是有蹤可循的?？鬃右蟮茏釉趯W(xué)《詩》過程中要“多識(shí)于鳥獸草木之名”。錢穆認(rèn)為這里“識(shí)”的內(nèi)涵有兩層：第一指積累關(guān)于自然的知識(shí)；第二指涵養(yǎng)性情：“孔子教人多識(shí)于鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，導(dǎo)達(dá)其仁。詩教本于性情，不徒務(wù)于多識(shí)。”[1]325換言之，“識(shí)”指的是在大自然中觀察和感受事物，為的是拓展胸懷、陶冶情操、揣摩天地之道，培養(yǎng)緣情寫物的詩性思維。嚴(yán)羽提出學(xué)詩“以識(shí)為主”，是對(duì)傳統(tǒng)詩論的重申，他還將養(yǎng)“識(shí)”的方法做了調(diào)整，認(rèn)為學(xué)詩者只有以優(yōu)秀詩篇為范本進(jìn)行參讀，才能培養(yǎng)出高超的詩歌鑒賞力。

《詩辯》開篇以“入門須正，立志須高”[2]1規(guī)定了對(duì)“識(shí)”的要求，還列舉了與之相符的作品：《楚辭》、《古詩十九首》、樂府詩以及漢魏五言詩皆為古體詩，以韻律自然，感情古樸真淳見勝；盛唐時(shí)期李白、杜甫的詩歌，技巧漸漸成熟，但二人之作勝在情真意切，技法運(yùn)用靈活自然。由此可知，嚴(yán)羽認(rèn)為“高”“正”的作品，其共同特點(diǎn)是適情率意、自然淳樸。所謂“入門須正”即將抒情確立為詩歌的本質(zhì)屬性，學(xué)詩者熟讀這些情感充沛、作法自然的作品，久之就能養(yǎng)成較高的詩歌素養(yǎng)和鑒賞力。嚴(yán)羽對(duì)詩歌資源的揀擇與他對(duì)詩歌本質(zhì)的理解息息相關(guān)?！白R(shí)”既是揀擇學(xué)詩資源必備的判斷力，有了好的判斷力，才能在豐富的歷代詩歌中選出真正的佳作進(jìn)行學(xué)習(xí)；也是學(xué)詩者所要達(dá)到的學(xué)習(xí)目標(biāo)，通過對(duì)優(yōu)秀詩歌的反復(fù)參讀，進(jìn)一步提升詩歌品味。

通過前人的優(yōu)秀詩篇來培養(yǎng)“識(shí)”在嚴(yán)羽的時(shí)代是有共識(shí)的。嚴(yán)羽極力批評(píng)的江西詩派諸人也有相似的主張，黃庭堅(jiān)在《大雅堂記》中說：“子美詩妙處乃在無意于文，夫無意而意已至，非廣之以《國風(fēng)》《雅》《頌》，深之以《離騷》《九歌》，安能咀嚼其意味，闖然入其門耶！”[3]927時(shí)人對(duì)“識(shí)”的重視也相當(dāng)普遍，范溫在《潛溪詩眼》中明確提出：“山谷言學(xué)者若不見古人用意處，但得其皮毛，所以去之更遠(yuǎn)?！蕦W(xué)者要先以識(shí)為主，如禪家所謂正法眼者，直須具此眼目，方可入道。”[4]317 在這些相似主張中，嚴(yán)羽之論的特別處在于，他將抒情看作詩歌的唯一本質(zhì)，并以此為出發(fā)點(diǎn)對(duì)前代的詩作進(jìn)行了篩選，指出只有學(xué)習(xí)表情達(dá)意為主旨的典范作品，才能在個(gè)人的詩歌創(chuàng)作中走上正途。

二、“悟”的內(nèi)涵探析

“悟”的本義指內(nèi)心的感覺、知覺：“悟，覺也?！瓘男?，吾聲。”[5]506后來逐漸延伸，指稱一種特殊的思維方式，主要見于道家思想中，指對(duì)難以言喻的“道”的把握和領(lǐng)會(huì)方法?！懊钗颉眱勺诌B用最早出現(xiàn)在僧肇《涅槃無名論》中：“玄道在于妙悟，妙悟在于即真。即真則有無齊觀，齊觀則彼之無二。所以天地與我同根，萬物與我一體?！盵6]209這里“妙悟”指聰穎敏慧，善于感受和領(lǐng)會(huì)天地之道、成佛之方。

《詩辯》篇中，“悟”有“悟入”、“妙悟”等不同說法，它們的具體意義都不盡相同，根據(jù)具體語境對(duì)其進(jìn)行梳理辨析，有助于從總體上把握“悟”的豐富含義。“悟入”本是佛家術(shù)語，指的是“領(lǐng)會(huì)并證入實(shí)相之理”。[7]243《詩辯》中則指學(xué)詩者熟讀古人佳作，有了相當(dāng)積淀后，能夠把握古人作詩的要領(lǐng)和思路，達(dá)到開悟的境界。黃保真認(rèn)為，“悟入”是“‘妙悟這種純審美的把握方式在‘學(xué)詩階段的表現(xiàn)形態(tài)。它是以純審美的態(tài)度去體悟前人佳作中的審美規(guī)律、思維方式，進(jìn)而把它變?yōu)樽约旱膶徝婪绞剑季S方式的過程?！盵7]246佛家所謂“妙悟”是指“對(duì)禪道即本有的佛性的覺悟?！盵8]28在論詩時(shí)，“妙悟”便是領(lǐng)會(huì)詩歌本質(zhì)的最高法門?！按蟮侄U道惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！盵2]12他舉出韓愈、孟浩然的例子對(duì)“妙悟”之重要性加以解釋，劉辰翁點(diǎn)評(píng)此處說：“浩然不刻畫、只似乘興，滄浪謂浩然一味妙悟，皆得之矣”[2]15，可知“妙悟”是指詩人興之所至，感情流露自然的詩歌創(chuàng)作方式，這要求詩人有較強(qiáng)的審美感受力和高超的語言文字技巧，能夠?qū)?nèi)心獨(dú)特的審美感受以自然、恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)出來，完滿地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作對(duì)象、內(nèi)心感受、語言文字之間的融會(huì)貫通，最后呈現(xiàn)出自然流出、不著痕跡的詩歌作品。

嚴(yán)羽認(rèn)為最上乘的是漢魏詩歌“不假悟”的境界，自然感發(fā)而作，對(duì)技巧的雕琢少，最契合詩歌的抒情本質(zhì)?！拔颉眲t分為“透徹之悟”、“分限之悟”、“一知半解之悟”。最高者為，達(dá)到“透徹之悟”的是從謝靈運(yùn)到盛唐時(shí)期的詩歌。許學(xué)夷說：“領(lǐng)會(huì)神情，不仿形跡，故忽然而來，渾然而就，如僚之于丸，秋之于弈，公孫之劍舞，此方是透徹之悟也。”[2]16可見，“透徹之悟”也是指詩歌不著痕跡，渾然天成?！懊钗颉敝冈姼璧膭?chuàng)作方法，“透徹之悟”是對(duì)詩歌作品的鑒賞評(píng)價(jià)之語。陳伯海認(rèn)為：“‘不假悟指的是直寫胸臆，發(fā)自天然，‘透徹之悟則是指有意識(shí)地追求藝術(shù)上的高妙，由人工而進(jìn)入化境”[9]241，將“不假悟”與“透徹之悟”進(jìn)行了到位的區(qū)分。而“分限之悟”、“一知半解之悟”則是尚未達(dá)到理想境界的不同階段的“悟”。

“悟”是針對(duì)詩歌創(chuàng)作方法而言的，指詩人能根據(jù)不同的審美體驗(yàn)，找到與之契合的表達(dá)方式，用恰當(dāng)?shù)恼Z言文字將其呈現(xiàn)出來，達(dá)到一種言意合一的狀態(tài)。漢魏詩不依托技巧而渾然天成，盛唐詩有法可循卻不露痕跡，正是“悟”的極致。“妙悟”說仍然圍繞著詩歌是性情所至的產(chǎn)物展開。

三、“興趣”的內(nèi)涵探析

對(duì)“興趣”之“興”的解釋學(xué)界有不同觀點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為“興趣”之“興”即指比興的表現(xiàn)手法，東漢鄭玄將其解釋為“托事于物也”。 [10]796也有學(xué)者認(rèn)為，“興”是指感興，即“創(chuàng)作過程中情感的興起及創(chuàng)作沖動(dòng)的產(chǎn)生?！盵8]158二者都是圍繞著詩人主觀情感與客觀世界之間的聯(lián)系解釋“興”的內(nèi)涵，分歧在于，到底是詩人先有了某種情志，然后借恰當(dāng)?shù)奈锵笈d寄成詩；還是詩人先看到了某種物象，由此觸發(fā)情感而成詩。這引起了“興趣”的兩層不同含義：一是指詩歌具有含蓄蘊(yùn)藉、言有盡而意無窮的韻味；二是指詩人在外物感觸下產(chǎn)生的審美體驗(yàn)在詩歌中的表現(xiàn)。二者都是對(duì)詩人主觀情感與客觀世界之間的關(guān)聯(lián)的描述。這說明，詩歌的產(chǎn)生與詩人和客觀世界的交流是密切相關(guān)的，好的詩歌能夠呈現(xiàn)出詩人內(nèi)心感受與客觀物象之間的溝通聯(lián)系，也就是“興趣”的體現(xiàn)。

嚴(yán)羽對(duì)何為“興趣”也做了解釋：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求?！盵2]26“興趣”就是讀者在詩歌中看不到詩人對(duì)意境的刻意營造、對(duì)詞句的精心雕琢，仿佛渾然天成之作。嚴(yán)羽用幾個(gè)佛家典故進(jìn)一步解釋“無跡可求”那種似實(shí)而虛、似虛而實(shí)的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)為讀者提供更多自由想象的空間，讓詩歌達(dá)到了回味無窮的表達(dá)效果?？梢?，“興趣”就是指詩人將自己對(duì)世界的感受或體悟，通過創(chuàng)設(shè)情境的方式呈現(xiàn)出來，不著痕跡地表達(dá)內(nèi)心情思。同時(shí)觸發(fā)讀者，使讀者在詩人營造的意境中產(chǎn)生屬于自己的情感意緒。于是，詩歌就不僅限于傳達(dá)作者的所感所想，而且還是一個(gè)觸發(fā)讀者的契機(jī)，使讀者也能參與到對(duì)客觀世界的體悟中。在這個(gè)過程中詩歌也因不同讀者的個(gè)性化解讀，具有了無限豐富的旨趣和意味。無論作者有意識(shí)地選擇物象運(yùn)用比興手法，還是無意間受到感觸而產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。只要詩作含蓄蘊(yùn)藉，具備“言有盡而意無窮”的韻味都可以納進(jìn)“興趣”的范疇。

嚴(yán)羽對(duì)“興趣”的闡述仍是以詩歌的抒情本質(zhì)為中心的，如果說“識(shí)”和“妙悟”是學(xué)詩方法，那么“興趣”就是學(xué)詩者詩歌創(chuàng)作的目標(biāo)和最高理想，也可以說是衡量詩歌價(jià)值的尺度。

有學(xué)者認(rèn)為，《詩辯》中“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也”[2]26的觀點(diǎn)，與前文強(qiáng)調(diào)“識(shí)”、“悟”，要求學(xué)詩者熟讀前人佳作是矛盾的。其實(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)識(shí)積累和審美判斷力的提高是為了培養(yǎng)學(xué)詩者的詩歌品味，建立以抒情為本質(zhì)的詩歌觀念，并不是說學(xué)詩與不需要讀書學(xué)習(xí)。嚴(yán)羽如此重視學(xué)詩者在入門階段的詩學(xué)觀之確立，是為了矯正江西詩派“以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩”[2]26的詩歌風(fēng)氣。自《詩》《騷》以來，詩歌一直都是表現(xiàn)詩人情感意志的文學(xué)體裁，如果將文字、議論和才學(xué)引入詩歌，難免使詩歌緣情的本質(zhì)遭到侵蝕和破壞，甚至?xí)煜姼枧c其他體裁間的界限。江西詩派注重師承前人用意和技法的風(fēng)氣不僅削弱了詩歌的創(chuàng)造力，而且忽視了詩歌與社會(huì)生活的聯(lián)系。嚴(yán)羽是為了維護(hù)詩歌“言志”“緣情”的本質(zhì)，而在此重申強(qiáng)調(diào)“吟詠情性”[2]26的詩學(xué)主張。

四、結(jié)語

《詩辨》圍繞著“吟詠情性”的詩歌本質(zhì)觀，主張學(xué)詩者首先要以良好的詩歌鑒賞力——“識(shí)”為前提和基礎(chǔ)，揀擇前代以情志為本質(zhì)的詩歌進(jìn)行參讀，從而領(lǐng)會(huì)古人在詩歌創(chuàng)作中獲得審美經(jīng)驗(yàn)的方式及其創(chuàng)作思路，學(xué)詩者還要能樹立起以“興趣”為最高價(jià)值的詩歌理想，創(chuàng)作出“無跡可求”、意味深長的優(yōu)秀詩篇。嚴(yán)羽希望通過學(xué)詩路徑的調(diào)整，對(duì)江西詩派刻板因襲傳統(tǒng)、脫離現(xiàn)實(shí)的詩風(fēng)進(jìn)行糾偏，最終使詩歌言志緣情的本質(zhì)回歸。

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