梁光焰

[摘 要]本文立足于應(yīng)用型高校藝術(shù)專業(yè)，原因一是應(yīng)用型高校主要是地方普通本科高校，藝術(shù)專業(yè)是該類院校普遍開設(shè)的常規(guī)專業(yè)，很具有代表性；二是應(yīng)用型高校特別突出學(xué)生的技能與實(shí)踐教學(xué)，原來存在的人文素質(zhì)教育問題有可能更加突出。宏觀說來，藝術(shù)教育是人文素質(zhì)教育手段之一，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)高層次專門藝術(shù)人才、塑造健全完美的人格、提升生活境界三個(gè)方面的使命。因此，普通高校在向應(yīng)用型高校轉(zhuǎn)變的過程中，要特別注意在學(xué)科建設(shè)和師資結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面為人文素質(zhì)教育做出基本保障。

[關(guān)鍵詞]普通高校；應(yīng)用轉(zhuǎn)型；專業(yè)藝術(shù)教育；人文素質(zhì)教育

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2018）12-0011-03

自《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》發(fā)布實(shí)施以來，教育行政部門一直在積極謀劃構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的職業(yè)教育體系。2014年2月26日，國務(wù)院總理李克強(qiáng)主持召開國務(wù)院常務(wù)會(huì)議，部署加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，引導(dǎo)一批普通本科高校向應(yīng)用技術(shù)型高校轉(zhuǎn)型。緊接著教育部發(fā)布《關(guān)于地方本科高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的指導(dǎo)意見（征求意見稿）》，標(biāo)志著中國高等教育結(jié)構(gòu)的革命性調(diào)整正式拉開帷幕，屆時(shí)將有600多所地方本科院校轉(zhuǎn)向應(yīng)用技能型人才培養(yǎng)。經(jīng)過10多年的努力，中國實(shí)現(xiàn)高等教育的大眾化之后，本科以上職業(yè)教育不失時(shí)機(jī)的迎來了突破性大發(fā)展。

有發(fā)展就有挑戰(zhàn)，有變革就需要探索。這樣一大批轉(zhuǎn)型高校將在辦學(xué)理念、專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)方案、課程體系、教學(xué)模式、教學(xué)管理等領(lǐng)域進(jìn)行深層次變革，具體到各個(gè)專業(yè)，有的需要轉(zhuǎn)變思路，有的需要強(qiáng)化方向，有的甚至面臨著一次生死存亡的涅槃再生，諸多問題需要教育工作者深入研究，大膽嘗試。

本文所要立足的是轉(zhuǎn)型高校的藝術(shù)專業(yè)，原因：一是藝術(shù)專業(yè)是這批將要轉(zhuǎn)型高校所普遍開設(shè)的常規(guī)專業(yè)，很具有代表性；二是地方本科院校藝術(shù)專業(yè)本身所存在的人文素質(zhì)教育問題有可能在這次轉(zhuǎn)型中進(jìn)一步被忽略、掩蓋甚至加劇。因而，有必要專文探討。

一、轉(zhuǎn)型過程中，人文素質(zhì)教育受到更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)

我國高等院校藝術(shù)專業(yè)招生的特殊性，導(dǎo)致藝術(shù)專業(yè)學(xué)生文化課水平偏低，綜合基礎(chǔ)知識(shí)較差，甚至一些學(xué)生不是出于熱愛藝術(shù)、獻(xiàn)身藝術(shù)，而是因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績不理想，想通過參加藝術(shù)類考試而獲得進(jìn)入大學(xué)的資格。這些學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后，加上目前我國藝術(shù)本科院校培養(yǎng)目標(biāo)定位不當(dāng)，專業(yè)設(shè)置過窄，普遍重技輕能，忽視學(xué)生的人文素質(zhì)教育和綜合能力的提高，這就出現(xiàn)了一個(gè)十分奇怪的現(xiàn)象：最具有人文精神的藝術(shù)學(xué)科所培養(yǎng)出來的學(xué)生反倒文化素養(yǎng)較差，人文精神缺乏，綜合能力偏低。藝術(shù)生因而成為低差生的代名詞。

相對于地方本科院校來說，這一問題更加嚴(yán)重。一是因?yàn)?，一般來說，地方高校招生的學(xué)生在專業(yè)能力和文化課水平上要低于那些專門的藝術(shù)學(xué)院或者重點(diǎn)院校，表面看是學(xué)生基礎(chǔ)較差，實(shí)質(zhì)上是學(xué)生文化學(xué)習(xí)的主動(dòng)性差，學(xué)習(xí)能力不足。二是因?yàn)?，新近升本的地方院校學(xué)科建設(shè)起步較晚，大都沒有碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)的支撐，課程設(shè)置單一，缺乏人文教學(xué)氛圍。三是因?yàn)椋胤奖究圃盒Ｋ囆g(shù)專業(yè)教師大都是藝術(shù)專業(yè)出身的專門人才，語言、歷史、文化和科學(xué)知識(shí)方面的素養(yǎng)達(dá)不到要求，師資結(jié)構(gòu)上同質(zhì)化嚴(yán)重，制約了學(xué)科的拓展，學(xué)生所受教育內(nèi)容單調(diào)重復(fù)。四是因?yàn)?，雖然近幾年關(guān)于大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的討論較為激烈，但關(guān)注較多的是理工科學(xué)生，作為人文學(xué)科的藝術(shù)專業(yè)卻成為注視盲區(qū)，地方本科院校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)問題引起的關(guān)注度不夠。

現(xiàn)在，地方本科院校要進(jìn)行應(yīng)用技術(shù)教育轉(zhuǎn)型，在一些人看來，所謂應(yīng)用技術(shù)教育就是讓學(xué)生獲得能夠謀生的實(shí)用技術(shù)，繪畫的把畫畫好，彈琴的專注彈琴，跳舞的把身段練好，其他的無須多學(xué)，畢業(yè)后憑借專業(yè)能力找個(gè)好工作就萬事大吉。這種思想剛好與上文所說的只重視專業(yè)技能，忽視人文素質(zhì)和綜合能力的現(xiàn)象不謀而合，這樣一來，由于對轉(zhuǎn)型的誤解，地方本科高校藝術(shù)專業(yè)教育中原本存在的缺陷與不足也就成了名正言順的東西。

面對這種誤區(qū)與挑戰(zhàn)，有必要結(jié)合應(yīng)用技術(shù)型高校藝術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，以及當(dāng)今社會(huì)對綜合藝術(shù)人才的需要來討論人文素質(zhì)教育問題。不管相對于藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說，還是相對于社會(huì)需求來說，人文素質(zhì)教育都擔(dān)負(fù)著一定的使命，不能有絲毫的忽視。

二、藝術(shù)類應(yīng)用人才培養(yǎng)中，人文素質(zhì)教育的使命意義

人文素質(zhì)是相對于先天的自然生理素質(zhì)來說的，是指通過教育和社會(huì)環(huán)境影響而發(fā)展起來的，關(guān)于對人類文明與人類精神認(rèn)識(shí)與領(lǐng)悟的一種相對穩(wěn)定的精神特質(zhì)。它包括五個(gè)方面的內(nèi)容：一是具備人文知識(shí)，二是理解人文思想，三是掌握人文方法，四是內(nèi)化人文精神，五是踐履人文行為[1]。概括來說，人文素質(zhì)即是人文知識(shí)和人文精神。人文知識(shí)是人類歷史發(fā)展過程中文學(xué)、歷史、哲學(xué)、考古、法學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科所創(chuàng)造的知識(shí)與文化，是人文精神的基礎(chǔ)；人文精神則是在人文知識(shí)中體現(xiàn)出來的，對人類本質(zhì)精神的感悟、理解與實(shí)踐，是對生命意義與生命價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，是人文知識(shí)的目標(biāo)與歸宿。人文素質(zhì)對于藝術(shù)應(yīng)用人才的培養(yǎng)，不僅具有專業(yè)意義，還擔(dān)負(fù)著健全人格、引導(dǎo)人生、促進(jìn)發(fā)展、推進(jìn)生活價(jià)值的責(zé)任。

（一）人文知識(shí)是專業(yè)創(chuàng)造力的助推器

托爾斯泰把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為情感，但情感的內(nèi)容不是抽象的，而是人對自我生存命運(yùn)的體悟與理解。藝術(shù)家只有充分理解人類對信仰、善良、幸福的追求之后，才能擁有更偉大的情感，因而“一個(gè)人要?jiǎng)?chuàng)造真正的藝術(shù)品，必須具備很多條件。這個(gè)人必須處于他那個(gè)時(shí)代最高的世界觀的水平，他必須體驗(yàn)?zāi)撤N感情，而且他有愿望，也有可能把這種情感傳達(dá)出來”[2]。對人類偉大情感的把握，離不開人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且只有通過人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，才能夠加強(qiáng)情感的深度，才能夠把個(gè)人的生命體驗(yàn)融入人類的歷史經(jīng)驗(yàn)之中，從而創(chuàng)造出趣味高雅、非凡獨(dú)特的藝術(shù)。表現(xiàn)主義大師克羅齊說，“藝術(shù)活動(dòng)是自由與必然、自發(fā)與受制的統(tǒng)一，如果只看到前者，我們就割裂了藝術(shù)的歷史聯(lián)系；如果只看到后者，我們又抹殺了藝術(shù)的創(chuàng)造本質(zhì)”[3]。可以說克羅齊與托爾斯殊途同歸，都說明藝術(shù)家的創(chuàng)造力不僅僅來自于他個(gè)人的自由與自發(fā)，還來自于藝術(shù)家對于人類生活的歷史的掌握，對人類情感發(fā)展的理解，以及對藝術(shù)自身規(guī)律的明了。

另外，就培養(yǎng)目標(biāo)來看，應(yīng)用型大學(xué)藝術(shù)專業(yè)教育充其量只是為受教育者提供具備藝術(shù)家的基本素質(zhì)和條件，其直接目的并不是培養(yǎng)藝術(shù)家，而是為滿足社會(huì)需要，培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的高水平藝術(shù)工作者。這就決定了學(xué)生不僅要有較強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)作能力，還要初步掌握藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評，以及美學(xué)、文學(xué)、歷史等綜合知識(shí)，這種人文知識(shí)的修養(yǎng)是其以后從事藝術(shù)考古、藝術(shù)保護(hù)與鑒定、藝術(shù)經(jīng)營與管理、藝術(shù)傳播的基礎(chǔ)條件，并且，與此相關(guān)的人文知識(shí)的初步學(xué)習(xí)，也為藝術(shù)專業(yè)學(xué)生后來繼續(xù)學(xué)習(xí)、自我提高、自我發(fā)展奠定的基礎(chǔ)，不僅有助于提高其專業(yè)創(chuàng)作水平，還能幫助其開拓更為廣闊的事業(yè)途徑。

（二）人文精神是塑造健全人格的根本

應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)屬于本科序列的職業(yè)教育，與中等職業(yè)教育相比，除了提供較高水平的專業(yè)教育，更重要的是高層次的人格完善教育。馮契主編的《外國哲學(xué)大辭典》中解釋說，人格是指“具有自我意識(shí)、自我控制、自我創(chuàng)造能力的個(gè)人的內(nèi)心活動(dòng)的存在，即具有感覺、思維、情感、意志等機(jī)能并能自身同一的、處于活動(dòng)過程的主體、自我”，它包括人的內(nèi)心活動(dòng)和人的各種機(jī)能活動(dòng)?？梢娡晟平∪娜烁裰傅木褪侨说母鞣N心意機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，人能夠有明確的自我意識(shí)，有極強(qiáng)的自我發(fā)展能力和較高的創(chuàng)造能力，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，就是自我與社會(huì)的完美統(tǒng)一，是充分的自我實(shí)現(xiàn)和高度的社會(huì)實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一。

亞里士多德曾批評過教育中的“技能至上”觀，指出教育的最終目的是讓人獲得善因，過上優(yōu)良生活[4]，其本意也是指教育要塑造身心和諧統(tǒng)一的完美人格。王國維在《論教育之宗旨》中說：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已！何謂完全之人物？一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體，而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神，而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體，必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。”[5]英雄所見略同，中外教育家都指出教育的終極目標(biāo)在于促進(jìn)人的協(xié)調(diào)發(fā)展和身心完善。

人文素質(zhì)教育可以培育學(xué)生的人文精神，促進(jìn)學(xué)生身心協(xié)調(diào)發(fā)展。所謂人文精神就是指人精神世界中最本質(zhì)核心的東西，學(xué)生通過對藝術(shù)、哲學(xué)、宗教精神的領(lǐng)悟，在人類文化實(shí)踐的歷史長河中，感悟人性，尋找精神生活，從而能夠更加深刻的反觀自身，開拓出一個(gè)自由完美的精神空間。在這個(gè)空間中，人的理性、情感、意志充分彰顯，人能夠洞察生命，理解自我，發(fā)現(xiàn)價(jià)值，從而有助于塑造起一個(gè)心志完善、統(tǒng)一的個(gè)體，養(yǎng)成健全完美的人格。蔡元培說：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅灌注知識(shí)、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也?！盵6]蔡元培所說的“理想”，是指人文精神中所蘊(yùn)含的對人價(jià)值、尊嚴(yán)、命運(yùn)的發(fā)現(xiàn)與追求。在地方本科院校轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，表現(xiàn)較強(qiáng)應(yīng)用技術(shù)性特征的藝術(shù)專業(yè)更應(yīng)謹(jǐn)防極端實(shí)用主義思想，注重人文素質(zhì)教育，讓藝術(shù)真正成為人詩意棲居的形式，而不僅僅是求名謀利的手段。

（三）人文思想是提升生活境界的源泉

如果把專業(yè)能力比作一輛車的車輪，把完善的人格結(jié)構(gòu)比作動(dòng)力十足的車身，那么這輛車最終要開往哪個(gè)方向呢？這就是人的生存價(jià)值和生存目標(biāo)問題，它需要人文思想的牽引與引導(dǎo)，需要通過學(xué)習(xí)哲學(xué)、宗教和藝術(shù)，去獲得人生智慧，在美善道德的追求中，在對人自身理性價(jià)值的判斷中，以及對人生真諦的感悟中獲得超越性，從而達(dá)到較高的生活境界。

馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為，人由低到高有基本的生理需要、安全需要、社交需要、尊重與愛的需要、自我成就需要五個(gè)層次。并不是所有人都能實(shí)現(xiàn)這五個(gè)層次的需要，不接受人文素質(zhì)教育，沒有人文思想的開拓，人不可能開拓出更高一層次的生活，其欲望往往只指向滿足生理和社交需要的物質(zhì)世界，而缺乏對于尊重、愛等精神層面的理解，當(dāng)然也無法實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，因?yàn)檫@兩個(gè)層面往往是精神層面的，是人文思想中對人本身的關(guān)懷。

中國哲學(xué)中對人生境界的闡述主要通過詩歌、繪畫等藝術(shù)形式進(jìn)行形象描述，王國維開始把境界由詩文批評聯(lián)系到人的生活層次方面。最典型的要算馮友蘭的境界說，他把人生境界分出自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四個(gè)層次。值得注意的是，馮友蘭是根據(jù)人對宇宙和人生的“覺解”程度來定義的，指明了人的精神境界在本質(zhì)上是人自己建構(gòu)起來的，也剛好說明人文素質(zhì)教育對于開拓學(xué)生視野，建構(gòu)、豐富學(xué)生精神世界的重要性。就這一點(diǎn)來說，人文素質(zhì)教育肩負(fù)著關(guān)懷人心，引導(dǎo)人們開拓出較高的生活境界的使命。

三、藝術(shù)類應(yīng)用人才培養(yǎng)中，人文素質(zhì)教育的基本保障

藝術(shù)本來是人文學(xué)科中最為閃光的一環(huán)，如果在專業(yè)藝術(shù)教育中，僅僅把它作為一種實(shí)用技能教育，忽略人文素質(zhì)教育，藝術(shù)學(xué)習(xí)的主體不能從中得到人文關(guān)懷，這是藝術(shù)的悲哀。更重要的是，這種根本上背離藝術(shù)旨?xì)w的做法，也不可能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的學(xué)生。我們很難想象那些人文知識(shí)匱乏、精神生活貧困、思想情感低下的“工匠”式學(xué)生將來能夠?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)出獨(dú)具特色的精彩藝術(shù)作品。

因而，地方本科院校在向應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)轉(zhuǎn)型過程中，要有以下兩方面的基本保障，以進(jìn)一步推進(jìn)藝術(shù)應(yīng)用類人才的人文素質(zhì)教育。

首先是學(xué)科建設(shè)保證。本科層次的職業(yè)教育仍然要進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，針對藝術(shù)專業(yè)來說，為了保證學(xué)生的全面發(fā)展，在學(xué)科規(guī)劃中要形成一個(gè)以專業(yè)教育為核心，以人文教育為基礎(chǔ)的學(xué)科群落。比如美國藝術(shù)教育就極具借鑒意義，它就是以藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)批評和美學(xué)組成了四門人文學(xué)科，藝術(shù)創(chuàng)作保證了學(xué)生的實(shí)踐能力，藝術(shù)史、藝術(shù)批評和美學(xué)提高了學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力[7]。四門學(xué)科相互交融，互相促進(jìn)，既保證了學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)，又讓學(xué)生在對人類藝術(shù)成果的認(rèn)識(shí)中了解到人類藝術(shù)思想的發(fā)展進(jìn)程，領(lǐng)會(huì)其中的人文精神，吸收其人文思想，從而豐富學(xué)生的精神世界，提高學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)。

其次是師資結(jié)構(gòu)保證。要強(qiáng)化師資隊(duì)伍的復(fù)合性，按一定比例補(bǔ)充具有文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評等理論背景的教師加入。藝術(shù)學(xué)從文學(xué)學(xué)科分離出來成為單列學(xué)科之后，一方面使藝術(shù)學(xué)獲得獨(dú)立的發(fā)展空間，另一方面也隔離開一批具有深厚理論素養(yǎng)的交叉學(xué)科教師隊(duì)伍，間接導(dǎo)致藝術(shù)專業(yè)的教師過于技能化，一些重要課程如美術(shù)史、藝術(shù)作品欣賞、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等課程形同虛設(shè)，課堂教學(xué)水平不高，學(xué)生對人文理論課程學(xué)習(xí)興趣喪失，出現(xiàn)人文素質(zhì)教育的惡性循環(huán)。

這只是兩個(gè)最基本保障，除此之外，還有人文課程的開發(fā)設(shè)置、教學(xué)模式的改變、人文教育環(huán)境的營造等都是必不可少的條件，值得高等專業(yè)藝術(shù)教育工作者深入探討。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 馬明華，涂爭鳴，編.高校人文素質(zhì)教育論[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2010.

[2] 托爾斯泰.藝術(shù)論[M].陳寶豐，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1985.

[3] Benedetto Croce.Poetry and Literature-An introduction to ItsCriticism and History[M].Translated by Giovanni Gullace.Carb ondale：Southern Illinois University Press，1981.

[4] 亞里斯多德.政治學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，1965.

[5] 王國維.王國維文集（下）[M].姚淦銘，編.北京：中國文史出版社，2007.

[6] 蔡元培.蔡元培選集（上）[M].沈善洪，編.杭州：浙江教育出版社，1993.

[7] 滕守堯，主編.美國藝術(shù)教育新臺(tái)階[M].成都：四川人民出版社，2006.

[責(zé)任編輯：鐘 嵐]