姚海濤

（青島理工大學(xué)琴島學(xué)院，山東 青島 266106）

2017年1月底，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[1]。這兩個(gè)部門聯(lián)合發(fā)文體現(xiàn)中央對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重視，同時(shí)也表明了文化傳承的時(shí)代性與緊迫性。上世紀(jì)90年代“國(guó)學(xué)熱”由一種文化現(xiàn)象上升為教育學(xué)的層次之后，國(guó)人關(guān)于國(guó)學(xué)的認(rèn)知越來(lái)越清晰而明朗，行動(dòng)也越來(lái)越理智而篤定。關(guān)于此問(wèn)題早已從“是否要進(jìn)行國(guó)學(xué)教育”的理論論爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為“怎樣進(jìn)行國(guó)學(xué)教育”的現(xiàn)實(shí)教育實(shí)踐。習(xí)近平總書記對(duì)傳統(tǒng)文化以及如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育有很多精彩論述。如他講到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”。[2]教育界也早已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”僅是一種人為劃分，其實(shí)二者并沒有截然的界限與斷裂的基礎(chǔ)，所以“現(xiàn)代”也是延續(xù)“傳統(tǒng)”之“現(xiàn)代”，“傳統(tǒng)”也只有被“現(xiàn)代”激活才更能彰顯其生命力、文化力。近年來(lái)，將國(guó)學(xué)納入人文通識(shí)教育架構(gòu)之下的一門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承課程，已經(jīng)成為許多高校包括獨(dú)立學(xué)院的共識(shí)。國(guó)學(xué)通識(shí)教育也早已在全國(guó)高校之中呈輻射式蓬勃開展。

產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)90年代的獨(dú)立學(xué)院，是由普通高等學(xué)校與社會(huì)組織或者個(gè)人以新機(jī)制、模式創(chuàng)辦的實(shí)施本科學(xué)歷教育的高校。甫一產(chǎn)生就以其靈活的辦學(xué)模式與應(yīng)用型本科學(xué)生培養(yǎng)模式成為我國(guó)高等教育中一股清流，及時(shí)地彌補(bǔ)了我國(guó)高等教育資源不足的現(xiàn)狀，已然成為我國(guó)高校中不可或缺的力量之一。青島理工大學(xué)琴島學(xué)院自成立以來(lái)，非常注重打造自身內(nèi)涵與辦學(xué)特色，緊跟時(shí)代潮流，及時(shí)把握弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的脈搏，早在2009年就開設(shè)了人文通識(shí)課程《國(guó)學(xué)基礎(chǔ)》。開設(shè)本課程的系部專業(yè)包括會(huì)計(jì)系會(huì)計(jì)學(xué)本?？?，機(jī)電工程系機(jī)械設(shè)計(jì)及其自動(dòng)化專業(yè)，經(jīng)貿(mào)系國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、市場(chǎng)營(yíng)銷、物流管理專業(yè)，英語(yǔ)系商務(wù)英語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、俄語(yǔ)、漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)。這是基于傳統(tǒng)文化延續(xù)方面的考量，也是完善學(xué)生人文素質(zhì)方面的客觀需要。筆者于2018年5月在開設(shè)國(guó)學(xué)課程的經(jīng)貿(mào)系、外語(yǔ)系本科同學(xué)中做了一次問(wèn)卷調(diào)查。此次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷718份，回收705份。問(wèn)卷調(diào)查中設(shè)計(jì)的問(wèn)題主要包括：1.對(duì)開設(shè)《國(guó)學(xué)基礎(chǔ)》課的認(rèn)識(shí)。2.開設(shè)本課程后最大的收獲是什么？3.國(guó)學(xué)課授課方式方面有什么建議？4.理想中的國(guó)學(xué)老師是什么樣子的？5.假如讓你來(lái)講國(guó)學(xué)課，你會(huì)選擇哪些專題？又會(huì)如何講？從問(wèn)卷反饋的情況來(lái)看，有近95%的同學(xué)對(duì)開設(shè)國(guó)學(xué)課的必要性認(rèn)識(shí)較深刻。問(wèn)卷或從知識(shí)的傳授方面，或從文化傳承方面認(rèn)識(shí)，或從自身專業(yè)需求層次提出了自己的見解。對(duì)國(guó)學(xué)授課方面的建議可以看出學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的現(xiàn)代性與趣味性以及授課方式的多樣化提出了較高的要求。比如有提出應(yīng)多采用實(shí)踐課、討論課、誦讀、影視鑒賞、情景劇等方式，甚至提出可以試著讓學(xué)生主講部分章節(jié)。

基于此次調(diào)查以及長(zhǎng)期的國(guó)學(xué)教學(xué)實(shí)踐，筆者對(duì)國(guó)學(xué)教學(xué)路徑進(jìn)行了探索?！洞髮W(xué)》開篇即言：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！盵3]古人所謂大學(xué)與我們今日之大學(xué)也有相通義。在古人那里，大學(xué)是成年人的學(xué)問(wèn)。今天的大學(xué)生從生理年齡上來(lái)看大都已成年，理應(yīng)有類似大學(xué)之道的教育。但如何開展適合大學(xué)生的國(guó)學(xué)教育卻成為一個(gè)橫在我們面前的新問(wèn)題。要破解這一難題，要從如下三個(gè)方面展開思考：國(guó)學(xué)教育應(yīng)當(dāng)樹立何種教學(xué)理念？國(guó)學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容、方法是什么？國(guó)學(xué)教育作為一門理論課是否需要實(shí)踐以及如何開展有效的教學(xué)實(shí)踐？國(guó)學(xué)教育對(duì)師資方面又提出哪些新要求？

一、國(guó)學(xué)教育的教學(xué)理念

教學(xué)理念集中體現(xiàn)著教育者對(duì)教學(xué)基本面以及教學(xué)元問(wèn)題的深層認(rèn)知。樹立正確的教學(xué)理念對(duì)于有效地實(shí)施教學(xué)有重要的指導(dǎo)意義。國(guó)學(xué)教育首先要處理好如下若干對(duì)關(guān)系，比如知識(shí)的傳授與道德智慧的啟迪之間的抉擇與取舍，零碎的知識(shí)承繼與整體化、系統(tǒng)化文化傳承之間的關(guān)系處理，理論傳授與實(shí)踐探索之間關(guān)系的適當(dāng)處理，國(guó)學(xué)課與其他人文素質(zhì)類課程之間（比如思政課）的關(guān)系調(diào)整等等。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，涉及到講什么、怎么講、如何用的問(wèn)題。要解決好這些關(guān)系必須有一個(gè)整體的教學(xué)理念一以貫之。在科學(xué)教學(xué)理念的引領(lǐng)下，教育者就可以對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行正確的剪裁、合理的安排、有效的講述，達(dá)成既定教學(xué)目標(biāo)。

（一）教學(xué)理念之國(guó)學(xué)課程定位——知行合一的成人之道

國(guó)學(xué)講授的要點(diǎn)簡(jiǎn)而言之就是中國(guó)古代的思想與文化。思想文化之最高體現(xiàn)是哲學(xué)。牟宗三先生從中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)比較向度解悟出中國(guó)哲學(xué)的主要課題是生命，是生命的學(xué)問(wèn)?！八且陨鼮樗膶?duì)象，主要的用心在于如何來(lái)調(diào)節(jié)我們的生命，來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)我們的生命、安頓我們的生命。這就不同于希臘那些自然哲學(xué)家，他們的對(duì)像是目然，是以自然界作為主要課題。”[4]“儒學(xué)作為生命的學(xué)問(wèn)而特重主體性與內(nèi)在道德性的理路、本體與工夫融一的理路，從而也就豁顯了中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)?！盵5]可見，中國(guó)哲學(xué)是生命的學(xué)問(wèn)而非知識(shí)的學(xué)問(wèn)。因此決定了國(guó)學(xué)文化精華是知行合一的成人之道。

由此可以看到國(guó)學(xué)課程應(yīng)作為高等院校大學(xué)生通識(shí)教育課程中的一門重要課程，是重要的基礎(chǔ)素質(zhì)教育課程之一，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要渠道。本課程教學(xué)目的在于讓學(xué)生了解中華民族五千多年來(lái)發(fā)展出來(lái)的博大精深之思想文化與深?yuàn)W精微之圓融智慧，全面認(rèn)識(shí)和正確理解中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界歷史文化舞臺(tái)上的重要地位及貢獻(xiàn)，從而激發(fā)出學(xué)生熱愛本民族文化遺產(chǎn)的熱情，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和民族自豪感，為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化貢獻(xiàn)思想力量與人才力量。

（二）構(gòu)建“四位一體”的德育體系——實(shí)現(xiàn)格物致知與載道弘文的合一

國(guó)學(xué)是生命的學(xué)問(wèn)決定了其必然也是實(shí)踐之學(xué)。國(guó)學(xué)課程建構(gòu)要站在整個(gè)德育思想體系的高度，以實(shí)現(xiàn)格物致知與載道弘文的合一?！案裎镏轮背鲎浴洞髮W(xué)》：“致知在格物”[6]這一名詞后來(lái)成為儒家推究事物原理，注重理性知識(shí)的明證。近代以來(lái)此詞也成為接引西方自然科學(xué)知識(shí)的首選用詞。如當(dāng)時(shí)的物理學(xué)就曾譯為格致之學(xué)?！拔囊暂d道”出自宋代理學(xué)家周敦頤《周子通書·文辭第二十八》：“文，所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎！文辭，藝也；道德，實(shí)也。篤其實(shí)，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。賢者得以學(xué)而至之，是為教。故曰：“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)?！盵7]拈出這兩個(gè)中國(guó)文化中具有重要思想文化意義的重要詞匯，使之成為國(guó)學(xué)教育體系中的核心理念無(wú)疑具有重要思想指導(dǎo)意義。

國(guó)學(xué)教育中的“格物致知”是指借用國(guó)學(xué)中經(jīng)世之學(xué)的“求真”品質(zhì)來(lái)塑造、提升受教育者的科學(xué)素質(zhì)，甚至可以學(xué)習(xí)借鑒國(guó)學(xué)中與當(dāng)今科學(xué)相融通之點(diǎn)以開展科學(xué)教育。放眼整個(gè)德育體系，國(guó)學(xué)主要還是作為培養(yǎng)受教育者文化素質(zhì)的“求善”“求美”的課程，正所謂“載道弘文”?？蓮男√幹?，以步步深入的手法串起一部宏大的中華文化史，讓學(xué)生體會(huì)到歷史與現(xiàn)實(shí)的穿梭感與一體感，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生文化自豪感與自信心。同時(shí)，國(guó)學(xué)教育也可與思政課聯(lián)系起來(lái)，將其納入人文通識(shí)課課程體系，保持課程名稱與性質(zhì)不變，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主線，構(gòu)建起適合學(xué)生實(shí)際的思政育人、文化育人、專業(yè)育人、實(shí)踐育人“四位一體”的德育體系。

國(guó)學(xué)課與專業(yè)課之間的區(qū)別主要體現(xiàn)為“精神成人”與“專業(yè)成才”的差異，或者說(shuō)是智慧啟迪與知識(shí)傳授的差異，道德理性與知識(shí)理性的差異，內(nèi)探自律與外尋他律之差異。國(guó)學(xué)文化中存在大量?jī)?nèi)在成德法門與反求諸己的自律工夫是國(guó)學(xué)精粹之所在，也當(dāng)為國(guó)學(xué)教育之重心。國(guó)學(xué)基礎(chǔ)課程要在幫助學(xué)生全面正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代思想家的生平歷程及其思想創(chuàng)見，增強(qiáng)其在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上的文化自信心和社會(huì)責(zé)任感上發(fā)力。讓學(xué)生掌握該課程的基礎(chǔ)理論知識(shí)、分析問(wèn)題基本方法的同時(shí)，把理論融入、滲透到實(shí)踐中，以古代先賢的思想行為指導(dǎo)規(guī)劃自己的現(xiàn)實(shí)人生，以成就理想人格，同時(shí)也能達(dá)成以高度的文化自覺意識(shí)去同情了解文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀文化傳承工程之目標(biāo)。

（三）教學(xué)理念之講授方法——史思與史論相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一

國(guó)學(xué)由于其內(nèi)容博大精深，涉獵學(xué)科眾多，知識(shí)較為零散、分散，所以如何講就成為擺在我們面前的一個(gè)課題。董仲舒《春秋繁露·精華》中有言：“詩(shī)無(wú)達(dá)詁，易無(wú)達(dá)占，春秋無(wú)達(dá)辭?！盵8]這句話對(duì)我們開展國(guó)學(xué)教育有極大的啟發(fā)意義。國(guó)學(xué)由于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力而遭遇無(wú)法準(zhǔn)確還原本意的詮釋學(xué)困境。而這反而給了解釋者以極大的詮釋空間。國(guó)學(xué)傳授也要在顧及經(jīng)典產(chǎn)生的背景基礎(chǔ)之上，從現(xiàn)當(dāng)代生活的實(shí)際出發(fā)，自由表達(dá)意旨以開掘出經(jīng)典的現(xiàn)代意義與價(jià)值。如何去處理零碎知識(shí)承繼與整體文化傳承之間的關(guān)系？通過(guò)多年的教學(xué)，我們認(rèn)為應(yīng)該放棄那些過(guò)去曾經(jīng)片面截取國(guó)學(xué)中某一片斷之弊，去除支離破碎的“碎片化”知識(shí)，建構(gòu)“大國(guó)學(xué)”之整體，讓傳統(tǒng)文化的母題自遠(yuǎn)古的歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的人生，真正使受教育者在生命啟迪、文化啟蒙起到移化、內(nèi)化、深化、固化的連續(xù)性作用。所以要以打通文史哲、匯通中西為一體的精神，在史思結(jié)合、史論結(jié)合的思想引導(dǎo)下，從學(xué)生固有文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)常識(shí)為教學(xué)切入點(diǎn)，將文化的歷史與歷史的文化以炎黃不息之“中國(guó)夢(mèng)”一以貫之，以堅(jiān)定無(wú)斷絕之文化命脈統(tǒng)之，以實(shí)現(xiàn)史感、哲思、文藻的完美統(tǒng)一。讓每一個(gè)受教育者真正成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受益者的同時(shí)，也成為文化活的載體，成為中華文脈的見證者與傳承者。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明如何以具象化形式展示？如何體現(xiàn)于日常人倫日用之中？如何使受教育者清楚認(rèn)識(shí)到它的演變軌跡并深刻體會(huì)其不可須臾離的性質(zhì)？如何在國(guó)學(xué)底蘊(yùn)之中展開現(xiàn)代之思？國(guó)學(xué)經(jīng)典的解讀單純以訓(xùn)詁學(xué)方法并不能解決，當(dāng)然以訓(xùn)詁學(xué)的方法對(duì)詞義進(jìn)行疏通對(duì)于經(jīng)典的初步認(rèn)識(shí)是有益的。國(guó)學(xué)經(jīng)典的解讀也不應(yīng)囿于教材之見，而要以史思結(jié)合、史論結(jié)合，以歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法去研究才能盡其深微之奧義。所謂歷史與邏輯相統(tǒng)一就是將外緣因素之歷史背景與思想家個(gè)人思想品格之剛性與韌度結(jié)合起來(lái)，結(jié)合思想家個(gè)人生存背景之史、人文背景之史、思想文本之史與個(gè)人思想之演進(jìn)史，乃至將思想家歸屬學(xué)派之思想演進(jìn)與個(gè)體行為、學(xué)派行為相比照、相探究并進(jìn)行辨析，以得出不刊之論。對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的歷史省思，進(jìn)行追根溯源式再研究并容納進(jìn)哲人之個(gè)人之思想深度的省察，開掘出現(xiàn)代意義與價(jià)值。所以需要以文本對(duì)照法、文本演繹法、文本歸納法、情境還原法等方法建立起一個(gè)活潑潑的立體歷史坐標(biāo)系（時(shí)間、地點(diǎn)、人物）、思想文化坐標(biāo)系（哲理、思想），以系統(tǒng)架構(gòu)學(xué)生文化體系，以整體傳承破解知識(shí)來(lái)源與知識(shí)接受的“碎片化”難題。

二、國(guó)學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容

（一）教材及培養(yǎng)目標(biāo)檢討

在教材選擇方面國(guó)學(xué)教育往往會(huì)遇到諸多困惑。教材市場(chǎng)上國(guó)學(xué)類教材數(shù)量多、品類雜、名稱各異且質(zhì)量參差不齊。如《國(guó)學(xué)入門》《國(guó)學(xué)概論》《國(guó)學(xué)導(dǎo)論》《國(guó)學(xué)通論》《國(guó)學(xué)概說(shuō)》《國(guó)學(xué)導(dǎo)讀》《國(guó)學(xué)常識(shí)》《國(guó)學(xué)要論》等等不一而足。一方面說(shuō)明新時(shí)期國(guó)學(xué)教育對(duì)此類教材需求巨大，另一方面也凸顯出此類教材建設(shè)在初創(chuàng)探索階段的困境——無(wú)絕對(duì)權(quán)威教材。即便有國(guó)學(xué)研究者所編寫的國(guó)學(xué)教材往往也由于過(guò)于專業(yè)，不太適合獨(dú)立學(xué)院受教育者。開設(shè)國(guó)學(xué)課程的院?？筛鶕?jù)本校學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行合理化選擇。當(dāng)然自編教材是一個(gè)比較好的選項(xiàng)。高等教育國(guó)學(xué)教材的編寫原則要擺脫以往教材的重復(fù)化、模塊化、純知識(shí)化的程式，而代之以大眾化、通俗化、實(shí)用化原則。自編教材往往囿于國(guó)學(xué)教師隊(duì)伍的水平，理想雖美，但貫徹實(shí)現(xiàn)難度較大。所以，教材的選擇可選語(yǔ)言相對(duì)通俗、可讀性強(qiáng)、體例布局合理，最好是國(guó)學(xué)研究者主編的通俗之作。即使找到了較好的教材，在講解時(shí)也要做適當(dāng)調(diào)整以符合本校學(xué)生之特點(diǎn)。

國(guó)學(xué)課程的建設(shè)，必須以國(guó)學(xué)教育的三大理念為基礎(chǔ)，以先進(jìn)的教學(xué)方法、教學(xué)風(fēng)格為手段，以高效的課堂講授與大量的學(xué)生參與為保證，以延伸的選修課堂為補(bǔ)充，才能保證和實(shí)現(xiàn)課程改革的高質(zhì)量。以筆者所在的院校為例，在各個(gè)系部中的不同專業(yè)中開設(shè)國(guó)學(xué)課，在培養(yǎng)特點(diǎn)與目標(biāo)方面也會(huì)有著區(qū)域文化、大學(xué)文化，突出齊魯文化品牌，形成山東德育特色方面進(jìn)行了有益探索。如在教學(xué)內(nèi)容上要結(jié)合學(xué)院周邊的康成書院文化、童恢廉政文化對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行普遍教育，突出地方文化育人、齊魯文化育人。我院的康成路、康成廣場(chǎng)及其周邊的康成文化以及正心修身的大學(xué)格言，中心樓中的功崇惟志、業(yè)廣惟勤均已走入了課堂，成為了校園文化中厚重的一筆。

國(guó)學(xué)課程要找到與學(xué)生專業(yè)課融通點(diǎn)、匯通處。在教學(xué)過(guò)程中，將專業(yè)發(fā)展趨勢(shì)、職業(yè)素養(yǎng)等貼近學(xué)生的內(nèi)容融入到教學(xué)內(nèi)容之中，增強(qiáng)課程的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性?？刹捎冒咐虒W(xué)、專題化教學(xué)、項(xiàng)目化如下不同。

（二）國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容選擇與方法選擇

子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！盵9]國(guó)學(xué)教育尤其重視切問(wèn)近思。近思所思為何事？當(dāng)為與受教育者切近急迫之事。所教所學(xué)須能與他們的生活聯(lián)為一體，打成一片。

在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，要突出“兩個(gè)融合”。一方面，國(guó)學(xué)教育要突出地域特色，與地域文化相結(jié)合。另一方面，國(guó)學(xué)教育要突出專業(yè)特色，與所學(xué)專業(yè)融合。國(guó)學(xué)教師要以學(xué)院學(xué)生為主體，以當(dāng)下的時(shí)代背景、國(guó)際背景、國(guó)內(nèi)背景為主要依據(jù)，多了解地方文化、周邊名人及文化的文化史脈絡(luò)意義，同時(shí)也要深入了解教學(xué)對(duì)象的專業(yè)特點(diǎn)，關(guān)注與該專業(yè)相關(guān)的熱點(diǎn)問(wèn)題和行業(yè)動(dòng)態(tài)，收集整理形成案例素材，為教學(xué)做相關(guān)準(zhǔn)備。

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結(jié)合我校實(shí)際，國(guó)學(xué)教育在融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、教學(xué)、實(shí)踐化教學(xué)等方式，以提高國(guó)學(xué)課時(shí)效性。在教學(xué)過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)營(yíng)銷類學(xué)生是經(jīng)貿(mào)系所有專業(yè)中課堂表現(xiàn)最活躍的。分析其原因當(dāng)與其專業(yè)的選擇與專業(yè)要求有關(guān)。即使是剛?cè)胄５拇笠恍律谄淙雽W(xué)之時(shí)專業(yè)選擇必與其“前經(jīng)驗(yàn)”甚至性格方面有直接的關(guān)聯(lián)。所以講清楚、弄明白國(guó)學(xué)課與其專業(yè)之間的契合點(diǎn)，就能隨時(shí)點(diǎn)播，令其在接受傳統(tǒng)文化熏陶時(shí)也能從中得到專業(yè)方面的啟迪。

在上課時(shí)如何緊密結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這就要選擇合適的教學(xué)方法。大體可分為兩類：一是學(xué)術(shù)的方法，一是通俗演義的方法。學(xué)術(shù)講法之優(yōu)點(diǎn)細(xì)細(xì)追究皆有據(jù)可查，有經(jīng)典文獻(xiàn)為證且此經(jīng)典為真不偽者。且學(xué)術(shù)的方法往往言之有物、持之有故、言之成理。但其缺點(diǎn)也與其優(yōu)點(diǎn)一樣明顯。學(xué)術(shù)太過(guò)于抽象必然會(huì)導(dǎo)致一般受眾覺得枯燥，于是提不起興趣，更無(wú)法達(dá)到入腦、入心、化行的教學(xué)目的。通俗演義的方法優(yōu)點(diǎn)是講授靈活、形式活潑、內(nèi)容有趣。其缺點(diǎn)也很明顯，其似無(wú)根之浮萍，一般無(wú)穩(wěn)定根基無(wú)確定緣由。細(xì)究起來(lái)也會(huì)破綻百出也無(wú)太大之價(jià)值，無(wú)法達(dá)成國(guó)學(xué)教育之目的。

結(jié)合教學(xué)理念，進(jìn)行大眾化、通俗化的教學(xué)風(fēng)格是必然選擇?？梢試L試學(xué)術(shù)與演義之外的第三條道路：學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上的演義。第三條道路即前兩條道路的綜合，各取其優(yōu)點(diǎn)而摒棄其缺點(diǎn)。講述既要有學(xué)術(shù)根柢，要言之有據(jù)、言之有物、言之成理，但也要注意受眾的接受度，以更加靈活的方式去傳授古老的學(xué)問(wèn)。讓古老的學(xué)問(wèn)遭遇現(xiàn)代性的激活，并轉(zhuǎn)化、發(fā)掘其深層思想意蘊(yùn)。在國(guó)學(xué)教育中尤其要注意古文的利用，一定選取相對(duì)簡(jiǎn)單但能直接說(shuō)明論點(diǎn)者，在進(jìn)行現(xiàn)代翻譯時(shí)也要“接地氣”，可通過(guò)比喻、類比等方法靈活處理，但也要注意詮釋的限度問(wèn)題。

三、國(guó)學(xué)教育之教學(xué)實(shí)踐

教與學(xué)雖名為兩面，實(shí)為一體無(wú)二之圓融整體。國(guó)學(xué)教育就是要實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的合一，完成人文化成的偉大使命。中國(guó)文化的熏陶必須盡到如下兩個(gè)方面的作用。其一，通過(guò)國(guó)學(xué)之“教”使文化轉(zhuǎn)化為“百姓日用而知”之儀軌，真正成為日常生活必需之規(guī)范。其二，通過(guò)國(guó)學(xué)之“教”讓其成為現(xiàn)代人精神寄托與心靈歸宿。因?yàn)槿顺巳粘Ｉ钪?，往往還會(huì)衍生出精神方面的更高追求。所以中國(guó)文化也可以作為個(gè)體生命與精神境界提升無(wú)限可能性之存在依托。要讓國(guó)學(xué)文化進(jìn)入學(xué)生生活之中化為行動(dòng)，實(shí)踐就成為重要環(huán)節(jié)。

（一）實(shí)踐途徑：第一課堂為主，并向第二課堂延伸

在課堂教學(xué)方面，要建立以課堂為主教學(xué)陣地，以課外選修課為補(bǔ)充，社團(tuán)組織（如國(guó)學(xué)社團(tuán)）為教學(xué)輔助陣地，以加強(qiáng)教師自身建設(shè)為保障的整體課改方案。在教學(xué)過(guò)程中，以第一課堂為主，并向第二課堂延伸，在兩個(gè)課堂深耕細(xì)作。第一課堂固然重要，國(guó)學(xué)課成為普及與推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)這是文化教育題中應(yīng)有之義。但第二課堂更為重要。因?yàn)樗巧畹膱?chǎng)景、生命的背景、人生的舞臺(tái)。

雅斯貝爾斯嚴(yán)格區(qū)分了訓(xùn)練與教育，認(rèn)為“教育是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)?！盵10]這就要求國(guó)學(xué)的課堂上力求實(shí)現(xiàn)三個(gè)溝通。第一，人際溝通——實(shí)現(xiàn)全員參與、師生互動(dòng)。在小班教學(xué)的試點(diǎn)上建立亦師亦友的師生關(guān)系。第二，文化溝通——實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容方面的教學(xué)整合以促成師生之間的文化溝通。第三，心靈溝通——師生將課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身的心靈，去調(diào)適原有的價(jià)值觀，以實(shí)現(xiàn)心靈溝通。

實(shí)踐化教學(xué)要注重課內(nèi)實(shí)踐與課外實(shí)踐相結(jié)合，國(guó)學(xué)課堂與學(xué)生社團(tuán)相融合的原則，形成第一課堂與第二課堂、理論教學(xué)與課外實(shí)踐合力支撐的全方位教學(xué)體系。如我校精選了一批學(xué)生社團(tuán)優(yōu)秀項(xiàng)目進(jìn)入課堂，突出教學(xué)的國(guó)際元素、中國(guó)風(fēng)格、山東文化與青島特色。為落實(shí)文化育人，以共青團(tuán)山東省委、中國(guó)孔子基金會(huì)共同主辦的“孔子學(xué)堂”及“青年之聲國(guó)學(xué)教育示范基地”為依托，在學(xué)院學(xué)生中開展豐富多彩的文化實(shí)踐活動(dòng)，定期以講座形式推廣傳統(tǒng)文化，建設(shè)有時(shí)代品味與文化內(nèi)涵的大學(xué)校園。國(guó)學(xué)課以青島市廉政文化基地童真宮、城陽(yáng)區(qū)愛國(guó)主義教育基地國(guó)學(xué)公園、紅色文化教育基地毛公山等作為學(xué)生實(shí)踐教育基地，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、思想道德、傳統(tǒng)文化教育。同時(shí)開展課堂演講、模擬古代生活場(chǎng)景、趣味游戲系列活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)校文化和校外社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)，挖掘山東優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。

（二）教學(xué)改革：創(chuàng)新國(guó)學(xué)課堂形式

積極探索創(chuàng)新課堂形式是所有教學(xué)活動(dòng)的法寶。國(guó)學(xué)課程要時(shí)刻注重“創(chuàng)新課堂形式”對(duì)教學(xué)質(zhì)量提升的保障作用?？砂凑障仍谌握n教師中分享，得到認(rèn)可后，再到課堂上去給學(xué)生展示的方式開展“創(chuàng)新課堂”改革。創(chuàng)新課堂要結(jié)合國(guó)學(xué)學(xué)科教學(xué)特點(diǎn)，可基于學(xué)生強(qiáng)烈精神需求與社會(huì)熱議的國(guó)學(xué)問(wèn)題，在觀點(diǎn)講授、課堂互動(dòng)、課件制作諸環(huán)節(jié)進(jìn)行細(xì)密設(shè)計(jì)，突出大眾化、通俗化的講授風(fēng)格，將國(guó)學(xué)問(wèn)題的來(lái)龍去脈講得生動(dòng)流暢。要特別注重課堂互動(dòng)環(huán)節(jié)處理方面，以形象化的展示，并與受眾進(jìn)行良性互動(dòng)，做到人人參與，達(dá)到講課內(nèi)容文化性與形式新穎性的統(tǒng)一。在細(xì)節(jié)的處理，比如課件制作方面，將講授內(nèi)容整體風(fēng)格的典雅性、文字排版的層次性與所涉圖片的針對(duì)性進(jìn)行合理化、細(xì)膩化處理，使得課件內(nèi)容簡(jiǎn)練而又重點(diǎn)突出且兼顧設(shè)計(jì)美觀。

（三）師資提升：多措并舉提升師資教學(xué)水平

俗語(yǔ)有言，經(jīng)師易得，人師難求。荀子有言：“師術(shù)有四——而博習(xí)不與焉：尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說(shuō)而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師?！盵11]國(guó)學(xué)課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育以及傳統(tǒng)文化教育的重要渠道，要提高國(guó)學(xué)課的思想性、針對(duì)性和感染力，對(duì)教師的要求就比較高。精干的師資隊(duì)伍是教育質(zhì)量的根本保證。國(guó)學(xué)教師隊(duì)伍在學(xué)歷結(jié)構(gòu)、職稱結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)和學(xué)緣結(jié)構(gòu)方面要力求分布合理，有利于形成以老帶新的進(jìn)步階梯，形成教學(xué)相長(zhǎng)的心理自覺，形成合作與競(jìng)爭(zhēng)的積極氛圍。傅斯年曾說(shuō)過(guò)“最普通的功課由最有學(xué)問(wèn)與經(jīng)驗(yàn)的老師擔(dān)任，以便入門的路不錯(cuò)?！眹?guó)學(xué)教育要時(shí)刻以“載道弘文、格物致知”為己任，以“得天下英才而教育之”為樂(lè)，立足課堂教學(xué)，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，圍繞課程建設(shè)為中心，打造優(yōu)秀課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

國(guó)學(xué)教師必須奉行教學(xué)與科研必須深度融合的原則?？蒲幸獜慕虒W(xué)之中提取?？蒲械拈_展要在教學(xué)過(guò)程中獲得啟發(fā)，進(jìn)而深入思考才更具活力。最后，科研必須回到教學(xué)之中接受再檢驗(yàn)——讓研究成果活躍在課堂之上。即使作為人文通識(shí)課程的國(guó)學(xué)同樣也要開展科研工作。這是教學(xué)質(zhì)量提高的重要保障。國(guó)學(xué)課教師隊(duì)伍建設(shè)方面要定期開展系列專題調(diào)研，建立與兄弟院校的溝通交流長(zhǎng)效機(jī)制，建立與校內(nèi)團(tuán)委、社聯(lián)、輔導(dǎo)員的溝通協(xié)調(diào)機(jī)制，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)專題的設(shè)計(jì)，把國(guó)學(xué)課教學(xué)從知識(shí)性教學(xué)轉(zhuǎn)變到問(wèn)題解決式教學(xué)上來(lái)。同時(shí)緊扣課前、課中、課后三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，切實(shí)提高教育教學(xué)水平。在課前環(huán)節(jié)，實(shí)行“集體備課制”，全體教師獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性和吸引力。在課中環(huán)節(jié)，實(shí)行新老教師“導(dǎo)師制”，為每名新教師配備一名專職指導(dǎo)教師進(jìn)行全程跟蹤指導(dǎo)，確保新教師授課質(zhì)量。在課后環(huán)節(jié)，實(shí)行“集體評(píng)課制”，通過(guò)“周討論、月交流”的方式，實(shí)行教學(xué)研討和交流，建立相對(duì)穩(wěn)定、水平較高的教師隊(duì)伍。

完善高校國(guó)學(xué)課特聘教授制度也是一條提升教學(xué)質(zhì)量的快速路徑。如聘請(qǐng)一批教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、科研能力突出、實(shí)踐精力精干的國(guó)學(xué)課教授給予指導(dǎo)，提升現(xiàn)有教師隊(duì)伍的理論水平、科研與實(shí)踐能力。要重視營(yíng)造書香濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、士林氣息，加強(qiáng)兄弟院校之間、文理課程之間、課堂與課外的互動(dòng)與交流，形成文理并蓄、切磋共鳴、相得益彰的師資特色。

綜上，國(guó)學(xué)教育是事關(guān)中華優(yōu)秀文化傳承的綜合性、系統(tǒng)性工程，其路徑也不可能形成一個(gè)統(tǒng)一的模式，其探索也不可能一蹴而就，而只能允許試錯(cuò)，嚴(yán)格按照教育的本來(lái)規(guī)律一步一個(gè)腳印地去探索。