張 穎

17世紀初，蒙古族衛(wèi)拉特部人口增長、部落間征戰(zhàn)不斷。屬于衛(wèi)拉特四部之一的土爾扈特部為躲避戰(zhàn)爭，尋找新的草場休養(yǎng)生息，于1628年，在其首領(lǐng)和鄂爾勒克的帶領(lǐng)下，離開世居的新疆地區(qū)，一路向西逐水草而居，遷徙至當時尚未被俄政府占領(lǐng)的伏爾加河流域。直到140余載后的1771年，迫于沙俄的壓迫及宗教方面的原因，汗王渥巴錫率部分土爾扈特人及和碩特部族人向東穿越中亞草原，回到中國新疆的伊犁地區(qū)。至此，土爾扈特部橫跨歐亞大陸，完成了“西遷——東歸”之壯舉。

現(xiàn)今，土爾扈特人以中國新疆及內(nèi)蒙古西部、俄羅斯卡爾梅克共和國、蒙古國西部等地為主要居住區(qū)。其音樂的發(fā)生、流變、存承無一不與生態(tài)環(huán)境及文化背景息息相關(guān)，同根同源的族群歸屬成為他們彼此間認同的紐帶。若想從整體上把握蒙古族土爾扈特部音樂，必然要打破自然地理空間的疆界，關(guān)注文化的起源、形成、聲景等多重現(xiàn)象，探討“區(qū)域”的流動過程與變化規(guī)律，方可游走于草原絲路上，構(gòu)建地方空間與流動聲景的互動關(guān)系。

一、“阿勒泰——伏爾加”:跨越歐亞的百年遷徙

蒙古族土爾扈特部跨越歐亞、歷經(jīng)百年的遷徙歷程，如同一部史詩在其歷史記憶中留下深深的印記。土爾扈特部穿越中亞草原，與其他民族或族群共同居住在草原、戈壁、沙漠等多種地貌之間，故其音樂在地理空間中形成區(qū)域化特征，需從靜態(tài)本質(zhì)與動態(tài)軌跡雙重把握，正如索爾所言，“在文化的差異和變化中進行地理學(xué)探索”①周尚意，孔翔，朱竑:《文化地理學(xué)》，北京:高等教育出版社，2004年版，第5頁。尤為重要。

不同于自然地理的界定，文化地理的劃分不僅依據(jù)地貌、氣候等因素，更落腳于人為主觀能動力，而基于某些空間建立起來的“區(qū)域”或“地方”成為文化地理學(xué)關(guān)注的焦點。地方承載著“人”的主觀性和想象性①John K．Wright“Terrae incognitae:The place of the imagination in geography．”Annals of the Association of American Geographers，1947，37(1):1－15．。20世紀70年代，受人文主義影響，在“地方”的形成過程中，“人”的作用被進一步凸顯。文化地理學(xué)家們提出:“空間被賦予文化意義的過程就是空間變?yōu)榈胤降倪^程”②周尚意，戴俊騁:《文化地理學(xué)概念、理論的邏輯關(guān)系之分析— —以“學(xué)科樹”分析近年中國大陸文化地理學(xué)進展》，《地理學(xué)報》2014年第10期，原文引自Tuan Y F．Space and Place:The Perspective of Experience．Minneapolis:University of Minnesota Press，1977:45．，人與某個空間建立起來的聯(lián)系使得人建立起“地方感” (sense of place)。段義孚進一步闡明:“地方是由文化長期作用于自然地理空間而來的，而某個地方需要主體用體驗到的情感和情緒去感知，進而構(gòu)成特定的‘戀地情結(jié)’(topophilia)”③周尚意，戴俊騁:《文化地理學(xué)概念、理論的邏輯關(guān)系之分析— —以“學(xué)科樹”分析近年中國大陸文化地理學(xué)進展》，《地理學(xué)報》2014年第10期，原文引自Tuan Y F．Topophilia:A Study of Environmental Perception，Attitudes and Values．New Jersey:Prentice－ Hall Inc．，1974．。

圖1 阿·巴依爾在自家蒙古包外演唱《寬闊的伏爾加河》(本文所用照片除特別標記外，均為筆者親自拍攝)

這些被賦予了特殊人文含義的“地方”，則成為某一民族或族群心中的文化標識和共同記憶。新疆阿勒泰地區(qū)及俄羅斯伏爾加河成為土爾扈特人情感與記憶的支點。在對新疆土爾扈特人的長調(diào)采錄中，有一首名為《寬闊的伏爾加河》④歌詞大意:在寬闊的伊吉勒河邊，親朋好友來相聚。有緣相識的您，請聊心里話。槍托般鬃毛的海騮馬，四蹄生風(fēng)地在奔馳。心中唯一的您，請聊心里話。神奇的銀白馬，遮著光看過去。唯一知心的您，請相遇在夢里。［采錄時間:2015年7月31日，地點:和布克賽爾縣查干庫勒鄉(xiāng)］(土爾扈人將伏爾加河稱為“伊吉勒”，該曲由永湖爾記詞，歌詞漢譯為中央民族大學(xué)其其格老師)，出現(xiàn)頻率之高令人驚訝，這是一首描繪伏爾加河場景、歌頌汗王的長調(diào)，成為新疆的土爾扈特人追溯歷史的鮮活文本。伏爾加河，是他們曾經(jīng)生活又被迫離開的“地方”，現(xiàn)在仍有相當一部分人留在那里并建立了卡爾梅克共和國，因此，這條河流成為承載著土爾扈特人歷史與現(xiàn)在的特殊地標。

2015年8月10日，筆者搭乘一個土爾扈特家庭的順風(fēng)車前往下一個田野地點。途中當我告訴他們，5月曾赴俄羅斯卡爾梅克共和國采風(fēng)后，車內(nèi)氛圍瞬間高漲。這一家人從未到過伏爾加河畔，但這絲毫不影響他們對留在伏爾加河西岸的同胞的關(guān)心。當筆者翻出手機中保存的卡爾梅克共和國的一些圖像時，這個家庭中的最年長者捧著下圖這張伏爾加河西岸的圖片，輕輕唱起了長調(diào)，同車的土爾扈特人開始輕聲哼唱。面包車行駛在安靜的道路上，窗外已沒有了燈火，筆者只聽懂了歌詞中的“伊吉勒”一詞，卻不由自主地隨著老額吉⑤“額吉”，蒙語意為母親。的歌聲一同淚流滿面。后來老人的兒子告訴我，他們唱的是一首名為《伊吉勒河水》的長調(diào)，土爾扈特人在東歸回到新疆后開始唱，一方面表達對統(tǒng)治者的不滿，另一方面思念伏爾加河，這片他們一家人從未真正涉足過的土地，卻猶如一條無形的紐帶，將分割于歐亞大陸的土爾扈特人緊緊連在一起。

而在俄羅斯卡爾梅克共和國，由于長期處于俄羅斯主文化的影響之下，其文化變化較大，目前卡爾梅克共和國官方語言為俄語，相當大一部分卡爾梅克人已不會使用母語，學(xué)校教學(xué)、日常生活均為俄語。在卡爾梅克首府埃利斯塔市采錄到的長調(diào)中，就有一首名為《阿勒泰之歌》的曲目，意為懷念土爾扈特人先輩居住的新疆阿勒泰地區(qū)，那里是土爾扈特人共同的“根”，是他們在口耳相傳的歷史記憶中追根溯源的起點。

圖2 卡爾梅克90歲的老額吉在演唱《阿勒泰之歌》(楊紅拍攝于2015年5月26日)

對“故地”伏爾加河的贊頌和對“故鄉(xiāng)”阿勒泰的思念是土爾扈特部民歌的重要內(nèi)容，無論是存在于口耳相傳的長調(diào)中，還是孕育在土爾扈特人的想象空間中，伏爾加與阿勒泰這兩個“地方”都已突破自然地理的屏障，成為族群認同的標識以及心緒與情感的寄托。

二、地方性凝聚:土爾扈特民歌的多重圖景

音樂在喚起人們對“地方”感官記憶的同時，也在進一步加強其自身的“地方感”。從遷徙游牧至定居生活，民歌一直伴隨著土爾扈特人的生活而傳唱、流變、傳承。同時，歷史流動和地理變遷賦予土爾扈特民歌豐富的表現(xiàn)方式與功能，并讓民歌在音樂形態(tài)上與其所在的時空環(huán)境互為印證。

(一)音樂的地方文化語境

新疆與卡爾梅克共和國的蒙古族土爾扈特人擁有相同的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，而在語言、服飾等方面又有明顯的差異。突破空間的限制，將“跨區(qū)域”作為文化整體來看待，關(guān)注土爾扈特音樂變化的過程及其原因，辨析其與存活環(huán)境的共生關(guān)系，成為研究土爾扈特民歌的必然視角，新文化地理學(xué)中關(guān)注的地方感知與地方認同、景觀詮釋、地方想象等核心論題都將成為其中不可忽略的方面。

圖3 新疆巴倫臺黃廟

加拿大學(xué)者謝弗爾 (R．Murray Schafer)提出“聲音景觀”概念之時，意在將聲音放置在其共生環(huán)境中考察研究。而后，音樂學(xué)家謝勒梅提出聲音景觀的“背景——聲音——意義”三分模式①湯亞汀:《音樂的流動景觀與家門口的民族音樂學(xué):讀謝勒梅新著《聲音景觀:探索變化中的世界的音樂》，《音樂藝術(shù)》2001年第4期，第91－94頁。，從時間與空間上突破西方民族音樂學(xué)既有的研究對象和認知視角，討論流動變化的聲音景觀。從某種程度上來看，蒙古族土爾扈特部民歌實際是一種景觀向另一種景觀的轉(zhuǎn)換，是疊加的復(fù)合體。地方 (place)與空間 (space)聚集著土爾扈特部的身份認同與文化印記，并在人文背景及音樂語言上充分表達。

圖4 卡爾梅克埃利斯塔市胡日樂廟

土爾扈特部信奉藏傳佛教，其廟宇遍布在新疆的土爾扈特部居住地。圖3為建于中國新疆巴倫臺的黃廟，是新疆最大的藏傳佛教格魯派寺院，也是南路舊土爾扈特部的總廟①土爾扈特部自伏爾加河回到新疆后，清政府采取“分而治之”的政策，將其劃分為東、西、南、北四路，各自劃分草場與牧地，其中渥巴錫汗率領(lǐng)的一支稱南路舊土爾扈特部。。而在東正教盛行的俄羅斯，卡爾梅克共和國至今仍然以佛教為最主要宗教信仰，在其首都埃利斯塔市中心，建有胡日樂廟 (圖4)，寺廟內(nèi)僧侶眾多，宗教活動頻繁。

在土爾扈特人心中，長調(diào)是“嚴肅的歌”，其最初的傳唱內(nèi)容很大一部分是對活佛、僧侶的贊頌。筆者在新疆的田野考察中發(fā)現(xiàn)，婚慶、小兒剪發(fā)、老人生日等活動，無一例外會請全場最德高望重的老人先演唱一首宗教內(nèi)容的長調(diào)，再說一些祝詞以示活動開始。而在卡爾梅克共和國，宗教內(nèi)容的長調(diào)也作為“不可變”的部分保存下來，雖數(shù)量不多，但諸如《土爾扈特滿吉》 《加旺·道爾吉》之類的歌曲卻為傳統(tǒng)的“固守”。

表1 塔麗婭、瑪莎(卡爾梅克)演出歌曲一覽表(部分)

由于居住在歐亞不同的國家與地區(qū)，除了上文提到日常語言的巨大差異，土爾扈特部的服飾也有所區(qū)別，中國新疆的土爾扈特人服飾更為接近蒙古族傳統(tǒng)服飾，而卡爾梅克共和國的土爾扈特人的服飾則受到俄羅斯各民族影響。

進入“全球地方化”的時代，音樂的市場運營成為“聲音景觀”的重要一環(huán)，傳統(tǒng)音樂進入城市后的境遇、城市對于傳統(tǒng)音樂的影響、傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)代化媒介中的流變與再發(fā)展，都是面臨的新問題。打造一部具有觀賞性的文化展演，既對外傳達族群的歷史，又增加盈利性收入，成為很多地方將音樂與旅游相結(jié)合的發(fā)展策略。對于蒙古族土爾扈特部而言，這種展示的目的則不盡相同。在新疆巴音布魯克草原上，每年盛夏都是歌舞劇《印象·東歸》火熱上演的季節(jié)，若趕上那達慕，則經(jīng)常出現(xiàn)一票難求的情況，這部劇采用現(xiàn)代手段制作了氣勢恢宏的背景音樂，將長調(diào)穿插其中，數(shù)百名演員在巴音布魯克的高山草原上實景演出，表現(xiàn)土爾扈特人在渥巴錫的帶領(lǐng)下艱難回到新疆的過程。

圖5 新疆土爾扈特人服飾 (格日來演唱)

而卡爾梅克對外售票的舞劇，大量用俄羅斯手風(fēng)琴伴奏，吸收了眾多俄羅斯曲調(diào)，其表演內(nèi)容主要展現(xiàn)日常生活，有很多模仿動物及生活場景的動作。

圖6 新疆《印象·東歸》演出圖

(二)聲態(tài)與地態(tài)的互滲連通

“地方”是一種可感知的對象，而“聲音”則是人們最直觀的體驗之一。聲音景觀是表演者、表演環(huán)境、表演內(nèi)容、聆聽觀賞者等多重因素的疊加復(fù)合體，其中，表演環(huán)境包含人文環(huán)境與地理環(huán)境，不同地理狀態(tài)在一定程度上決定音樂遺傳基因的形成，①劉正維:《音樂的遺傳基因——關(guān)于傳統(tǒng)音樂的“五態(tài)、四徑、三線”》，《中央音樂學(xué)院學(xué)》2004年第3期，第31—48頁。并在具體的聲音形態(tài)中呈現(xiàn)出來，地態(tài)與聲態(tài)形成循環(huán)互動的整體。

圖7 卡爾梅克共和國舞劇演出圖

人文背景的差異讓中、俄兩國土爾扈特部民歌首先從外部表演形式上區(qū)別開來，而地理環(huán)境中地形、地貌等因素則影響土爾扈特部民歌的音樂本體呈現(xiàn)，出現(xiàn)不同的結(jié)構(gòu)、曲調(diào)、音域等地域性特征。

譜1 和布克賽爾《寬闊的伏爾加河》

中國新疆地貌豐富，高山、丘陵、盆地、草原皆具，蒙古族土爾扈特部居住的巴音郭楞蒙古族自治州、和布克賽爾縣、烏蘇市等地均為特殊的高山草原地貌，地勢起伏綿延不斷。其中，阿勒泰地區(qū)地處新疆北部，北至阿爾泰山、南為準噶爾盆地，西部較為開闊，從北至南層層下降，地形具有明顯階梯狀特征。因此，新疆的土爾扈特部長調(diào)旋律波動較大，如譜例1所示，在新疆和布克賽爾縣流傳的長調(diào)《寬闊的伏爾加河》為中國傳統(tǒng)的五聲調(diào)式，在音調(diào)級進基礎(chǔ)上，卻充斥著下行七、八度的音程跳進 (見譜例邊框標記處)，使得旋律跌宕起伏，同時配合托腔的使用，描繪出伏爾加河廣闊的意境。

長調(diào)《阿勒泰——齋爾平川》 (譜例2)采錄于新疆巴音郭楞蒙古自治州和靜縣，該地是土爾扈特部在新疆最大的聚居地。這首長調(diào)歌詞借阿勒泰山與齋爾平原兩地表達對母親的思念和贊美，整首曲調(diào)為單句體，音域達十三度，大量使用音程跳進，特別是開頭上四度連續(xù)跳進與結(jié)尾處下七度 (見譜例邊框框標記處)的大跨度躍進，正如巴音布魯克草原地形一樣，從遠處的高山一瀉而下。

譜2 和靜縣《阿勒泰——齋爾平川》

俄羅斯卡爾梅克共和國地處里海西北部，地貌以草原、森林居多，地勢平緩，該地土爾扈特民歌較新疆而言，在曲調(diào)上顯現(xiàn)出明顯差異。譜例3采錄自卡爾梅克共和國首府埃利斯塔市，名為《阿勒泰之歌》，從樂譜我們不難看出，這首描繪故鄉(xiāng)“阿勒泰”的長調(diào)同樣是五聲調(diào)式，但旋律較為平緩，三度音程貫穿全曲，鮮見大跳音程，結(jié)構(gòu)相對規(guī)整，給人以抒情思念之感。二、三度音程環(huán)繞進行，音域在一個八度以內(nèi)成為卡爾梅克共和國長調(diào)區(qū)別于新疆土爾扈特長調(diào)的顯著特征之一。

譜3 埃利斯塔《阿勒泰之歌》

共同的宗教信仰、對長調(diào)的相同認知，使得新疆與卡爾梅克共和國的土爾扈特人區(qū)別于周邊民族與族群;而在族群內(nèi)部，由于人為或國家政治層面的割裂，也讓他們有明顯差異。這些復(fù)合多樣的“聲音景觀”，共同敘述著土爾扈特部音樂的內(nèi)容與訴求。

三、“互惠－共享”:流動并存的草原絲路音樂共同體

蒙古族土爾扈特部遷徙的路徑地處草原絲路西線腹地，諸民族文化不斷交融碰撞。多態(tài)地貌的交接與重疊、文化選擇與國家政治干預(yù)等因素共同成就了土爾扈特部豐富多彩的音樂空間。從歷史過程和地理分布中重新審視流動變化著的聲音景觀①薛藝兵:《流動的聲音景觀——音樂地理學(xué)方法新探》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》2008年第1期，第83－88頁。，是研究土爾扈特民歌在草原絲路音樂中的新定位。

蒙古族衛(wèi)拉特部《江格爾》與藏族《格薩爾》、柯爾克孜族《瑪納斯》并稱為中國三大史詩，講述的是以江格爾為首的英雄們反對壓迫侵略和英勇抵抗的故事，以口頭說唱形式流傳。新疆和布克賽爾縣被譽為“江格爾的故鄉(xiāng)”，講唱史詩十分興盛，每年的江格爾大賽，小到幾歲孩童，大到白發(fā)老人，均積極參加，使用傳統(tǒng)樂器托不秀爾伴奏。

圖8 新疆烏蘇市民間藝人在齊唱《江格爾頌》，伴奏樂器:托布秀爾

遠在歐洲的卡爾梅克共和國，史詩《江格爾》仍作為土爾扈特部的文化標識而存在，僅首都埃利斯塔市就有多處雕像 (圖9)。但值得注意的是，卡爾梅克的土爾扈特人將說唱時伴奏的樂器稱為“冬不拉”而非“托布秀爾”，而在大眾的既定印象中，冬不拉為哈薩克族傳統(tǒng)樂器。據(jù)藝人們自己介紹，是由于1943—1957年，卡爾梅克土爾扈特部眾人被流放至西伯利亞，在惡劣的環(huán)境下生存下來的族人們便也開始演奏“冬不拉”，這一說法未能得到哈薩克族認同。就其根本，樂器稱謂的改變，是受到哈薩克族“冬不拉”影響還是有其他原因，還有待進一步挖掘。但可以確定的是，土爾扈特在歐亞的廣袤大地上，并不是作為獨立個體而存在，而是與其他民族和族群相融互滲共存于草原絲路，從而呈現(xiàn)特殊的文化特質(zhì)。

圖9 埃利斯塔市的雕像

圖10 卡爾梅克老年藝術(shù)團——演奏冬不拉及俄羅斯薩拉托夫手風(fēng)琴

蒙古族土爾扈特部作為跨界民族，早已突破了時空界限。從時間上看，土爾扈特部百年的遷徙過程，使其音樂在不斷變化中作為特殊文本而留存下來，從而具有承載族群“歷史記憶”的功能;從空間上看，他們越過歐亞大陸，與周邊諸民族長期交融并存，其“長調(diào)”“江格爾”等仍成為族群內(nèi)部的音樂認同。而這條遷徙之路，本就是草原絲路西線的重要組成部分，早在張騫出使西域之前，分布在這條道路上的各個民族就相互勾連，在保持獨特性的同時也共享草原音樂文化。

當下文化地理學(xué)所關(guān)注的文化生態(tài)學(xué)、文化源地、文化擴散、文化區(qū)和文化景觀等主題②王恩涌:《人、地、文化:人文地理學(xué)導(dǎo)論》，北京:高等教育出版社，1989年版，第11頁。，仍是我們加強音樂地理研究的視域所在。蒙古族土爾扈特部的多類型音樂經(jīng)常同臺出現(xiàn)，其表演中母語和官方用語的使用、表演服飾、獨奏與伴奏樂器等都成為這一景觀的重要構(gòu)成。土爾扈特部在跨國的不同境遇中，國家、地域、地理等人文生態(tài)環(huán)境共同組成一個復(fù)雜實體，繼續(xù)沿著昔日遷徙路線交流互動，與其他各民族共筑草原絲路畫卷。