王宏興，李長(zhǎng)虹，楊志臣

(1.安徽理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 淮南 232001；2．中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

如果說實(shí)踐是人的根本存在方式，人就是一種追求自由的實(shí)踐存在物。生態(tài)自由作為人類總體自由的一個(gè)基本向度，是在人類處理與自然的關(guān)系中孕育的自由因素，升華出的自由要求。

一、生態(tài)自由的基本內(nèi)涵

從哲學(xué)上看，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的改造。人生在世，時(shí)時(shí)刻刻都要處理與自然、社會(huì)以及自身精神活動(dòng)的關(guān)系，在這些關(guān)系中必然蘊(yùn)含著自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律以及思維發(fā)展的規(guī)律。因此，人類必須在實(shí)踐活動(dòng)中積極探索并真正把握這些規(guī)律，否則的話，就永遠(yuǎn)只能生活在這些外在的必然性之中，在實(shí)踐中就會(huì)四處碰壁、到處跌跤。可見，認(rèn)識(shí)必然，把握規(guī)律，這是首先需要達(dá)到的認(rèn)識(shí)自由，也是人類走向自由的第一步。在此基礎(chǔ)上，人還要利用對(duì)必然的認(rèn)識(shí)去改造自然，使自然的變化能更好地滿足人的需要和目的；改造社會(huì)關(guān)系，消除社會(huì)關(guān)系的異己性，使之成為個(gè)人社會(huì)化和全面發(fā)展的基本條件和支撐平臺(tái)；改造自身的精神世界，使自己獲得精神上的豐富性與全面性，這樣才能培養(yǎng)健全、獨(dú)立的自由個(gè)性?？傊祟愔挥型ㄟ^對(duì)必然的認(rèn)識(shí)達(dá)到對(duì)世界(包括人自身)的改造，這才是自由的真正實(shí)現(xiàn)。這種狀態(tài)就意味著人在實(shí)踐中完全實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性、本然與應(yīng)然、對(duì)象化和自我確證、現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一。

就人與自然的關(guān)系而言，由于自在的、原初的自然不能滿足人，因此，人類必須通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然，從而實(shí)現(xiàn)人與自然之間需要與需要的滿足、目的與目的的實(shí)現(xiàn)關(guān)系。人與自然通過實(shí)踐活動(dòng)所發(fā)生的物質(zhì)變換關(guān)系，當(dāng)然地具有生態(tài)學(xué)意義和屬性。生態(tài)自由就是人類在處理與自然之間的生態(tài)關(guān)系中的自由。首先，生態(tài)自由意味著對(duì)生態(tài)規(guī)律的深刻把握和主動(dòng)駕馭?！叭伺c自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵1]生態(tài)規(guī)律是人與自然和諧發(fā)展、協(xié)同進(jìn)化的規(guī)律，是自然規(guī)律和主體活動(dòng)規(guī)律的統(tǒng)一。要實(shí)現(xiàn)生態(tài)自由，必須在認(rèn)識(shí)生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上主動(dòng)地駕馭生態(tài)規(guī)律，讓生態(tài)規(guī)律在符合人類實(shí)踐目的的狀態(tài)下發(fā)揮作用，這樣才能順利地實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值，創(chuàng)造生態(tài)審美。相反，如果不能把握生態(tài)規(guī)律，而任憑生態(tài)規(guī)律盲目地發(fā)揮作用的話，結(jié)果必然是人與自然和諧的嚴(yán)重破壞，這樣也勢(shì)必危害人類自身的生存發(fā)展，這就是所謂自然對(duì)人類的“報(bào)復(fù)”。 其次，生態(tài)自由意味著以合乎人性的方式合理地調(diào)控人與自然之間的物質(zhì)變換。這不僅能夠有效滿足人類生存發(fā)展對(duì)自然的需求，而且也有利于促進(jìn)自然系統(tǒng)的生態(tài)和諧。再次，生態(tài)自由意味著在處理人與自然關(guān)系的過程中，隨著共時(shí)性意義上社會(huì)自由的生成和實(shí)現(xiàn)，造成自然異化和社會(huì)異化的土壤被徹底清除，自然完全失去了異己的性質(zhì)和純粹的有用性，而真正成為人類學(xué)意義上的自然界。自然變成了人類可以詩(shī)意棲息的美麗家園和精神港灣，這實(shí)際上就是人類解放和自然解放的雙重實(shí)現(xiàn)。

總之，生態(tài)自由就是在駕馭和利用生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上人與自然的真正和解，也是人與自然的雙重解放。

二、生態(tài)自由是生態(tài)實(shí)踐中求真達(dá)善合美的內(nèi)在契合

從某個(gè)角度來(lái)看，處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，因其必然具有一定的生態(tài)意義，造成一定的生態(tài)結(jié)果，可以稱之為生態(tài)實(shí)踐。從生態(tài)實(shí)踐發(fā)展的方向來(lái)看，它是融合了生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)價(jià)值和生態(tài)審美的總體性活動(dòng)。生態(tài)自由就是生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)價(jià)值和生態(tài)審美在生態(tài)實(shí)踐中的高度和諧和內(nèi)在一致。

生態(tài)實(shí)踐是總體性活動(dòng)。生態(tài)實(shí)踐展現(xiàn)出生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)價(jià)值與生態(tài)審美等多重關(guān)系和向度，這本身就說明生態(tài)實(shí)踐是一項(xiàng)總體性活動(dòng)，缺失了其中的任何一個(gè)方面都會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問題。如果生態(tài)實(shí)踐不是建立在生態(tài)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，那么所謂的“生態(tài)活動(dòng)”就不能準(zhǔn)確地把握人與自然關(guān)系變化的脈絡(luò)和規(guī)律，那就是沒有明確方向和基本尺度的盲目行動(dòng)，就更不能取得成功了。如果實(shí)踐活動(dòng)不是為了滿足人與自然之間的生態(tài)價(jià)值關(guān)系而發(fā)起的，那么這樣的活動(dòng)根本就稱不上生態(tài)實(shí)踐，更談不上對(duì)人與自然和諧發(fā)展的意義了。如果在生態(tài)實(shí)踐中沒有生態(tài)審美的生成和出現(xiàn)，那就意味著生態(tài)實(shí)踐并沒有達(dá)到理想的效果和完善的程度，它對(duì)促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的意義也就非常值得衡量和反思了?？傊?，生態(tài)實(shí)踐作為人類處理與自然關(guān)系的實(shí)踐形態(tài)，必然是一項(xiàng)涵蓋生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)價(jià)值、生態(tài)審美等基本維度的總體性活動(dòng)。正是這種總體性表征著實(shí)踐發(fā)展的彈性和張力，從而為生態(tài)實(shí)踐不斷地敞開著無(wú)限的“希望空間”。也只有這樣，生態(tài)實(shí)踐才能托起使人類走向生態(tài)自由的歷史使命。

生態(tài)自由是真善美在生態(tài)實(shí)踐中有機(jī)統(tǒng)一。人與自然是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人是自然的產(chǎn)物。無(wú)論歷史怎么發(fā)展、時(shí)代怎么變遷，人與自然之間的物質(zhì)聯(lián)系永遠(yuǎn)是割不斷的。另一方面，人也是自然的積極改造者，這就不斷地優(yōu)化著人與自然的關(guān)系，從而使“歷史的自然”和“自然的歷史”得到相互提升?？梢?，人的活動(dòng)不是一定會(huì)造成對(duì)自然生態(tài)平衡的破壞，只有違背了生態(tài)規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)才會(huì)破壞人與自然的和諧關(guān)系，并損害自然本身的生態(tài)平衡。實(shí)際上，隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，人們對(duì)生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)將不斷深入，就能更好地調(diào)控人與自然的物質(zhì)變換，逐漸提高生態(tài)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的層次和水平，并使生態(tài)實(shí)踐越來(lái)越清晰地彰顯出生態(tài)審美的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。這就意味著人類不僅實(shí)現(xiàn)了與自然的和諧相處，而且也切實(shí)增進(jìn)了包括人類在內(nèi)的整個(gè)生物圈的生態(tài)平衡，標(biāo)志著人類在生態(tài)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了“求真”、“達(dá)善”、“合美”的完美統(tǒng)一，這就是生態(tài)自由的實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，生態(tài)自由就體現(xiàn)在人類每一次成功的生態(tài)實(shí)踐中。而且，隨著歷史的發(fā)展，生態(tài)自由實(shí)現(xiàn)的層次和程度將不斷提升，并將在共產(chǎn)主義社會(huì)得到全面徹底的實(shí)現(xiàn)。

總之，從實(shí)踐的內(nèi)在本性和發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，生態(tài)實(shí)踐就是在人與自然的關(guān)系中求真、達(dá)善、合美的活動(dòng)，生態(tài)自由就是生態(tài)之真、生態(tài)之善和生態(tài)之美在實(shí)踐中的有機(jī)統(tǒng)一。

三、生態(tài)自由實(shí)現(xiàn)的社會(huì)向度

實(shí)際上，人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)和面貌必然制約著人與自然的關(guān)系。正是由于生產(chǎn)資料私有制及其帶來(lái)的社會(huì)剝削和異化勞動(dòng)，造成了嚴(yán)重的自然異化和生態(tài)異化，從而也造成了人與自然之間正常的物質(zhì)變換關(guān)系的斷裂和失控。因此，要從根本上克服這些現(xiàn)象，最終都依賴于社會(huì)關(guān)系的深刻調(diào)整和重大變革?？梢哉f，只有在實(shí)現(xiàn)全人類解放的總體歷史進(jìn)程中，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)自由和社會(huì)自由，從而推動(dòng)人類社會(huì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

第一，消滅私有制是實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)解放和政治解放的根本前提。共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。歸根結(jié)底，私有制是社會(huì)和自然領(lǐng)域一切不合理現(xiàn)象的總根源。只有消滅私有制，才能打開社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的歷史閘門?！巴ㄟ^生產(chǎn)資料共同所有制實(shí)現(xiàn)的重新占有對(duì)我們與自然關(guān)系的集體控制，異化可以被克服?！盵2]進(jìn)一步地看，要消滅私有制，就必須消滅少數(shù)人憑借占有的生產(chǎn)資料而剝削廣大勞動(dòng)者的特權(quán)，讓社會(huì)真正變成由一切勞動(dòng)者組成并主導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體?！按蟮乐校煜聻楣??！敝挥袕氐椎叵麥缢接兄?，才能建立人們?cè)谖镔|(zhì)生活中的普遍聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員發(fā)展機(jī)會(huì)的均等化、合理化，從而在社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平、有效的利益整合。而且，在消滅私有制的同時(shí)還要消滅社會(huì)絕大多數(shù)人一無(wú)所有的狀況，這才是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的完整理解。在生產(chǎn)力極端落后的情況下，必然會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)奪生活必需品的斗爭(zhēng)。在這樣的情況下，一切腐朽的東西都會(huì)沉渣泛起。在這個(gè)意義上說，貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義一定要戰(zhàn)勝貧困、消滅貧窮。只有這樣，才能確保每個(gè)人正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益得以滿足，物質(zhì)需求得以實(shí)現(xiàn)，才能真正建立起自由、平等、公正的社會(huì)關(guān)系。也只有在這樣的社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人們?cè)诟脑臁⒗煤捅Ｗo(hù)自然方面的公平正義，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)同進(jìn)化才真正成為可能。

第二，實(shí)現(xiàn)人的自然解放和社會(huì)解放是內(nèi)在統(tǒng)一的。隨著私有制的徹底消滅，舊的社會(huì)分工就走到了歷史的終點(diǎn)。工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別這些長(zhǎng)期存在的社會(huì)差別也將最終歸于消失。從人類解放的總體視野來(lái)看，這不僅具有消除社會(huì)關(guān)系異化性質(zhì)的歷史意義，也具有優(yōu)化生態(tài)關(guān)系、促進(jìn)生態(tài)自由的積極意義。例如，在資本主義工業(yè)化和城市化浪潮中形成的城鄉(xiāng)分裂也造成并加劇了人與自然物質(zhì)變換關(guān)系的斷裂。通過消滅城鄉(xiāng)對(duì)立，恢復(fù)和重建城鄉(xiāng)之間的有機(jī)聯(lián)系，能有效修復(fù)社會(huì)對(duì)自然造成的生態(tài)斷裂，促進(jìn)自然的生態(tài)平衡。這樣，人才能真正把自然作為無(wú)機(jī)的身體，把人與自然的和諧程度作為對(duì)人類自由的肯定和確證。“解放等于非壓制性的控制自然，就是說，控制是受人的需要指導(dǎo)的，這種需要是由聯(lián)合的個(gè)人在合理性的、自由的和獨(dú)立的氣氛中提出的?！盵3]可見，消滅三大差別從社會(huì)和自然的雙重維度促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展，這樣，就實(shí)現(xiàn)了人的社會(huì)解放和自然解放的統(tǒng)一。

第三，實(shí)現(xiàn)人的自然提升和社會(huì)提升的統(tǒng)一是走向自由王國(guó)的必由之路。人與動(dòng)物之間具有本質(zhì)區(qū)別，這種區(qū)別不僅表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系方面，也表現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系方面。但是，從人類由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的總體進(jìn)程來(lái)看，人類還尚未徹底完成“在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)”和“在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)”的歷史任務(wù)[4]422。就人與自然的關(guān)系方面來(lái)說，雖然人類謀求生活資料的方式與動(dòng)物的生存活動(dòng)具有本質(zhì)的區(qū)別，但是由于私有制社會(huì)關(guān)系的宰制和戕害，人類還尚未成為人與自然交往中的真正主人。就人與社會(huì)的關(guān)系方面來(lái)看，由于社會(huì)關(guān)系的異化性質(zhì)，人類依然不能成為社會(huì)關(guān)系的真正主宰，社會(huì)還沒有達(dá)到“自由人聯(lián)合體”的發(fā)展境界。因此，人類要從必然王國(guó)走向自由王國(guó)，必須堅(jiān)持自然提升和社會(huì)提升的統(tǒng)一、生態(tài)自由和社會(huì)自由的契合。這個(gè)共同的前提就是通過消滅以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，建立“一種有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會(huì)生產(chǎn)組織”[4]422。這樣就必然產(chǎn)生兩重效果：一方面，通過生產(chǎn)革命的方式在人與自然的關(guān)系方面將人從動(dòng)物中提升出來(lái)，使其能夠以合理的、人性的方式進(jìn)行人與自然的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和解。這樣，這些在以前都是異己的、支配著人們的自然規(guī)律，將會(huì)被人們熟練地加以運(yùn)用，并任憑人們的自由支配。在這樣的條件下，人們?cè)诟脑熳匀粫r(shí)就能達(dá)到“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”(《莊子·逍遙游》)的自由狀態(tài)，做到既“從心所欲”而又“不逾矩”(《論語(yǔ)·為政》)。另一方面，通過社會(huì)革命的方式在社會(huì)關(guān)系方面將人從動(dòng)物中提升出來(lái)，建立公平合理的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的和解。這樣，人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往一直都是作為強(qiáng)加給他們的東西而同他們相對(duì)立，現(xiàn)在則變成他們自由行動(dòng)的條件了。從這個(gè)時(shí)候開始，人們就能自由自覺地創(chuàng)造屬于自己的歷史。也只是從這個(gè)時(shí)候起，自然的運(yùn)動(dòng)和社會(huì)的變化才會(huì)越來(lái)越多地符合他們所實(shí)際預(yù)期的結(jié)果。這就是人類從必然王國(guó)到自由王國(guó)的偉大飛躍。

總之，一部人類歷史就是通過實(shí)踐不斷趨向自由的歷史，自由是社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的必然訴求和最高境界。在這樣的條件下，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[4]398。當(dāng)然，這個(gè)目標(biāo)只有在每個(gè)人都得到自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)才能完全實(shí)現(xiàn)，而新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義就是我們不斷趨近并實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的希望之路。