摘要：關(guān)公信仰是海外華人社會普遍的價(jià)值信仰，以誠為本、以義求利是海外華人關(guān)公崇拜的價(jià)值核心。關(guān)公信仰是建構(gòu)中國當(dāng)代價(jià)值觀的寶貴資源，也是中國價(jià)值觀國際傳播的有益途徑。中國價(jià)值觀的國際傳播應(yīng)充分利用已有的世界熟知的關(guān)公符號象征系統(tǒng)、話語系統(tǒng)和遍布世界的華人華僑信仰，充分挖掘關(guān)公信仰的價(jià)值理想，向世界講述關(guān)公信仰的歷史以及華人華僑與世界各國合作共贏、互利互惠、和諧共處的故事，以豐富多樣的價(jià)值樣態(tài)和講述方式，向世界展示中國傳統(tǒng)的誠信觀、義利觀和財(cái)富觀，為“一帶一路”倡議的落實(shí)積累價(jià)值互信和價(jià)值共識。

關(guān)鍵詞：關(guān)公信仰;價(jià)值共識;國際傳播

中圖分類號：G206 ???文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2019）17-0128-04

總結(jié)絲綢之路的歷史經(jīng)驗(yàn)，挖掘中國傳統(tǒng)文化對外交往的價(jià)值追求，向世界各國展示合作共贏的歷史事實(shí)，是當(dāng)今中國價(jià)值觀國際傳播的重要內(nèi)容。

追溯絲綢之路的歷史可以發(fā)現(xiàn)，絲綢之路是華人走出國門、走向世界，堅(jiān)持合作共贏之路。華人走到世界各地，也把故鄉(xiāng)的神靈和信仰帶到世界各地。有華人的地方就有關(guān)帝廟，華人在絲綢之路沿線國家建成了世界最大的關(guān)帝廟建筑帶，形成了世界獨(dú)一無二的關(guān)公信仰圈，關(guān)公所具有的“忠、義、信、智、仁、勇”等偉大品格成為海外華人的價(jià)值追求，成為他們團(tuán)結(jié)協(xié)作的價(jià)值共識，成為他們處世和與各國人民交往的價(jià)值準(zhǔn)則。因此，借用已有的世界熟知的關(guān)公符號象征系統(tǒng)、話語系統(tǒng)和遍布世界的華人華僑信仰，挖掘關(guān)公信仰的價(jià)值理想，向世界講述關(guān)公信仰的歷史以及華人華僑與世界各國合作共贏、互利互惠、和諧共處的故事，不但可以以豐富多樣的價(jià)值樣態(tài)和講述方式，向世界展示中國傳統(tǒng)的誠信觀、義利觀和財(cái)富觀，而且可以為“一帶一路”倡議的落實(shí)積累價(jià)值互信和價(jià)值共識。

一、關(guān)公信仰是海外華人社會普遍的價(jià)值信仰

海外華人世界關(guān)公信仰源遠(yuǎn)流長，中國民間有“移神移鬼”的傳統(tǒng)，華人走到世界各地，都會恭請故鄉(xiāng)神像移往遷入地另建廟宇祀奉，這種神明“分靈”遷居的過程一直伴隨著華人海外移民過程[1]。立廟奉祀，是華人早期移民社會的一個(gè)普遍現(xiàn)象，華人華僑每到一地都會建起關(guān)公廟，供奉起關(guān)帝像，而且家庭祭祀、廟宇會館祭祀和行會祭祀等多種祭拜儀式也成為他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獌?nèi)容。這種祭拜不但寄托了他們對故國的遙思和對傳統(tǒng)的堅(jiān)守，其所承載的價(jià)值理念也成為他們在海外經(jīng)商謀生、開天拓地的個(gè)人操守、行為規(guī)范和理想追求。海外華人華僑在集體化的儀式參拜當(dāng)中強(qiáng)化共同的價(jià)值觀，重建共同的歸屬感和集體感，通過自律意識體驗(yàn)，維護(hù)和弘揚(yáng)關(guān)公信仰所蘊(yùn)含的價(jià)值理想。據(jù)《菲律賓福聯(lián)和布商會成立經(jīng)過》一文介紹：“福聯(lián)和布商會原名關(guān)帝爺會，……當(dāng)時(shí)風(fēng)氣未開，各途商業(yè)團(tuán)體組織尚未萌芽，而崇拜祖國之古代英雄關(guān)云長者尤為群眾之普遍心理，故即取關(guān)帝爺名以名本途所組織之商會。然亦有取義焉，蓋吾僑皆欽佩關(guān)羽為人忠義新勇，……吾人定當(dāng)企仰昔賢，守此美德，以光大前人之遺緒也。[2]可以說，關(guān)公信仰包含了華人社會的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，其目的是最大程度地凝聚華人華僑價(jià)值共識，使其成為華人社會成員共同的價(jià)值信仰，并以其為指導(dǎo)，約束和規(guī)范華人在海外經(jīng)商、處世的基本原則和行為準(zhǔn)則。

在東北亞，關(guān)公信仰早在400多年前就傳入朝鮮半島，日本長崎也是在這一時(shí)段建起了關(guān)帝廟。[3]之后日本的函館、神戶、長崎、橫濱、大阪、札幌等地均建起關(guān)帝廟，“時(shí)至今日，日本華僑社區(qū)供奉關(guān)帝的信仰和習(xí)俗仍然十分盛行?！盵4]在東南亞，“下南洋”的華人華僑也在東南亞各地建起關(guān)帝廟。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅越南全國就有供奉關(guān)公的廟宇40多個(gè)，其中建造年代最早的會安關(guān)公廟大約距今400年左右[5]。在新加坡的天福宮、寧陽會館、應(yīng)和會館等都供奉關(guān)帝，馬來西亞首都吉隆坡，吉打州大溪大年，森美蘭州瓜拉比朥，檳城，丁加奴州，沙巴州拉哈拿督、山打根等地，印度尼西亞首都雅加達(dá)、巨港、萬隆和棉蘭以及泰國的寺廟、會館也是如此，并發(fā)現(xiàn)有關(guān)關(guān)公的碑銘有77條之多。[6]在菲律賓，“關(guān)公不僅是關(guān)帝廟的主神，而且還作為陪襯的神抵被侍奉于其他寺廟中”“菲華社會義結(jié)金蘭的團(tuán)體見諸報(bào)端者不下四五十個(gè)，……多尊奉關(guān)公為盟主”。[7]

根據(jù)《非洲華僑史料選輯》的記載，“關(guān)帝是陪伴華僑進(jìn)入非洲的第一尊中國神祗”。1842年，毛里求斯的關(guān)帝廟正式落成。[3]在澳洲，澳大利亞的本迪戈、墨爾本和悉尼等地有關(guān)帝廟。[9]在美洲，1847年，隨著華工進(jìn)入古巴，關(guān)公崇拜被帶入此地。[10]在荷屬加勒比地區(qū)，華人華僑也祭拜關(guān)公。[8]在美國，紐約、舊金山、華盛頓等地都有關(guān)帝廟，“在許多店鋪、水稻種植園和會社會堂里，都安放有關(guān)公像的神龕”，“許多華人商家、業(yè)主、經(jīng)理等崇拜關(guān)帝，將之尊奉為財(cái)神和信守商業(yè)契約之神，許多華人的店鋪、酒樓、飯店、公司、銀行等供奉的關(guān)帝像隨處可見?！痹跉W洲，法國巴黎的華僑華人在他們開設(shè)的餐館和店堂里，大都供奉著關(guān)公神像。[9]浙江是華僑之鄉(xiāng)，僅青田一地在歐洲有華僑14人之多，“旅歐浙南華僑主要祭祀最崇拜的關(guān)公”。[11]關(guān)公信仰延續(xù)到新一代海外華人。據(jù)統(tǒng)計(jì)“關(guān)帝信仰已在全世界143個(gè)國家與地區(qū)中傳播?！盵12]

二、以誠為本、以義求利是海外華人關(guān)公崇拜的價(jià)值核心

海外華人社會的關(guān)公信仰是華夏社會風(fēng)俗和信仰傳統(tǒng)的海外延續(xù)。自隋唐以來，關(guān)羽不斷受到官方和民間的加封和重塑，明清時(shí)期，關(guān)羽崇拜進(jìn)入“三教盡皈依”的極盛時(shí)代，儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊。在清代，全國各地具有均有關(guān)帝廟，“南極嶺表，北極寒垣，凡兒童婦女，無有不震其威靈者。香火之盛，將與天地同不朽”。[13]其數(shù)量之多甚至超過了文廟。[14]關(guān)公信仰隨著清朝的開疆?dāng)U土也傳到了新疆、西藏、蒙古等少數(shù)民族地區(qū)。除此之外，明清時(shí)期還有23個(gè)行業(yè)奉關(guān)羽為行業(yè)神。[15]關(guān)公信仰之所以受到官方和民間的推崇，就在其身上所蘊(yùn)含的“忠、義、信、智、仁、勇”品格，這既是官方社會教化的需要，也是民間對這種美好精神品質(zhì)的期盼和追求。

另一方面，明清商幫的興起也對關(guān)公信仰起到推波助瀾的作用，關(guān)公替代趙公明等南北財(cái)神成為中國商行的普遍信仰。明清山陜商幫興起，山陜會館遍及全國。作為山陜的鄉(xiāng)土神，關(guān)公信仰在山陜商人中尤其興盛，并隨著山陜商人走向全國。關(guān)公信仰不但能聯(lián)鄉(xiāng)情、固鄉(xiāng)誼，而且在重農(nóng)抑商的社會里，起到了抬升商人地位的作用。關(guān)公是武圣人，在充滿風(fēng)險(xiǎn)的旅途和商場中，關(guān)公成了商人心目中的保護(hù)神。關(guān)公是“忠、義、信、智、仁、勇”的象征，這正是在缺少法律保護(hù)和行業(yè)規(guī)范的商業(yè)社會里最需要也是最看重的精神品質(zhì)。在開封山陜會館，他們用琉璃飾件燒成“買賣公平，義中求財(cái)”八個(gè)大字作為經(jīng)商信條[16]?！百I賣公平”是商幫追求的價(jià)值準(zhǔn)則，“義中求財(cái)”則是其價(jià)值目標(biāo)，以義當(dāng)先、義中求財(cái)成為山陜商人的價(jià)值共識，并輻射到其他商幫的商業(yè)活動中。

明清時(shí)期另一大商幫徽商也是如此。明清時(shí)期，徽州地區(qū)的關(guān)帝信仰非常普遍，“徽州各地以關(guān)帝信仰為基礎(chǔ)結(jié)成具有信仰和經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的組織很多”，“在徽商信仰的各類神祇中，最受敬奉的當(dāng)屬關(guān)帝，徽商在全國各地所興建的各類會館，多祀關(guān)帝”。[17]他們在商業(yè)合作時(shí)，在簽訂合約和規(guī)范后往往還要“歃血為盟”，相互起誓，輕財(cái)仗義、忠信不欺，共同遵守規(guī)則，否則“神人共殛”[18]所以，關(guān)公信仰所蘊(yùn)含的價(jià)值理想既是商人們必須遵守的基本社會倫理和商業(yè)道德，同時(shí)作為一種禁忌對每位經(jīng)商者進(jìn)行著心理約束，使每一個(gè)經(jīng)商者時(shí)時(shí)刻刻記著頭上有神明，心中有戒律，經(jīng)營有規(guī)矩。

關(guān)公的“忠、義、信、智、仁、勇”約束著商幫的商業(yè)行為，而商幫的商業(yè)實(shí)踐也重塑和豐富了關(guān)公形象，以誠為本、以義求利成為關(guān)公崇拜的價(jià)值追求。關(guān)公，既是商業(yè)精神的來源，也是中國人商業(yè)精神的象征?！皝y世豪杰四海聞名，雖異姓兄弟而情如手足。共存榮，共患難，輕富貴，重氣節(jié)，始終如一，可謂情至義盡，足為我后世鑒也。……其宗旨無非以聯(lián)絡(luò)感情，促進(jìn)互助，團(tuán)結(jié)合作，和衷共濟(jì)為原則?！盵6]印度尼西亞雅加達(dá)的古城會館的建館碑文強(qiáng)調(diào)的“共存榮，共患難，輕富貴，重氣節(jié)”“情至義盡”“和衷共濟(jì)”，繼承了國內(nèi)關(guān)公信仰的傳統(tǒng)精神和價(jià)值追求，成為華人華僑在海外經(jīng)商貿(mào)易和交往處世的價(jià)值規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。

習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵19]關(guān)公信仰作為中國傳統(tǒng)的價(jià)值信仰，是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的體現(xiàn)，它反映了中國人對國家、社會和個(gè)人的價(jià)值共識。華人華僑祭拜關(guān)公的過程，是關(guān)公作為神靈與華人社會建立價(jià)值契約的過程，也是進(jìn)行群體訓(xùn)誡、監(jiān)視和規(guī)范個(gè)人價(jià)值理念的過程。從家庭祭拜、廟館祭拜和行業(yè)祭拜，華人華僑在與關(guān)公的對話的過程中，完成了商業(yè)倫理和商業(yè)道德的自我規(guī)訓(xùn)。華人華僑在關(guān)公祭拜過程中形成共同的價(jià)值認(rèn)同，統(tǒng)一了價(jià)值規(guī)范，并以此作為與海外社會交往的行為依據(jù)。華人華僑在海外社會商貿(mào)交易和處世交往的過程就就是展示和傳播關(guān)公信仰的過程，也是傳播以關(guān)公信仰所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的過程?？梢哉f在關(guān)公信仰和華人商業(yè)實(shí)踐的雙重建構(gòu)下，關(guān)公成為華人華僑商業(yè)精神的象征，成為西方世界認(rèn)識華人社會價(jià)值理念的最佳符號系統(tǒng)。遍布世界的關(guān)公信仰也成為各國人民了解中國人價(jià)值追求的最便捷的媒介和有效途徑。

三、關(guān)公信仰是建構(gòu)中國價(jià)值觀的寶貴資源

關(guān)公信仰包括關(guān)公塑像，關(guān)帝廟、會館等祭拜場等象征符號系統(tǒng)以及祭拜儀式等一系列活動。關(guān)公塑像，關(guān)帝廟、會館等祭拜場所既是一種物化的象征符號體系、傳播媒介，也是一套價(jià)值體系;祭拜儀式體現(xiàn)了華人對人類基本行為道德準(zhǔn)則的信念和堅(jiān)守，是誠、信、義等中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承和延續(xù)。對關(guān)公的信仰和祭拜，是華人社會共同的約定和認(rèn)同，表現(xiàn)了關(guān)公價(jià)值理念的神圣性和崇高感。從共時(shí)性看，海外關(guān)公信仰具有相對穩(wěn)定的信眾，形成了相當(dāng)廣泛的信仰帶或信仰圈，是海外華人華僑經(jīng)商謀生、處世交往的價(jià)值理念的集中體現(xiàn)。從歷時(shí)性看，關(guān)公信仰既是對關(guān)公人格的贊美，也是千百年來中華民族對“忠、義、信、智、仁、勇”這些人類美好品德的向往和追求，是中華民族用“誠”“義”構(gòu)建起來的經(jīng)營之神。關(guān)公作為中華民族標(biāo)志性的符號體系，經(jīng)歷代官方和商幫的不斷地選擇、改寫、補(bǔ)充、豐富和完善，成為講忠義、重誠信，以仁求義、以義求利的完美典范，成為中華民族集體人格的象征。。

關(guān)公信仰雖然有一定的盲目性和神秘性，但它所承載的價(jià)值信念則是中華文化的結(jié)晶，是中華民族千百年來對人類美好品德進(jìn)行理性的選擇、判斷并經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，反映了人類共同的價(jià)值訴求，符合人類共同的價(jià)值理想。

任何文本都是互文本，海外關(guān)公信仰作為文本，是“多種寫作”的“編織”狀態(tài)，它是中華民族共同的歷史記憶、集體經(jīng)驗(yàn)、民間傳說和一系列文化符號等共同建構(gòu)起來的，其關(guān)公形象既是歷史上、傳說演義中、舞臺上、官方加封的以及廟堂祭拜的所有關(guān)公文本的精美編織，也是歷史上各商幫波瀾壯闊的經(jīng)商傳奇，海內(nèi)外華人華僑縱橫商場精彩絕倫的從商歷史的拼寫，是歷史與當(dāng)代對話的結(jié)晶，也是中西商業(yè)經(jīng)驗(yàn)和商業(yè)精神相互碰撞的產(chǎn)物，同時(shí)，中國和平共處的國際形象，改革開放以來的偉大實(shí)踐也將關(guān)公這個(gè)歷史文本引向了當(dāng)下，為其增添新的內(nèi)容，賦予新的意義。

習(xí)近平總書記指出：“中國對外合作要堅(jiān)持正確義利觀，講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義”。[20]因此，挖掘關(guān)公信仰中所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)價(jià)值觀關(guān)于信義、情義、正義和道義等歷史資源，不但可以豐富和充實(shí)中國價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵，而且也用海外華人與世界相處的歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)向世界展示中華民族的價(jià)值自信，從而向世界證明，以誠相待、以義取利不但是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是人類社會最基本的價(jià)值取向，是世界各國共商共建共贏的合作之道。

四、關(guān)公信仰是中國價(jià)值觀國際傳播的有益途徑

關(guān)公信仰隨著華人華僑走遍世界，不但其所承載的價(jià)值理念為世界所知，而且海外華人華僑也在與所在國的經(jīng)貿(mào)往來和人員交往中身體力行地把關(guān)公信仰的價(jià)值理念展示給世界，因此，中國價(jià)值觀的國際傳播要善于借用已有的世界熟知的關(guān)公符號象征系統(tǒng)、話語系統(tǒng)和遍布世界的華人華僑信仰帶這種難得的傳播平臺、傳播媒介，融合人際傳播、群體傳播和大眾傳播多種形式，有效地提升中國價(jià)值觀國際傳播的廣度、深度和密度。

關(guān)公信仰的國際傳播可分為三個(gè)層面展開，即關(guān)公像及祭拜場所等物化的符號象征系統(tǒng)，關(guān)公祭拜的儀式象征系統(tǒng)以及相關(guān)的故事系統(tǒng)?！爸v故事，是國際傳播的最佳方式”。[21]關(guān)公信仰的故事可包括以下幾個(gè)方面：一是關(guān)公故事，二是以關(guān)公作為經(jīng)營之神而以誠相待、以義求利的古代商幫的故事，三是海外華人華僑、中資公司“情至義盡”“和衷共濟(jì)”，與所在國人民和諧相處、互利共贏的拼搏故事，四是華人華僑崇尚關(guān)公、祭拜關(guān)公，自我修養(yǎng)自我完善的故事，等等。這些充滿東方傳奇和道義感召力的故事資源源遠(yuǎn)流長、取之不盡。

習(xí)近平總書記指出：“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！盵22]關(guān)公信仰表達(dá)了中華民族對人類美好道德品質(zhì)的追求，關(guān)公的故事充滿傳奇色彩，關(guān)公國際傳播容易找到人類情感的共通點(diǎn)、共鳴點(diǎn)，容易達(dá)成價(jià)值共識。因此，關(guān)公信仰的國際傳播，重在將其所蘊(yùn)含的“忠、義、信、智、仁、勇”等價(jià)值理念挖掘出來，將華人華僑以誠相待、以義求利、和諧相處、互惠雙贏的商業(yè)精神提煉出來，將中國人用性命鑄就的信用意識、契約意識展示出來，以華人華僑關(guān)公信仰帶為基地，向世界推介關(guān)公。在歷史與現(xiàn)實(shí)，東方和西方，關(guān)公價(jià)值體系與中國價(jià)值觀的相互指涉、互文闡釋中讓世界各國了解中華民族的誠信觀、義利觀和財(cái)富觀，讓歷史告訴現(xiàn)實(shí)，用現(xiàn)實(shí)證明未來，從而吸引更多的國家以更加積極的態(tài)度投入到“一帶一路”的共建共贏歷史進(jìn)程之中，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體共同奮斗。

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作者簡介：田龍過（1965—），男，漢族，陜西西安人，博士，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師，設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會主席，中廣聯(lián)“一帶一路”文化傳播基地專家，全國藝術(shù)碩士研究生教學(xué)指導(dǎo)委員會委員，主要研究方向?yàn)閲H傳播。

（責(zé)任編輯：薛耀晗）