黃阿莎

(哈爾濱工業(yè)大學(xué)(深圳)人文與社科學(xué)院，廣東深圳，518055)

有清一代，湖湘文壇閨秀詩人蔚興，道光十四年(1834)湖南女子毛國姬輯錄《湖南女士詩鈔所見初集》[1]，共收錄湖南籍詩媛一百三十余家，詩作近兩千首，其中絕大多數(shù)閨秀詩人都生活在清代。今人尋霖對迄今尚有作品傳世的湖南女性作家進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，得清代湖南婦女作家二百八十七人[2]。在清代為數(shù)眾多的湖湘閨秀詩人中，以周詒端為核心的湘潭周氏、湘陰左氏閨秀詩人群是其中一個(gè)備受矚目的女性詩人群體。周詒端(1812—1870)，字筠心，左宗棠妻。周氏幼承母教，飽讀詩書，與左宗棠成婚后，周詒端始終支持、鼓勵(lì)丈夫，最終輔佐丈夫成就勛業(yè)。周氏是晚清湖湘閨秀人格典范，其詩集《飾性齋遺稿》也是晚晴湖湘地區(qū)女性詩歌的代表作。該詩集收入《慈云閣詩鈔》①中，《慈云閣詩鈔》收錄了包括周詒端母家與夫家共九位女性的四百多首詩作，是一部內(nèi)容豐富的女性詩集。

目前學(xué)界少有專文深入探討周詒端的詩歌世界②，事實(shí)上，周詒端的詩歌對于理解她與左宗棠的精神世界與心路歷程很有價(jià)值，不容忽視。以周詒端及其詩集《飾性齋遺稿》為切入點(diǎn)展開對《慈云閣詩鈔》的研究，可使我們知曉周氏與左氏閨秀詩人的詩學(xué)活動(dòng)與群體特征，亦有助于了解周氏與左氏家族家風(fēng)與詩教傳承情況，并可由此勾勒彼時(shí)湖湘一隅閨秀詩壇的面貌。

一、詩中的心路歷程：周詒端與左宗棠的精神世界

道光十二年(1832)八月，湘陰左宗棠與湘潭周家長女周詒端成婚。周家是湘潭富戶，生于“積代寒素”[3](64)之家的左宗棠“以貧故贅于周”[3](356)，周詒端卻并未低看丈夫，而是從一開始便給予丈夫堅(jiān)定的支持與理解。此年冬天，左宗棠擬會(huì)試北行，卻因“貧不能治裝”，周夫人即“出奩資百金治行”[4](10)。自道光十三年(1833)至道光十八年(1838)，左宗棠三次入京參加會(huì)試均以失敗告終，“遂絕意進(jìn)取。每歲課徒自給，非過臘不歸”[3](356)，在這段歲月中，周夫人“茹粗食淡，操作勞于村媼”[3](356)。道光二十三年(1843)，左宗棠舉家移居湘陰柳莊，又三年，周夫人生下長子左孝威。左宗棠記載其家教云：“夫人雖愛憐之甚，然自能言以后，教必以正?！盵3](356)平日家居，周夫人好讀經(jīng)史，寬待下人，常有善舉。咸豐二年(1852)，太平軍進(jìn)犯長沙，左宗棠不久即赴戎幕，家中事務(wù)皆由周夫人料理，自此左宗棠馳騁沙場，夫妻聚少離多，周詒端操持家事，使左宗棠無后顧之憂。同治九年(1870)，周詒端因病在湖南去世，時(shí)任陜甘總督的左宗棠在給兒子的家書中反復(fù)提及：“爾母一生淑慎，視古賢媛無弗及也。吾家道賴以成，無內(nèi)顧憂。”[3](160)為周夫人寫作墓志銘時(shí)，左宗棠明確表示了身后要與周夫人合葬的心愿：“敕兒卜壤容雙槥，虛穴遲我他年瘞?！盵3](358)以上均可見這對夫妻同心同德，而《飾性齋遺稿》中的詩歌則為后人了解周詒端與左宗棠的精神世界指出了一條路徑，下面我們將沿著這條路徑，分類討論周夫人詩集中與左宗棠相關(guān)的詩作，如抒懷詩、唱和詩，以及一組特殊的詠史詩，以期對周、左心路歷程有所了解。

左宗棠早年屬意科舉，曾有三次北上應(yīng)試之舉，后又長年課館于安化陶家，夫妻之間聚少離多，周詒端詩集中有不少為丈夫遠(yuǎn)行而作的抒懷詩，如《新秋憶外》、《送外北上》三首、《正月十六日雨雪懷季高夫子》等。其中《送外北上》三首或作于左宗棠初次北上時(shí)，錄其中第二首如下：

夜半戒征鞍，朦朧曉夢殘。

馬蹄迎月度，霜?dú)鈸湟潞?/p>

轉(zhuǎn)憶平居樂，從知遠(yuǎn)別難。

澄清舒素志，攬轡不須嘆。

妻子對丈夫的期待和牽掛在詩中娓娓道來，詩筆工整流暢，抒情真切，多化用前人事典，卻也貼切自然。詩中既有“轉(zhuǎn)憶平居樂，從知遠(yuǎn)別難”的體貼之言，也有“澄清舒素志，攬轡不須嘆”的鼓勵(lì)之語。在這一組詩歌之后，集中數(shù)首詩歌均與左宗棠的遠(yuǎn)行有關(guān)。如聽到大雁嘹唳，周夫人有“世路多繒繳，行藏好自珍”(《歸雁》)的掛念；見到梅花，她會(huì)想起“客路誰為伴，寒花自可鄰”(《詠梅和韻寄季高夫子》二首其一)；下雨時(shí)，女詩人嘆息“飛鴻隔云路，何處寄歸音”(《雨》)；深夜對月，她擔(dān)憂“莫向天涯照行旅，恐添愁思與秋同”(《春閨四詠·對月》)。數(shù)首詩歌均纏綿悱惻，寫出了對遠(yuǎn)行之人的思念與牽掛。周夫人另有一首為人稱道的小詩，那是左宗棠遠(yuǎn)游在外，她將繡有“漁村夕照圖”的枕套寄給丈夫，并題詩云：“小網(wǎng)輕舠系綠煙，瀟湘暮景個(gè)中傳。君如鄉(xiāng)夢依稀候，應(yīng)喜家山在眼前?！?《繡漁村夕照枕寄外》)推測當(dāng)時(shí)情景，周夫人當(dāng)是親制繡有《漁村夕照圖》的枕套、又應(yīng)景而作此小詩，以期遠(yuǎn)游之人鄉(xiāng)夢依稀、枕間輾轉(zhuǎn)之際，有“應(yīng)喜家山在眼前”的鄉(xiāng)情安慰，筆蘸深情，托物抒懷。

周詒端的詩歌不僅體現(xiàn)了她對丈夫的思念，也反映出夫妻早年的精神交流和共同的理想追求，這可通過集中夫妻唱和詩的對比見出。道光十三年(1833)，年僅二十一歲的左宗棠首次進(jìn)京參加會(huì)試，并寫下《癸巳燕臺(tái)雜感》八首，抒發(fā)對國事民生的憂患，其一云：“世事悠悠袖手看，誰將儒術(shù)策治安？國無苛政貧猶賴，民有饑心撫亦難。天下軍儲(chǔ)勞圣慮，升平弦管集諸官。青衫不解談時(shí)務(wù)，漫卷詩書一浩嘆?！盵3](456)這是左宗棠因目睹官場腐敗、農(nóng)民貧困潦倒的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而作，并感嘆身為儒生報(bào)國無門。組詩第三、四首分別提及“西域環(huán)兵不計(jì)年”“南海明珠望已虛”，表現(xiàn)出左宗棠對當(dāng)時(shí)西北兵患、廣東“夷禍”等國事的憂心，但他并無施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，故有“宵深卻立看牛斗，寥寞誰知此際情”(組詩第七首)的慨嘆。遠(yuǎn)在湖南的周詒端讀到丈夫這組詩歌后，有《得外都中書卻寄》兩首，錄之如下：

其一

驛使書同北雁來，客中懷抱郁難開。

虞卿尚有居窮樂，龐統(tǒng)知非作令才。

歲晏未歸愁雨雪，心閑何處不蓬萊。

皇州況是棲鸞地，鄉(xiāng)思無端且自裁。

其二

燕臺(tái)八詠氣橫秋(有燕臺(tái)八詠)，彩筆崢嶸俯九州。

信有詩書能自樂，為知時(shí)命更無求。

山川萬里歸圖畫(近制輿圖成)，車馬頻年悔壯游。

怕寄家書添客思，長安何處且登樓。

第一首為和韻左宗棠《癸巳燕臺(tái)雜詩》組詩的第八首而作，左詩如下：“二十男兒那刺促，窮冬走馬上燕臺(tái)。賈生空有乾坤淚，鄭綮元非令仆才。洛下衣冠人易老，西山猿鶴我重來。清時(shí)臺(tái)輔無遺策，可是關(guān)心獨(dú)草萊？”左詩首聯(lián)云“窮冬走馬上燕臺(tái)”，周詩首聯(lián)即以“驛使書同北雁來”呼應(yīng)；左詩頷聯(lián)用賈誼、鄭綮二人事典來說明自己有用世之心卻報(bào)國無門，無令仆之才的人卻占據(jù)高位，周詩頷聯(lián)同樣以兩名歷史人物(即三國名士虞卿、龐統(tǒng))入詩，借此勸慰丈夫即使不能做官也可以安貧樂道，就算會(huì)試取中也不過做縣令，對大才之人仍是屈才，所以不必將此不順放在心上；左詩頸聯(lián)有“洛下衣冠人易老”的感傷，周詩頸聯(lián)以“心閑何處不蓬萊”作為寬解；左詩尾聯(lián)有“清時(shí)臺(tái)輔無遺策，可是關(guān)心獨(dú)草萊”的憂慮，周詩尾聯(lián)便以“皇州況是棲鸞地，鄉(xiāng)思無端且自裁”安慰丈夫耐心等待機(jī)會(huì)，其中“鄉(xiāng)思無端且自裁”也是對左宗棠這組詩歌第六首中的“報(bào)國空慚書劍在，一時(shí)鄉(xiāng)思入朝饑”的勸解。周詒端所作第二首詩歌口吻較為活潑，她點(diǎn)評丈夫新作《燕臺(tái)八詠》(即《癸巳燕臺(tái)雜感》八首)頗有“老氣橫秋”之態(tài)，又以“信有詩書能自樂，為知時(shí)命更無求”來勸慰“青衫不解談時(shí)務(wù)，漫卷詩書一浩嘆”(左宗棠《癸巳燕臺(tái)雜感》八首其一)的丈夫。這兩組詩寫于左、周成婚后的第一年冬天，將這兩組詩歌對讀，可知這對新婚夫妻之間彼此相知相敬，擁有足可匹配的詩才，更可知在這一時(shí)期，左宗棠的奮斗目標(biāo)是以科舉入仕，故周詒端對丈夫有“世治文章貴”(《送外北上》三首其三)、“彩筆崢嶸俯九州”(《得外都中書卻寄》二首其二)等重視辭章的鼓勵(lì)之語。

自道光十三年(1833)至道光十八年(1838)，左宗棠三次入京參加會(huì)試均以失敗告終。道光二十年(1840)，二十九歲的左宗棠在安化坐館，教授陶澍遺子陶桄，寫下《二十九歲自題小像八首》組詩，表達(dá)當(dāng)時(shí)的困窘無奈。組詩第一首云：“猶作兒童句讀師，生平至此乍堪思。學(xué)之為利我何所？壯不如人他可知。蠶已過眠應(yīng)作繭，鵲雖繞樹未依枝?；仡^廿九年間事，零落而今又一時(shí)?！盵3](457)和從前一樣，留居湘潭的周夫人寫下《和季高夫子自題小像四首》，以詩歌勉勵(lì)與勸慰丈夫，錄其中兩首如下：

其一

茫茫身世且隨時(shí)，俯仰人間廿九期。

豈便形容催老大，聊從圖畫認(rèn)須眉。

青衫烏履看誰耦，火色鳶肩亦自奇。

叢桂幾枝山谷靜，終年卓犖傍書帷。

其二

軒軒眉宇孤霞舉，矯矯精神海鶴翔。

蠖屈幾曾舒素志，鳳鳴應(yīng)欲起朝陽。

清時(shí)賢俊無遺逸，此日溪山好退藏。

樹藝養(yǎng)蠶皆遠(yuǎn)略，由來王道本農(nóng)桑。

這組七律格律井然，詩筆豪麗，意象新奇，傳遞出妻子對丈夫的期待。左詩中有“只待它年衰與老，披圖聊得認(rèn)參差”(《二十九歲自題小像八首》其八)的自嘲，妻子便有“豈便形容催老大，聊從圖畫認(rèn)須眉”的解嘲；左詩中有“學(xué)之為利我何有？壯不如人他可知”(《二十九歲自題小像八首》其一)的失落，妻子便有“青衫烏履看誰耦，火色鳶肩亦自奇”的賞識(shí)。所謂鳶肩火色，指兩肩上聳像鴟，且面有紅光，舊時(shí)相術(shù)認(rèn)為這是飛黃騰達(dá)的征兆。左以“五陵年少勞相憶，燕雀何知羨鳳凰”(《二十九歲自題小像八首》其二)自嘆不遇，周詒端便有“蠖屈幾曾舒素志，鳳鳴應(yīng)欲起朝陽”的遠(yuǎn)大期許?！吨芤住は缔o》下：“尺蠖之屈，以求信也?！薄对娊?jīng)·大雅·卷阿》：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽?！敝芊蛉嘶谜Z典，以示對丈夫終有大成的期待。

據(jù)《左宗棠年譜》載，當(dāng)時(shí)左宗棠已“決計(jì)不復(fù)會(huì)試。始留意農(nóng)事”[4](16)。左詩云：“嬌女七齡初學(xué)字，稚桑千本乍堪蠶?！?《二十九歲自題小像八首》其六)可見他當(dāng)時(shí)“就所居種桑千本，令家人飼蠶、治絲”[4](18)的生活。周詩第二首云：“樹藝養(yǎng)蠶皆遠(yuǎn)略，由來王道本農(nóng)桑”，正是妻子對丈夫“留意農(nóng)事”的及時(shí)認(rèn)同。左詩云：“賭史敲詩多樂事，昭山何日共茅庵”(《二十九歲自題小像八首》其六)，周夫人亦呼應(yīng)道：“清時(shí)賢俊無遺逸，此日溪山好退藏?！庇蛇@兩組詩可知，當(dāng)左宗棠由用力科舉轉(zhuǎn)向留意農(nóng)事之時(shí)，周夫人對他的選擇的支持與理解。在這一時(shí)期周夫人的詩中，不再有對辭章之學(xué)、科舉之途的關(guān)注與肯定，而是一方面以“蠖屈”“鳳鳴”來期許丈夫，另一方面，積極配合丈夫種桑、飼蠶、治絲的農(nóng)事安排，并明確支持丈夫的退隱之舉。

隨著政局的變動(dòng)，尤其是1840年英國發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭，英軍進(jìn)軍廣州、福建沿海，轉(zhuǎn)而北上攻陷浙江、定海，并最終迫使中方簽訂《南京條約》，左宗棠對時(shí)局的態(tài)度也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。道光二十一年(1841)，左宗棠有《感事》詩四首[3](458-459)以寄憤，其一明確指出清廷不該與英方議和：“和戎自昔非長算，為爾豺狼不可馴?！逼涠小皶M有封侯想，為播天威佐太平”的詩句。《左宗棠年譜》“道光二十一年”云：“英人據(jù)香港。總督琦善逮問。官軍戰(zhàn)，數(shù)不利。夷船進(jìn)逼廣州。公聞之，為《感事》詩四章以寄憤?！盵4](21)可知此詩作于鴉片戰(zhàn)爭期間，詩中稱許播天威、佐太平的“書生”既可視為領(lǐng)導(dǎo)抗英斗爭的林則徐，也隱然含有一介書生的自我期許。但左宗棠雖有報(bào)國之心，卻無用力之處，組詩最后云：“欲效邊籌禆廟略，一尊山館共誰論？”(《感事四首》其四)意思是就算自己想要為國家出謀劃策、效力邊籌，可是在自己所處的這樣一間山中學(xué)館里，有誰可以交談呢？左宗棠此時(shí)正客館安化陶家，詩中“山館”為自指。這組詩歌透露出國事緊急下左宗棠的激憤之心與用世之志，那么同時(shí)期周詒端寫給丈夫詩歌中的期許是否也會(huì)發(fā)生變化呢？

在周詒端詩集中的《和季高夫子自題小像》這組詩歌之后，間隔十余首詩歌，有一首《秋夜偶書寄外》值得注意，因這首詩與左宗棠《感事四首》(其二)③一樣采用八庚韻，且也提出“書生報(bào)國”的主張，可視為對左詩中“書生”之說的呼應(yīng)?，F(xiàn)錄周詩如下：“遠(yuǎn)聽飛烏繞樹鳴，銀河耿耿夜三更。半窗明月吟蟲急，一院西風(fēng)落葉清。身世蒼茫秋欲盡，煙塵洞歲多驚。書生報(bào)國心長在，未應(yīng)漁樵了此生。”詩中“遠(yuǎn)聽飛烏繞樹鳴”“煙塵洞歲多驚”與左詩“嶺南千里此長城”(《感事四首》其二)、“巨浸浮天界漢蕃”(《感事四首》其四)暗指戰(zhàn)事接近；左詩云：“書生豈有封侯想，為播天威佐太平”(《感事四首》其二)，又自嘆“欲效邊籌禆廟略，一尊山館共誰論？”(《感事四首》其四)周詩有“書生報(bào)國心長在，未應(yīng)漁樵了此生”，這是妻子寬解身居山中的丈夫等待報(bào)國時(shí)機(jī)，并暗示有朝一日，身為書生的丈夫同樣可以報(bào)國。在這首詩中，周詒端一改之前“此日溪山好退藏”的觀點(diǎn)，而是提出“書生報(bào)國心長在，未應(yīng)漁樵了此生”的積極期待，可以想見。在周詒端對丈夫期許的著眼點(diǎn)變化背后，必定是左宗棠自己人生選擇的轉(zhuǎn)變。

以上這些詩歌是周詒端與左宗棠早年共同經(jīng)歷艱難歲月的寫照，也是左宗棠從用力科考、到留意農(nóng)事、再到試圖以書生效力邊疆思想轉(zhuǎn)變的印證，更是身為妻子的周詒端寬慰、理解、鼓勵(lì)丈夫的明證。隨著環(huán)境改變，周詒端贈(zèng)外詩歌的主旨也在變化，從早年鼓勵(lì)丈夫參與科考；到支持丈夫退居田園、種桑飼蠶；再到左宗棠因國事感憤而“欲效邊籌禆廟略”時(shí)，周詒端以期許相隨。這些詩歌不僅展示左宗棠早年思想的波動(dòng)起伏與復(fù)雜的心路歷程，也揭示了這對夫妻的心心相印。正是通過這些細(xì)膩而生動(dòng)、情深而雅致的詩歌，周詒端作為左宗棠賢內(nèi)助的意義才真正得以展現(xiàn)。

周詒端詩集中另有一組多達(dá)四十九首的詠史組詩值得一提，因這組詠史詩的主題極為特殊。有學(xué)者概括清代女作家的詠史詩“關(guān)注的焦點(diǎn)是歷史上的悲劇人物和才女俊杰”[5]，然而周詒端這組詠史組詩的主題與其說是“悲劇人物”的失敗，不如說是“政治人物”的成功；與其說是“才女俊杰”的傳奇，不如說是“忠臣儒將”的風(fēng)華。這組詠史組詩點(diǎn)評了自秦代至明代的四十九位名人，其中絕大多數(shù)為歷朝的重要政治人物，點(diǎn)評中周詒端尤重兩點(diǎn)：推重仁義之臣、贊許書生儒將。詩中以“仁義”表彰前人的詩句比比皆是。如評劉備：“只緣仁義分三鼎，能得賢才撫二州?！痹u裴度：“主上恩威來一戰(zhàn)，王師仁義法三章?！蓖瞥缢抉R光：“十九年間千古業(yè)，仁民心事日悠悠。”詩中又多重以書生領(lǐng)兵的儒將。明末清初屈大均曾云：“漢唐以來善兵者率多書生，若張良、趙充國、鄧禹、馬援、諸葛孔明、周瑜、魯肅、杜預(yù)、李靖、虞允文之流，莫不沉酣六經(jīng)，翩翩文雅……是誠所謂‘儒將風(fēng)流者也’?！盵6](75)除周瑜外，屈大均所舉如張、趙、鄧、馬等九位人物均入周詒端詠史組詩，周詩中也常點(diǎn)明所詠人物曾有的“書生”身份。如評裴度：“書生昔日舉賢良，智識(shí)還如漢子房?！痹u韓琦：“釋褐便須憂國事，麾旄猶是舊書生。”評虞允文：“老將且看持節(jié)去，書生本為犒師來。”自漢以來，文武漸分，然而諸葛亮、羊祜、杜預(yù)、裴度、虞允文等人，卻“奮策儒素，建功閫外，為時(shí)宗臣”(陳子龍語)[7](63)。周詒端不重以摶虎之力領(lǐng)兵的將帥，卻重因深明儒術(shù)而建功立業(yè)者，通過吟詠“忠臣儒將”，周詒端在對歷史人物的評點(diǎn)中建立起推崇的精神人格風(fēng)范，這種迥異于尋常女性關(guān)注點(diǎn)的史識(shí)與史觀從何而來？聯(lián)系她人生伴侶的自我定位和這對夫妻的共同志趣，我們或可知曉其中原因。

左宗棠早年曾以“迢遙旅路三千，我原過客；管領(lǐng)重湖八百，君亦書生”感慨柳毅的驟然發(fā)跡，也曾有“書生豈有封侯想，為播天威佐太平”(《感事四首》其二)的感嘆，周詒端亦曾寄語丈夫“書生報(bào)國心長在，未應(yīng)漁樵了此生”(《秋夜偶書寄外》)。這些都說明“書生”的定位，是左宗棠自視、周詒端認(rèn)可的身份角色。周詒端在詠史詩中重視儒家仁義之臣，左宗棠也始終秉持以“儒術(shù)”治國的信念。如他早年在《癸巳燕臺(tái)雜感八首》(其一)中云：“世事悠悠袖手看，誰將儒術(shù)治策安？”[3](406)周詒端詩中所關(guān)注的歷史人物如趙充國、諸葛亮等人，左宗棠也了然于心。如當(dāng)言及西事，左宗棠舉趙充國屯田之法：“自古邊塞用兵，無不以興屯為守務(wù)者此也(趙壯侯屯田三奏尤為中肯)。”[3](117)如鎮(zhèn)守西疆時(shí)，左宗棠對回民用諸葛亮之法：“武鄉(xiāng)之討孟獲，深納攻心之策，七擒而七縱之，非不知一刀兩斷之為爽快也?！盵3](142)這一對夫妻不僅在現(xiàn)實(shí)定位與歷史知識(shí)兩方面有共識(shí)，而且他們之間也常有史識(shí)交流。這一點(diǎn)有左宗棠詩句為證：“賭史敲詩多樂事，昭山何日共茅庵。”(《二十九歲自題小像》八首其六)[3](457)左宗棠也曾回憶道：“常時(shí)斂衽危坐讀書史，香爐茗碗，意度翛然。每與談史，遇有未審，夫人隨取架上某函某卷視余，十得八九。”(《亡妻周夫人墓志銘》)[4](356)可見夫妻都史識(shí)淵博，且夫妻之間常常談?wù)摎v史。在這樣的語境下反觀這組特殊的詠史詩，我們會(huì)得出這樣一個(gè)結(jié)論：這組詠史詩的潛在讀者很有可能就是左宗棠。周夫人通過在大量的歷史人物中甄選、明辨、歌詠，表明妻子對丈夫“書生報(bào)國”的認(rèn)同、對丈夫以“儒術(shù)”治世的理解，這組詩歌也隱藏著周夫人規(guī)勸與鼓勵(lì)丈夫的用心。從這個(gè)角度，我們才能理解為何這組出自女性之手的詠史詩的關(guān)注重點(diǎn)竟是忠臣儒將等政治人物，我們也才可以更好地理解周夫人歿后，遠(yuǎn)在邊疆的左宗棠在家書中的嘆息，即“一介書生，數(shù)年任兼圻，豈可避難就易哉！爾母深知我心，從不以世俗語相聒。惜其不及見也，可為文告之”[3](159)。

二、詩可以群：周氏、左氏閨秀詩人群的詩歌活動(dòng)與群體風(fēng)貌

周詒端《飾性齋遺稿》并非一部單獨(dú)刻印的詩稿，而是附刻于《慈云閣詩鈔》中。因此，討論《飾性齋遺稿》的詩歌世界，必須將其置于《慈云閣詩鈔》的整體詩歌脈絡(luò)與家族詩學(xué)氛圍中?！洞仍崎w詩鈔》是由左宗棠及其長子左孝威主持刊刻、收錄左氏家族及外家女性詩詞的合集。這些女性包括左宗棠的妻母王氏(慈云老人)、慈云老人的女兒周詒端、周詒蘩，慈云老人的孫女周翼杶、周翼枃、以及左宗棠的女兒左孝瑜、左孝琪、左孝琳、左孝瑸，共收詩詞四百余首。其中，周詒端無疑是非常關(guān)鍵的人物，正是她上承母家湘潭周氏的詩學(xué)傳統(tǒng)，下啟夫家湘陰左氏的閨秀詩風(fēng)，她與同時(shí)期湘潭郭氏閨秀詩人之間也有詩歌唱和。因此，以周詒端《飾性齋遺稿》為核心，我們可以勾勒出晚清湖湘周氏、左氏、郭氏閨秀詩人群之間的詩教傳承脈絡(luò)與詩學(xué)活動(dòng)圖景，進(jìn)而展現(xiàn)左宗棠家族閨秀詩人群體的獨(dú)特風(fēng)貌。

周氏、左氏閨秀詩學(xué)源于慈云老人，這一點(diǎn)左宗棠在《慈云閣詩鈔序》中說得很清楚：“外姑幼工詩，歸先外舅周衡在先生，倡隨相得，吟事益興。外舅歿后……太宜人時(shí)以詩課兩女?！薄暗拦饽嘁萍蚁嫔?，外姑念女及諸外孫甚，時(shí)攜孫女翼杶來柳莊，暇以詩課諸孫，每夜列坐，誦聲徹戶外?！笨芍谴仍评先藢υ娊痰闹匾暸c傳授，才使湘潭周氏和湘陰左氏家族一門風(fēng)雅，涌現(xiàn)多位閨秀詩人。慈云老人保留下來的詩作不多，《慈云閣遺稿》僅存詩四十首，主題多為田園與詠史。周氏世居隱山東麓的桂在堂[8]，風(fēng)景幽靜，宅院結(jié)構(gòu)宏大，女詩人得以靜享山居之樂，詩筆也多書寫山水之樂，詩句如：“盎然生趣迎人眼，好趁東風(fēng)醉一觥?！?《清明偶成》)“花飛好上生花筆，白雪吟成譜碧簫。”(《春柳》)“愛此春芳永，微吟意不煩?！?《山居四時(shí)即景和外》其一)這些詩作顯示了女詩人面對自然時(shí)從容暇裕的態(tài)度與敏銳善感的詩思，這種情思與儒家所提倡的“風(fēng)乎舞雩”的傳統(tǒng)是非常接近的。慈云老人并非僅關(guān)注小我，她有數(shù)首詩作傳遞出她的史識(shí)，如《岳鄂王》《韓蘄王》等詠史詩。又有《見湖北流民入境鄉(xiāng)里分赒憫而有作》云：“流離自合分粥，耕耨還欣歲有功。會(huì)見恩波與安定，憂勤應(yīng)具畫圖中。”這是因流民入境而起的悲憫，可見其現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，也可見其以史為鑒的意識(shí)④。這種從容和易的性情、雅正通脫的詩學(xué)氣質(zhì)、詩史兼擅的才識(shí)深深地影響了她的后代，這一點(diǎn)，我們將在其他女詩人的詩歌中清晰看到。

和母親一樣，周詒端、周詒蘩也很喜歡書寫山居之樂與四時(shí)風(fēng)物，她們都能從自然中尋找到詩意，如周詒端有一組十二首的《四時(shí)絕句》，分詠春夏秋冬四時(shí)，寫得頗為清麗，周詒蘩有《春興四首》、《山居雜興》八首、《詠院中花木》十六首等。晚輩中如左孝琪有《奉和茹馨姨母詠院中花木》十首等。周詒端筆下的山居之樂如：“怡然不盡山林樂，鐘鼎何須萬戶榮?！?《春園偶書》)“肯為升沉縈世累，偶緣山水得清機(jī)?！?《偶吟》)周詒蘩也有相似的歌詠，如：“溪流清映月，樹密遠(yuǎn)參天。觸處堪成詠，詩懷樂自然?！?《山居雜興》八首其一)晚輩如周翼杶、周翼枃、左氏四姊妹等均寫下同一主題的詩歌，這些詩歌均可見出慈云老人“愛此春芳永，微吟意不煩”(《山居四時(shí)即景和外》其一)的雅興影響。雖因人事困厄，女詩人中如周詒蘩、周翼杶等晚年詩風(fēng)轉(zhuǎn)為沉郁凄涼，但即使在艱難處境中，女詩人們?nèi)栽噲D以自然風(fēng)物寄托幽思。如周詒蘩曾寫下《詠落花遣悲懷》十二首，隨后她將詩寄給侄女周翼杶，翼杶有《茹馨姑母以詠落花遣悲懷長律十余章命和，時(shí)予將返長沙，離懷索寞病體支離，勉成絕句十首》，這又是因詩歌唱和而傳遞的家族詩風(fēng)。

在歷史知識(shí)方面，周詒端、周詒蘩均有深厚學(xué)養(yǎng)。如前所述，周詒端詩集中有一組多達(dá)四十九首的詠史詩，占全部詩歌數(shù)量的三分之一，這組詠史詩顯示出她的詩才與史識(shí)。而這一點(diǎn)在周詒蘩詩集中體現(xiàn)得更加明顯，周詒蘩《靜一齋詩草》中有近百首詠史詩作，其中詠史組詩就有三組，包括《詠史》六首、《和金陵懷古》六首、《讀史偶成》三十二首，多詠名勝或歷史人物。除詠史組詩外，單篇亦多，詠懷古跡者如《墮淚碑》《魯子敬墓》等，詠歷史名人者如《李文正公》《楊武陵》等。值得注意的是，部分詠史詩如《郭些庵》《郭幼隗》等所詠對象均為湖湘人物，可見周詒蘩對鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)有意識(shí)的關(guān)注。自慈云老人始，傳至周詒端、周詒蘩姊妹，這種對歷史知識(shí)的興趣與以詩詠史的熱情成為極具特色的家族詩學(xué)傳統(tǒng)，也是湘潭周氏閨秀群有別于湘潭郭氏閨秀群、湘鄉(xiāng)曾氏閨秀群的創(chuàng)作特點(diǎn)。

就詩歌活動(dòng)而言，在這個(gè)閨秀詩人群內(nèi)部與對外交往過程中，周詒端都可視為核心人物，以她為中心的詩歌活動(dòng)非常豐富。周詒端與周詒蘩之間就有六組同題作品，如《飼蠶詩》《挽烈婦歐陽氏》《小圃初春》《和金陵懷古》等。周詒蘩另有數(shù)首寫給姐姐周詒端的詩作，如《早春寄筠心姊》四首、《感憤詩十二首寄筠心大姊》等組詩，以及《惜春花和筠心姊》《夏夜與筠心姊納涼》等多首單篇之作。左孝瑜等也均有詩作與母親有關(guān)，如左孝瑜《舟中哭母》(四首)、左孝琪《雪夜獨(dú)坐憶母》等。在周氏、左氏之外，周詒端與湘潭閨秀詩人群的代表人物郭潤玉也有過唱和，即《紅蝶和昭華女史韻》《綠蝶疊前韻》等三首。郭潤玉，字昭華，號笙愉，她是晚清湘潭郭氏女性詩人群的核心人物。周詒端另有《題紅薇館遺稿》六首為郭秉慧而作，秉慧是郭潤玉的女侄兼長媳，也屬于湘潭郭氏閨秀詩人。郭氏與周氏結(jié)鄰于湘潭排頭鄉(xiāng)，又有聯(lián)姻關(guān)系⑤，《飾性齋遺稿》中的這些詩歌證明了兩家閨秀之間存在著頻繁的文學(xué)交往。

需要說明的是，《慈云閣詩鈔》的收集、整理與刊刻當(dāng)與同治九年(1870)周詒端去世一事有關(guān)。同治九年二月，剛接到周夫人仙逝的消息，左宗棠便在給兒子們的家書中寫道：“爾等遲出，于母德未能詳知，近年稍有知識(shí)，于爾母言行儀范當(dāng)略有所窺。暇時(shí)盍錄為行述，傳示后世，俾吾家子孫有所取法，亦‘杯棬遺澤’之思也。”[4](131)同年六月，左宗棠在給長子孝威的家書中提及：“爾能將爾母言行作一行狀，以詳母德而傳家范，則亦刻之，可先寄我看也?！盵4](154)同治十年(1871)，左孝威料理完母親的喪事后前往左宗棠軍營，即提出“請刊外王母慈云閣詩，而以阿母阿姨諸姊詩附之”的建議，左宗棠當(dāng)即欣然同意，“命匯為《慈云閣詩鈔》”[3](252)。同年十一月，《慈云閣詩鈔》的收集整理工作完成，左宗棠寫作《慈云閣詩鈔序》(一作《慈云閣詩鈔敘目》)，同治十二年(1873)，《慈云閣詩鈔》刊刻于世?？梢?，正是在“心滋傷矣”[4](150)與“以傳家范”[4](154)的雙重動(dòng)機(jī)下，左宗棠及長子左孝威為家族女性整理并刊刻了這本詩集。那么，我們是否可以由這部詩集讀出隱藏其中的周氏與左氏的“家范”呢？

三、詩中的“家范”：周氏與左氏的家風(fēng)傳承

目前學(xué)界討論左宗棠家風(fēng)多關(guān)注左宗棠家書等文字⑥，《慈云閣詩鈔》可從另一個(gè)角度豐富我們對左氏家風(fēng)的認(rèn)知，下面我們將從詩歌的角度探討周氏與左氏的家風(fēng)傳承。

就現(xiàn)實(shí)關(guān)懷而言，慈云老人曾有詩《見湖北流民入境鄉(xiāng)里分赒憫而有作》，詩中有句云：“流離自合分粥，耕耨還欣歲有功。”母親的這句詩想必長存女兒心中，在搬離桂在堂后，周詒端與左宗棠在柳莊遭遇大量流民過境，周詒端立即舍粥舍藥、救助災(zāi)民，“道光末，沅、湘、資連歲盛漲，饑民多取道門徑口赴高鄉(xiāng)求食，絡(luò)繹過柳莊，夫人散米表食并丸藥乞病者”[4](315)。周詒端也有過和母親一樣因現(xiàn)實(shí)而起的期盼，如其詩云：“何當(dāng)破壁竟飛去，霖雨遍灑寰區(qū)蘇。”(《題陸宙種墨龍圖》)“安能起彼斬蛟手，快靜狂流天地清?！?《雨望》)周詒端的樂善好施也傳遞給了她的下一代，她與左宗棠的長女左孝瑜在嫁給陶桄后，“眷懷桑梓，夏制藥餌，冬施棉衣，皆分為三，而以其二散之益陽、安化，蓋憫鄉(xiāng)村貧瘠……故窮氓受惠者尤多”[9](875)。

就婦德而言，周詒端詩集中不乏對烈婦、孝女的稱頌，如《挽烈婦歐陽氏》，詩中對夫死后絕食自盡的歐陽氏極為推崇，有“悠悠千載后，令名誰可踰”的評價(jià)，又有詩《題陶孝女傳》，稱贊陶梅霙刲臂奉親一事，另有《題紅薇館遺稿》六首，悼念殉姑而死的郭秉慧。這些詩作均可見出周詒端謹(jǐn)守傳統(tǒng)婦德，推舉舊時(shí)代的綱常大義。這一點(diǎn)對女兒們影響很大，周詒端與左宗棠的四女左孝瑸便是在丈夫歿后殉夫而亡，歿前孝瑸有《病亟口占奉寄翁姑大人》，詩云：“兢兢一念隨夫婿，自是綱常大義存。寄語高堂休感悼，他生重與侍晨昏。”長女左孝瑜有詩《哭少華妹》，詩中評孝瑸此舉是“柏舟大節(jié)古同論”。

就婦工而言，周詒端集中有《蠶飼詩》二首和《裁衣作》與此相關(guān)?！缎Q飼詩》二首寫農(nóng)家蠶事，詩歌從桑葉初長、整理蠶戶開始，寫至蠶蟻初生、日夜飼養(yǎng)，再至蠶已二眠、拭葉喂蠶。養(yǎng)蠶是為了繅絲織布制衣，故集中又有《裁衣作》，寫冬日裁衣勞作，詩中有“取我新絲絹，刀尺自度量。上為重綿袿，下為夾絲裳。絲痕既正直，線跡亦精詳。但求勤惰理，不作時(shí)世妝”之語，既可見出女詩人在家中的日常勞作，也可見周詒端重視婦工、以素樸治家的品德。周詒蘩詩集中也有一組《飼蠶詩》十四首，按時(shí)間順序?qū)⒁荒曛叙B(yǎng)蠶、織布的全過程進(jìn)行細(xì)致描繪。組詩自“蠶事自今始，器具先觀摩”的養(yǎng)蠶之初寫起，從蠶卵寫到蠶蟲、又從蠶蟲“二眠今復(fù)起，娟娟顏色新”寫至蠶老吐繭。伴隨著飼蠶的過程，是長達(dá)數(shù)月的勞作，從收拾蠶室開始，到采桑上食“剪以金錯(cuò)刀，覆以青瓷盎”，再至換葉、入簇“掃箔待除換，切葉勿逡巡”，蠶結(jié)繭后要摘繭、繅絲，以及豐收之后的織布與制衣，“及時(shí)理機(jī)杼，紡拔不暫憩”“凜凜歲云暮，寒衣須早完”，結(jié)以歲暮的植桑，并期待“明年上春時(shí)，冀汝枝翹翹”。

這些詩歌值得重視，不僅是因?yàn)榕娙藗円栽姼璧男问较蛭覀冋宫F(xiàn)了閨中女子飼蠶的勞作圖景，還因詩歌背后透露出另一個(gè)信息，那就是桂在堂重勤儉、重勞作的家風(fēng)。組詩第三首云：

蠶生小如蟻，切葉細(xì)如絲。

上食既均遍，眠起無參差。

女伴三四人，未有閑暇時(shí)。

阿母呼與語，勤勞且勿辭。

蠶老能作繭，繭成當(dāng)有絲。

饑可易錢食，寒可為汝衣。

自茲各努力，毋使蠶忍饑。

“阿母呼與語，勤勞且勿辭?！敝茉r蘩在此清晰地寫出了母親慈云老人對女兒的教誨：勤勞持家、注重衣食所出。這和周詒端所提倡的家風(fēng)“但求勤惰理，不作時(shí)世妝”(《裁衣作》)一脈相承。這種素樸、務(wù)實(shí)的家庭教育使桂在堂中的女子有別于李漁哀嘆過的那些“然盡有專攻男技，不屑女紅，鄙織纴為賤役，視針線如仇讎，甚至三寸弓鞋不屑自制，亦倩老嫗貧女為捉刀人者”[10](164)的女性。湘潭周氏家族中的女性并沒有將對詩藝的追求建立在凌空樓閣之上，她們在醉心詩書的同時(shí)，用自己雙手的勞作來勤儉持家，當(dāng)周詒端、周詒蘩以“蠶事”“制衣”為主題進(jìn)行細(xì)致的詩歌書寫時(shí)，慈云老人教女以才德并重的家風(fēng)得以體現(xiàn)，這些詩歌也向我們展示出在湖南上層家庭中對女性重實(shí)務(wù)、倡質(zhì)樸耐勞精神的教育。這一點(diǎn)，和曾國藩為女、媳制訂嚴(yán)格的“日課”[11]，強(qiáng)調(diào)動(dòng)手勞作為女學(xué)之本是一致的。

在這種環(huán)境下成長起來的女性，一生會(huì)秉持治家與博學(xué)的雙重美德便不足為怪了。當(dāng)她們成為妻子、母親和祖母時(shí)，這種耕讀并重的家教又經(jīng)由她們帶到夫家傳遞給后輩，如周詒蘩晚年所寫《冬日授令孫賚孫〈孟子〉〈國風(fēng)〉詩以督之》：“維歲之午，維月之子。積雪凝寒，飄風(fēng)忽只。蠶績既成，簡編斯理。授汝詩書，念茲終始。”這也正是左宗棠一再強(qiáng)調(diào)兒女輩應(yīng)該從母親身上學(xué)習(xí)的品質(zhì)：“爾母言動(dòng)有法度，治家有條理，教兒女慈而能嚴(yán)，待仆媼明而有恩，頗非流俗所及，意欲吾家守此弗替也。”[4](136)這是周氏、左氏家風(fēng)中值得后人學(xué)習(xí)與深思的家范所在。

四、結(jié)語

清代陳蕓在《小黛軒論詩詩》評左氏閨秀時(shí)曾云：“左家嬌女起慈云，冷藕雙香亦不群。飾性淵深靜一雅，猗蘭小石莫紛紜?！盵12]陳蕓概括了左氏、周氏閨秀詩人群體情況，既點(diǎn)出慈云老人的詩教之功，也以“淵深”評論周詒端的《飾性齋遺稿》，這一評價(jià)或受沈德潛的影響。沈德潛在《說詩晬語》中曾以“淵深”來評價(jià)陶淵明的詩歌：“陶詩胸次浩然，其中有一段淵深樸茂不可到處?！盵13](164)所謂“淵深”，即深厚，通常用來形容學(xué)問或道德，陳蕓以“淵深”二字評價(jià)周詒端的詩歌，因她自詩歌中看到了詩人的胸襟。周詒端的詩歌，正是她深明大義的胸懷外化，這一點(diǎn)也是歷來學(xué)者的共識(shí)。如清人張翰儀在《湘雅摭殘》評周詒端《題桃花扇傳奇》⑦曰：“詞清義正，不愧巾幗須眉。聞文襄居撫幕時(shí)，曾購象牙箸寄歸，筠心(引者注：即周詒端)函璧之，謂匈奴未滅，何以家為。其自奉儉約，而以遠(yuǎn)大期許文襄，尤堪敬慕?！盵14](127)張翰儀在這首詩中讀出了周詒端的巾幗須眉之意，并給予高度評價(jià)，可見周詒端不僅有詩才、有史識(shí)，也有德行、有操守。周詒端的品德與才華均內(nèi)化于《飾性齋遺稿》中，其詩作不僅成為晚清湖湘地域女性文學(xué)的代表之作，也成為后人了解左宗棠精神世界的重要窗口，更成為“閨中圣人”⑧所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)女性才華與美德的最佳呈現(xiàn)。以她為核心的湘潭周氏、湘陰左氏閨秀群體的詩歌作品，也為我們了解晚清湖湘閨秀詩壇提供了鮮活的圖景。由此，我們得以探訪晚清湖湘一隅政治家庭中女性的詩歌風(fēng)尚與家教傳承。

注釋：

① 《慈云閣詩鈔》，同治十二年(1873)湘陰左氏刻本。湖南圖書館有藏，今人徐雁平、張劍主編《清代家集叢刊》(178冊，國家圖書館出版社，2015年版)有影印版收錄。本文引用周詒端、王慈云、周詒蘩等人詩歌、左宗棠《慈云閣詩鈔序》均出自此書，后不贅述。

② 有關(guān)《飾興齋遺稿》《慈云閣詩鈔》的研究，除陳書良《湖南文學(xué)史》、孫海洋《湖南近代文學(xué)家族研究》、鄧紅梅《女性詞史》等專著中有部分介紹外，另有姜秋菊《〈慈云閣詩鈔〉研究》(南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年)，但均比較簡略。有關(guān)左宗棠與周詒端的傳記資料，參見沈傳經(jīng)、劉泱泱《左宗棠傳論》，四川大學(xué)出版社，2002年版；左景伊《我的曾祖左宗棠》，湖北人民出版社，2010年版；梁小進(jìn)《左宗棠研究著作述要》，湖南大學(xué)出版社，2012年版。

③ 全詩如下：“司馬憂邊白發(fā)生，嶺南千里此長城。英雄駕馭歸神武，時(shí)事艱辛仗老成。龍戶舟橫宵步水，虎關(guān)潮落曉歸營。書生豈有封侯想，為播天威佐太平?！?左宗棠《感事四首》 其二)

④ 慈云老人詩“會(huì)見恩波與安定，憂勤應(yīng)具畫圖中”用宋代鄭俠繪《流民圖》典，宋王安石變法致民不聊生，“監(jiān)安上門鄭俠上疏，繪所見流民扶老攜幼困苦之狀，為圖以獻(xiàn)，曰：‘旱由安石所致。去安石，天必雨?！仁?、宣仁二太后流涕謂帝曰：‘安石亂天下。’帝亦疑之，遂罷為觀文殿大學(xué)士，知江寧府?！?見《宋史·王安石傳》)

⑤“曾祖父(引者注：此處指春原公，郭新模，字正儒，號春原)與晚清名將左宗棠是連襟關(guān)系，曾祖母周太恭人是左夫人的親妹妹?！眳⒁姽日渲骶帯斗谒易濉?郭氏家族紀(jì)實(shí)文集》，2005年，第48頁。

⑥ 有關(guān)左宗棠家教與家風(fēng)的研究，參見王泓《左宗棠家風(fēng)：內(nèi)容、體系與價(jià)值》，載《學(xué)術(shù)交流》，2018年第4期；彭大成、楊浩《左宗棠的家教思想及其當(dāng)代啟示》，載《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》，2015年第5期；黃香琴《左宗棠的家教觀及其啟示》，載《山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2007年第9 期等。

⑦ 周詒端《題桃花扇傳奇》詩云：“舊扇殷紅舊恨賒，英雄兒女兩咨嗟。傷心此去侯公子，重到江南已落花。”

⑧ 《湖湘文化辭典》有“閨中圣人”詞條，云：“左宗棠夫人周詒端，湘潭人……胡林翼給左寫信問候左夫人時(shí)曾有‘閨中圣人安否’之句?！眳⒁娙f里主編《湖湘文化辭典》，湖南人民出版社，2011年版，第415頁。