羅紅杰

摘?要：“生命共同體”理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，是在繼承馬克思主義生態(tài)自然觀、汲取中華文明豐富生態(tài)文化的基礎(chǔ)上，在我國生態(tài)環(huán)境和全人類生存問題面臨危機(jī)的時代背景下生成的?！吧餐w”理念內(nèi)在蘊(yùn)含“人化自然”與“自然人化”、“綠水青山”與“金山銀山”、“經(jīng)濟(jì)理性”與“生態(tài)理性”相統(tǒng)一的精神實質(zhì)。習(xí)近平“生命共同體”理念不僅內(nèi)涵豐富、思想深邃，而且對建設(shè)美麗中國、滿足人民美好生活需要、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等，均具有重要的時代價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：生命共同體;精神實質(zhì);中國智慧;價值意蘊(yùn)

中圖分類號：D61??????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2019）11-0001-06

習(xí)近平在黨的十八屆三中全會上指出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！雹?018年5月，他在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上提出，人與自然是生命共同體，要堅持人與自然和諧共生。在黨的十九大報告中，習(xí)近平進(jìn)一步指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！雹谶@些重要論述，集中體現(xiàn)了習(xí)近平“生命共同體”理念。這一理念以人與自然的關(guān)系為邏輯起點，內(nèi)在蘊(yùn)含人與自然相互依賴、相互作用且相互影響的辯證關(guān)系，是實現(xiàn)人與自然、人與人和解的行動指南，對于解決中國乃至世界生態(tài)環(huán)境問題、建設(shè)美麗中國、滿足人民美好生活需要、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

一、習(xí)近平“生命共同體”理念的生成機(jī)理

習(xí)近平“生命共同體”理念的生成有著深厚的理論淵源和現(xiàn)實基礎(chǔ)，它繼承了馬克思主義生態(tài)自然觀，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，是對當(dāng)今國內(nèi)外生態(tài)危機(jī)加深作出的有力回應(yīng)。

1.理論基石：馬克思主義生態(tài)自然觀

馬克思恩格斯在揚(yáng)棄近代西方機(jī)械自然觀的基礎(chǔ)上，揭示了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，指明了人與自然和諧相處的關(guān)系地位。

馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，用“人是自然界的一部分”“自然是人的無機(jī)的身體”等相關(guān)論述強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，說明人與自然是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體，進(jìn)而指出人與自然應(yīng)和諧相處。換言之，人與自然是一種共生共存的“生命共同體”，二者相互聯(lián)系、相互依存。首先，人的存在依賴于自然界。人的全部生命活動都依賴于自然界，離開了自然界，人類將不復(fù)存在，將不能從事自身生產(chǎn)活動?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。自然是人進(jìn)行生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，為人類開展實踐活動提供了物質(zhì)資料，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！雹燮浯?，自然的屬人存在通過人的存在而確立。自然作為人進(jìn)行生命活動所需的對象和材料而不斷出現(xiàn)，因而也是人的生活的構(gòu)成部分。否則，自然就不具有屬人的性質(zhì)，而只能作為一個純粹的獨立體而存在。馬克思認(rèn)為，人與自然之間存在一種共生關(guān)系，人來源于自然，同時人本身又是自然的一部分，人可以發(fā)揮自身能動性從自然界中獲得源源不斷的物質(zhì)基礎(chǔ)，但人不能隨心所欲，不能違背大自然規(guī)律。

恩格斯基于資本邏輯所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)與異化現(xiàn)象，創(chuàng)造性地提出“我們這個世紀(jì)面臨的大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”④。同時，在《自然辯證法》中，恩格斯在考察人類歷史的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)：“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！雹萦纱丝梢姡还苁邱R克思還是恩格斯，都將人與自然作為一個內(nèi)在統(tǒng)一體。

生命是一個統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，也是一個相互依存并緊密聯(lián)系的有機(jī)整體。習(xí)近平傳承了馬克思主義自然觀，認(rèn)為“人與自然是一種共生關(guān)系”，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了“人與自然是生命共同體”理念。他同時指出：“人類歸根到底是自然的一部分，在開發(fā)自然、利用自然中，人類不能凌駕于自然之上?！雹匏麖?qiáng)調(diào)，人類要“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”⑦，進(jìn)而實現(xiàn)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”⑧。

2.文化基因：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧

中國古代傳統(tǒng)文化雖沒有明確對人與自然的關(guān)系進(jìn)行闡釋，但卻蘊(yùn)含著極為豐富的生態(tài)思想，為習(xí)近平“生命共同體”理念的生成提供了豐富的文化基因和理論涵養(yǎng)。

“天人合一”作為儒家處理人與自然關(guān)系的基本準(zhǔn)則，是中國傳統(tǒng)文化中的基本命題和核心思想。“天人合一”在中國古代傳統(tǒng)文化中占據(jù)了極為重要的地位?！疤烊撕弦弧币庵柑?、地、人及其萬物是一個生命有機(jī)系統(tǒng)，是一個彼此交融、不可分割的整體，體現(xiàn)出“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”⑨的生態(tài)整體觀。孔子曾提出“知天命，畏天命”。意思是說，人與天應(yīng)實現(xiàn)和諧統(tǒng)一，人在發(fā)揮自身主觀能動性利用和改造自然的同時，要尊重自然規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事;同時我們還要對自然常懷敬畏之心，在尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人與自然的共生共處。孟子提出“天行有?！薄叭拭穸鴲畚铩钡挠^點，認(rèn)為人類不能對自然只索取和征服，而應(yīng)做到“取之有時”“取之有度”。換言之，人應(yīng)合理地使用自然資源，使自然能夠可持續(xù)地為人類提供源源不斷的物質(zhì)資源，從而實現(xiàn)人與自然及社會之間的良性循環(huán)。老子強(qiáng)調(diào)“天地萬物生于有，有生于無”的自然整體論，提倡“道法自然”，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體，人不能將自然看作人類不斷索取的對象和工具，而應(yīng)在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上不斷實現(xiàn)人的自然化，在“仁者以天地萬物為一體”的基礎(chǔ)上不斷實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。此外，莊子提出“萬物一體”“道通為一”的生命整體觀，認(rèn)為萬事萬物皆有對立的兩面，但又循環(huán)往復(fù)、永無止境。他同時倡導(dǎo)“齊物論”，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的萬事萬物都是內(nèi)在統(tǒng)一的。莊子認(rèn)為自然的“無為”和人的“有為”是對立統(tǒng)一的，既要“知天之所為”，又要“知人之所為”，從而在尊重自然、順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上不斷追求“天地與我為一，萬物與我并生”的生態(tài)情懷。墨家所主張的“兼愛”是生態(tài)思想的集中表達(dá)，即“兼相愛，交相利”。墨子強(qiáng)調(diào)，人作為自然的一部分，應(yīng)做到人與自然、社會的和諧相處，相互愛護(hù)，而不能隨意破壞自然、攻擊自然。

習(xí)近平非常注重對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，將其核心思想融入到“生命共同體”理念之中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀的人與自然關(guān)系的生態(tài)智慧，為習(xí)近平“生命共同體”理念提供了深厚的文化基因。

3.實踐基礎(chǔ)：對當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的深刻反思

時代是思想之母，實踐是理論之源。新中國成立以來，我們黨在社會主義革命、建設(shè)和改革的實踐過程中，對生態(tài)文明建設(shè)重要性的認(rèn)識日益深刻，不斷把經(jīng)驗上升為理論，并最終形成了“生命共同體”理念。新中國成立之后的一段歷史時期，我們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意愿并不強(qiáng)烈，在思想認(rèn)識上片面強(qiáng)調(diào)人與自然的對立，提出“人定勝天”“戰(zhàn)天斗地”等口號。在實踐中，有的地方開展毀林開荒、圍湖造田等“征服自然”的活動，從而導(dǎo)致自然災(zāi)害頻發(fā)、水土流失、環(huán)境污染等生態(tài)問題。改革開放后，我國在堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的背景下，為了解決人口溫飽問題，在一定程度上忽視了環(huán)境的重要作用，因而出現(xiàn)了人口、資源與環(huán)境三者相互掣肘的現(xiàn)象。進(jìn)入21世紀(jì)，在生態(tài)環(huán)境建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及龐大的人口需求等多重壓力下，黨和國家逐漸意識到環(huán)境保護(hù)的緊迫性以及環(huán)境治理重要性，也提出了一些具體的改善生態(tài)環(huán)境的對策，但在實踐中并沒有很好地落實下去，使得我國面臨的環(huán)境問題更加嚴(yán)峻。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，基于國內(nèi)外生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻形勢以及人民對優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的迫切需求，高度重視生態(tài)問題，提出了建設(shè)社會主義生態(tài)文明概念，把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)的總體布局之中。同時，在建設(shè)社會主義生態(tài)文明的過程中，豐富發(fā)展了生態(tài)文明思想，包括“生命共同體”理念。這一理念為我國有力應(yīng)對生態(tài)危機(jī)提供了解決方案，為建立清潔美麗世界貢獻(xiàn)了中國方案?！吧餐w”理念的提出與落實，有力地緩解了目前我國生態(tài)危機(jī)狀況，也為西方各國解決生態(tài)難題提供了中國智慧。

二、習(xí)近平“生命共同體”理念的精神實質(zhì)

“生命共同體”理念內(nèi)涵豐富、思想深邃，內(nèi)在蘊(yùn)含“人化自然”與“自然人化”、“綠水青山”與“金山銀山”、“生態(tài)理性”與“經(jīng)濟(jì)理性”的辯證統(tǒng)一的精神實質(zhì)。

1.“人化自然”與“自然人化”的有機(jī)統(tǒng)一

從整個人類歷史來看，無論生態(tài)中心主義還是人類中心主義，都否定了“自然人化”和“人化自然”二者的辯證統(tǒng)一，而“生命共同體”理念卻是以人與自然二者有機(jī)統(tǒng)一為根本出發(fā)點，體現(xiàn)了“人化自然”和“自然人化”辯證統(tǒng)一。

第一，人是自然界的一部分，“人化自然”是一個客觀世界不斷被對象化的過程，是主體客體化的結(jié)果。人在掌握一定的自然知識、思想以及自然規(guī)律的前提下，不斷通過自身實踐活動對自然進(jìn)行生態(tài)化改造，從而將天然自然逐漸打上人類活動的烙印，使天然的自然變?yōu)槿斯さ淖匀唬藭r的自然具有實踐性、社會性和歷史性。正如恩格斯所指出的，“人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！雹鈸Q言之，人類也就是在不斷“人化自然”的實踐過程中，通過對自然界進(jìn)行改造，實現(xiàn)人與自然界的能量交換，進(jìn)而促進(jìn)自身生存與發(fā)展?！白匀蝗嘶笔且粋€客體主體化的過程，是自然界在人的實踐活動下，按照人類所希望的樣貌發(fā)生的變化，也是大自然憑借自身優(yōu)越條件不斷向人類領(lǐng)域滲透的結(jié)果。

第二，“人化自然”和“自然人化”都是在各自否定以及肯定的基礎(chǔ)上不斷實現(xiàn)的。在“人化自然”的過程中，人通過不斷約束自身曾經(jīng)不受限制的本質(zhì)力量，從而克服自身所具備的自我中心論。同時，通過對自然規(guī)律的掌握和利用，在肯定與否定的過程中不斷追求人與自然的合理關(guān)系。在“自然人化”的實踐過程中，大自然不斷按照人類所希望的樣貌發(fā)生變化，為人類提供源源不斷的物質(zhì)資源，并成為人類生存與發(fā)展所必需的物質(zhì)前提。與此同時，大自然對人類不合理攫奪自然的行為給予一定的懲罰，進(jìn)而證明自身存在的合理性和必要性，迫使人類在遵循自然規(guī)律前提下不斷調(diào)整人與自然的關(guān)系。在這一過程中，自然不斷以失去自身天然、原始的對象化的形式進(jìn)入人的實踐以及認(rèn)識的領(lǐng)域之內(nèi)，從而喪失自身所具有的自在性和神秘性。

人類實踐活動是一種具有主觀能動性的實踐活動，具有根據(jù)自身需要和目的不斷改造自然的能力。“生命共同體”理念蘊(yùn)含“自然人化”和“人化自然”的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)自然在不斷被人化的同時，人也逐漸被自然化?！叭嘶匀弧钡闹黧w客體化和“自然人化”的客體主體化相統(tǒng)一，是生命共同體構(gòu)建的具體體現(xiàn)，其不斷打破著自我中心主義和生態(tài)中心主義的二元對立，從而促使人與自然能夠?qū)崿F(xiàn)和諧相處?！吧餐w”理念有利于解決人與自然之間的矛盾，揭示人與自然在實踐基礎(chǔ)上所形成的共生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“人化自然”和“自然人化”的辯證統(tǒng)一，進(jìn)而實現(xiàn)人與自然之間的合理物質(zhì)變換。一方面，“人化自然”的主體——人，要在尊重自然規(guī)律的前提下，不斷改造自然，使自然能夠為人類提供源源不斷的物質(zhì)前提;另一方面，“自然人化”的主體——自然，也在一定程度上不斷滿足著人的需求和發(fā)展，并不斷進(jìn)入人的領(lǐng)域，促進(jìn)人對自然的進(jìn)一步完善，由此實現(xiàn)“自然人化”與“人化自然”的有機(jī)統(tǒng)一。

2.“綠水青山”與“金山銀山”的和諧共生

“綠水青山”意指整個具有生機(jī)活力且命運(yùn)相連的生命有機(jī)系統(tǒng)，“金山銀山”意指人們不斷創(chuàng)造的巨大經(jīng)濟(jì)財富?！熬G水青山”和“金山銀山”這二者看似矛盾，實則有機(jī)統(tǒng)一。其辯證關(guān)系主要體現(xiàn)在自然的“綠水青山”是人類追求“金山銀山”的物質(zhì)前提基礎(chǔ)，人類所追求的“金山銀山”是大自然實現(xiàn)“綠水青山”的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造。我們要協(xié)調(diào)處理生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展二者之間的關(guān)系，不斷矯正美麗與富裕二者對立的思想誤區(qū)。習(xí)近平之所以多次強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”，是因為良好的生態(tài)環(huán)境本身就是一種生產(chǎn)力，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”（11）。我們要正確處理“兩山”之間的辯證關(guān)系，增強(qiáng)“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀意識，堅決反對走只為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不顧生態(tài)環(huán)境的老路，主動走實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，積極構(gòu)建人與自然和諧相處的“生命共同體”，進(jìn)而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求和中華民族的永續(xù)發(fā)展。

2014年3月7日，習(xí)近平在參加貴州代表團(tuán)審議時強(qiáng)調(diào)：“綠水青山和金山銀山絕不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路?！保?2）“綠水青山”不僅是一種自然生態(tài)資源，也是一種社會經(jīng)濟(jì)財富，對生產(chǎn)力發(fā)展有著基礎(chǔ)性作用，并為人類提供源源不斷的物質(zhì)生活資料，而這與馬克思所提到的自然生產(chǎn)力相契合。習(xí)近平指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會效益?！保?3）和諧優(yōu)美的自然環(huán)境越來越成為一種生產(chǎn)力，為此，實現(xiàn)綠色技術(shù)已成為國家綜合國力以及生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，這也是構(gòu)建人與自然“生命共同體”的核心理念。

3.“生態(tài)理性”與“經(jīng)濟(jì)理性”協(xié)調(diào)共存

自然是一種生態(tài)，擁有生命，并有著自己的生態(tài)系統(tǒng)。人們基于生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)行的目的而生成了“生態(tài)理性”?！吧鷳B(tài)理性是以盡可能少的勞動、資本和資源投入，采取盡可能好的生產(chǎn)方式的手段，盡可能提高產(chǎn)品的使用價值和耐用性滿足人們的物質(zhì)需求?！保?4）這里的生態(tài)理性并不是所謂的極端生態(tài)保護(hù)主義，并非禁止利用一切自然資源，而是強(qiáng)調(diào)“適度”“協(xié)調(diào)”，以最少的消耗滿足最大的需求，以“生態(tài)”促“經(jīng)濟(jì)”、以“經(jīng)濟(jì)”護(hù)“生態(tài)”?！敖?jīng)濟(jì)理性”源于資本主義社會的運(yùn)行模式，是資本邏輯下滋生的工具理性?！敖?jīng)濟(jì)理性”強(qiáng)調(diào)對資本的無限追逐，強(qiáng)調(diào)剩余價值的無限獲取。經(jīng)濟(jì)理性的單向度增長必然會帶來生態(tài)問題，正是經(jīng)濟(jì)理性自身的發(fā)展邏輯及其所具有的推動力使生態(tài)危機(jī)成為全世界日益突出的問題。顯而易見，“經(jīng)濟(jì)理性”與“生態(tài)理性”背道而馳。而解決生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵就在于處理“經(jīng)濟(jì)理性”與“生態(tài)理性”之間的平衡性，要跳出“經(jīng)濟(jì)理性”的禁錮和牢籠，發(fā)掘“生態(tài)理性”的豐富性和多樣性。

就現(xiàn)實意義而言，經(jīng)濟(jì)全球化一方面推動了生產(chǎn)力的快速提升，另一方面也帶來了全球生態(tài)問題的蔓延。在經(jīng)濟(jì)一體化過程中，當(dāng)人們在無止境追求“經(jīng)濟(jì)資本”，無限釋放“經(jīng)濟(jì)理性”時，就會超越“生態(tài)理性”的發(fā)揮，忽視生態(tài)的內(nèi)在價值和經(jīng)濟(jì)的外在價值之間的雙重辯證關(guān)系，從而造成人與自然的嚴(yán)重對立，引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。馬克思認(rèn)為，自然是一種財富，具有優(yōu)先性和基礎(chǔ)性，即“自然富源”，自然生態(tài)存在著一定的經(jīng)濟(jì)價值，可以創(chuàng)造出比自身價值更大的“生態(tài)資本”，通過“推動自然資本大量增值”，進(jìn)而帶來一定的“經(jīng)濟(jì)資本”。資本自身本無善惡之分，但資本天然具有追逐利益的“經(jīng)濟(jì)理性”。當(dāng)“經(jīng)濟(jì)資本”的“經(jīng)濟(jì)理性”單向度擴(kuò)張并超越“生態(tài)理性”時，必然會引起生態(tài)危機(jī)。因此，我們要通過利用生態(tài)效益來獲得“生態(tài)資本”，積極發(fā)揮“生態(tài)理性”的建構(gòu)價值，進(jìn)而促進(jìn)“經(jīng)濟(jì)資本”的增值，而不能一味地被資本邏輯所驅(qū)使，導(dǎo)致人與自然的異化。我們應(yīng)轉(zhuǎn)換觀念，把美化環(huán)境、綠化自然當(dāng)作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助力器，探索將生態(tài)優(yōu)勢變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢的實踐路徑;同時，利用不斷積累的“經(jīng)濟(jì)資本”投入生態(tài)保護(hù)中，最大限度上發(fā)揮生態(tài)效益，進(jìn)一步促進(jìn)“生態(tài)資本”的不斷增值，從而解決“生態(tài)資本”和“經(jīng)濟(jì)資本”二者之間的矛盾，實現(xiàn)二者統(tǒng)一。

“生命共同體”理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心觀念，它強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)理性”和“生態(tài)理性”的共存共在。習(xí)近平“生態(tài)命運(yùn)共同體”理念以“生態(tài)理性”重塑社會的基本原則，在對“經(jīng)濟(jì)理性”的批判中找到了中國特色的克服生態(tài)危機(jī)的有效方法和途徑?！叭伺c自然是生命共同體”蘊(yùn)含著“生態(tài)理性”與“經(jīng)濟(jì)理性”的協(xié)調(diào)平衡的思想智慧，強(qiáng)調(diào)“綠水青山”是生產(chǎn)力，也能促進(jìn)“經(jīng)濟(jì)資本”的增值。習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)上一定要算大賬、算長遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利。”（15）“生態(tài)命運(yùn)共同體”理念強(qiáng)調(diào)“生態(tài)理性”與“經(jīng)濟(jì)理性”的協(xié)調(diào)共存，注重“生態(tài)資本”和“經(jīng)濟(jì)資本”的同生共長，決不以犧牲“生態(tài)資本”換取一時的巨額的“經(jīng)濟(jì)資本”，而是以綠色發(fā)展理念、生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式來推動“經(jīng)濟(jì)與生態(tài)”的可持續(xù)循環(huán)運(yùn)動。

三、習(xí)近平“生命共同體”理念的價值意蘊(yùn)

習(xí)近平“生命共同體”理念具有寶貴的時代價值，概括來說，它為建設(shè)美麗中國擘畫了藍(lán)圖，為滿足人民美好生活需要指明了路徑，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了中國智慧。

1.為建設(shè)美麗中國擘畫了藍(lán)圖

“走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容。”（16）一方面，“美麗中國”是一個天藍(lán)、地綠、水清的自然棲息地，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展需要這樣一個良好的優(yōu)美環(huán)境作保障;另一方面，建設(shè)美麗中國不僅體現(xiàn)出自然美，更重要的是描繪了一幅國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的社會美景，這種社會美彰顯出人與人、人與自然之間的和諧?！懊利愔袊笔峭苿又袊G色發(fā)展和社會主義生態(tài)文明建設(shè)的價值追求。黨的十八大以來，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)建設(shè)美麗中國的重要性，不僅把美麗中國作為中國發(fā)展的目標(biāo)，而且將其作為政府績效考核、發(fā)展成果評價的重要指標(biāo)。

習(xí)近平在黨的十九大報告中明確提出，要“建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”（17）。建設(shè)美麗中國需要我們樹立大局觀、歷史觀、整體觀，踐行尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策。自然界是人們生活和創(chuàng)造歷史的前提和基礎(chǔ)。如果沒有一個良好的生態(tài)環(huán)境，人們的健康甚至生存將面臨潛在的危機(jī)。建設(shè)美麗中國，也離不開科學(xué)的理論作指導(dǎo)。黨的十八大以來，我們黨統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”的總體布局，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的實踐探索中，形成了內(nèi)涵豐富的生態(tài)文明思想，極大地發(fā)展了馬克思主義生態(tài)自然觀。理論來源于實踐，同時反過來可以指導(dǎo)實踐。近些年來，我國生態(tài)文明建設(shè)成效顯著，如能源資源消耗強(qiáng)度大幅下降，森林覆蓋率持續(xù)提高，生態(tài)環(huán)境治理力度明顯加大，等等。這些成效的取得，也得益于我們有一套科學(xué)有效的生態(tài)文明理論。

習(xí)近平“生命共同體”理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的有機(jī)組成部分，深刻揭示了人與自然一榮俱榮、一損俱損的休戚與共關(guān)系。這一理念著眼于實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，建設(shè)人與自然和諧共生的美麗的現(xiàn)代化國家。正是在這一理念的指導(dǎo)下，黨的十九大以來，我國就生態(tài)文明建設(shè)作出了新的部署，如提出推進(jìn)綠色發(fā)展，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系;實施大氣污染防治行動、強(qiáng)化土壤污染管控和修復(fù)、加強(qiáng)固體廢棄物和垃圾處理，著力解決突出環(huán)境問題;實施重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程，加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度;改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制，堅決制止和懲處破壞生態(tài)環(huán)境行為，等等。由此可見，習(xí)近平“生命共同體”理念以戰(zhàn)略眼光審視當(dāng)前發(fā)展過程中的環(huán)境問題，為建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展描繪了美好藍(lán)圖。

2.為滿足人民美好生活需要指明了路徑

黨的十九大報告明確指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！保?8）進(jìn)入新時代，人民不僅對物質(zhì)生活提出了更高的要求，而且在環(huán)境方面的要求也日益增長。人民群眾對干凈的水、清潔的空氣、安全的食品等要求越來越高，環(huán)境問題日益成為重要的民生問題。正如習(xí)近平所說的，“老百姓過去‘盼溫飽，現(xiàn)在‘盼環(huán)保;過去‘求生存，現(xiàn)在‘求生態(tài)”（19）。但是，當(dāng)前一系列的環(huán)境問題已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的制約因素，成為民生之患、民心之痛。

新時代滿足人民美好生活需要，一項重大的任務(wù)就是全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，加快解決生態(tài)領(lǐng)域的短板，讓人民群眾在良好生態(tài)環(huán)境中生活。習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會指出：“我們要積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！保?0）習(xí)近平“生命共同體”理念是對人民群眾追求美好生活的及時回應(yīng)，它要求我們：必須堅持人與自然和諧共生，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境;必須貫徹綠色發(fā)展理念，加快形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時間和空間;必須用最嚴(yán)格制度、最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加快制度創(chuàng)新，強(qiáng)化制度執(zhí)行;必須解決突出的生態(tài)環(huán)境問題，還老百姓藍(lán)天白云、綠水青山、鳥語花香?？傊?，“生命共同體”理念所倡導(dǎo)的人與自然和諧相處的思想，為實現(xiàn)生態(tài)惠民、生態(tài)利民，滿足人民日益增長的美好環(huán)境需要指明了路徑。

3.為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了中國智慧

“人類命運(yùn)共同體”是習(xí)近平總書記基于百年未有之大變局的國際局勢和深度調(diào)整變化的國際秩序，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)等方面提出的倡導(dǎo)建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系的理論。倡導(dǎo)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”彰顯出中國共產(chǎn)黨應(yīng)對全球問題的世界擔(dān)當(dāng)和中國智慧?！叭祟惷\(yùn)共同體”是“生命共同體”的最高形式，“生命共同體”是“人類命運(yùn)共同體”的生態(tài)向度。就生態(tài)環(huán)境而言，一國的生態(tài)狀況往往會影響到他國的生存與發(fā)展，國與國之間結(jié)成了密不可分的命運(yùn)共同體。當(dāng)今世界，“宇宙只有一個地球，人類也只有一個地球家園。地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛和呵護(hù)地球是人類的唯一選擇”（21）。也就是說，在生態(tài)環(huán)境方面，各國之間休戚相關(guān)，構(gòu)成彼此依賴的命運(yùn)共同體。

當(dāng)今世界正處在一個大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的關(guān)鍵時期，面臨著諸多全球性的風(fēng)險與挑戰(zhàn)，全球性的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)就是世界各國需要共同面對的巨大挑戰(zhàn)。在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程中，環(huán)境問題已成為關(guān)乎全人類健康發(fā)展的重要問題，關(guān)系著整個人類的生存與發(fā)展，任何國家都不能獨善其身。由此可見，生態(tài)危機(jī)已然不屬于某個民族或者國家的范疇，已經(jīng)沖破民族與國家的界限，演變?yōu)檎麄€世界、整個人類所共同面臨的重大問題。因此，我們要切實保護(hù)好地球這一人類賴以生存的家園，積極建構(gòu)人與自然的“生命共同體”，堅持走綠色循環(huán)、低碳、可持續(xù)發(fā)展的文明道路。

習(xí)近平“生命共同體”理念基于全球視野，為人類建設(shè)美麗的地球家園，進(jìn)而促進(jìn)整個世界的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案?！吧餐w”理念并非只適用于我國的生態(tài)文明建設(shè)，同樣適用于世界各國，符合世界各國的核心關(guān)切。這一理念是在中國生態(tài)文明建設(shè)的實踐過程中孕育產(chǎn)生的，推動了中國的生態(tài)文明建設(shè)。同樣，它所倡導(dǎo)的主張也適用于其他國家，具有世界借鑒意義，從而為加強(qiáng)全球生態(tài)治理提供了路向指南，為全世界的可持續(xù)發(fā)展以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了中國智慧并彰顯著中國的世界情懷。

注釋

①（16）《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社，2014年，第85、211頁。

②⑧（17）（18）（25）習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會?奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社，2017年，第50、5、24、11、60頁。

③《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第161頁。

④《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年，第603頁。

⑤恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，2015年，第313—314頁。

⑥⑦（19）《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年，第231、233、233頁。

⑨黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海古籍出版社，2010年，第19頁。

⑩《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社，2009年，第559頁。

（11）《習(xí)近平關(guān)于全面建成小康社會論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第163頁。

（12）《習(xí)近平談生態(tài)文明10大金句》，《人民日報》（海外版）2018年5月23日。

（13）習(xí)近平：《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，《求是》2019年第3期。

（14）[法]安德烈·高茲：《資本主義，社會主義，生態(tài)學(xué)》，沃索出版社，1994年，第32頁。

（15）《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第8頁。

（20）習(xí)近平：《堅決打好污染防治攻堅戰(zhàn)?推動生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，《人民日報》2018年5月20日。

責(zé)任編輯：浩?淼???文?刀

The?Formation?Mechanism，?Spiritual?Essence?and?Value?Implication?of??Xi?Jinping′s?Idea?of?"Life?Community"

Luo?Hongjie

Abstract：The?concept?of?"life?community"?is?an?important?part?of?Xi?Jinping′s?ecological?civilization?thought.?It?inherits?the?Marxist?view?of?ecological?nature?and?draws?on?the?rich?ecological?culture?of?Chinese?civilization，?and?it?is?generated?in?the?background?of?the?crisis?faced?by?the?ecological?environment?of?our?country?and?the?survival?of?all?mankind.?The?concept?of?"life?community"?contains?the?spiritual?essence?of?the?unity?of?"humanized?nature"?and?"natural?humanization"，?"green?waters?and?green?mountains"?and?"golden?mountains?and?silver?mountains"，?"economic?rationality"?and?"ecological?rationality".?Xi?Jinping′s?idea?of?"life?community"?is?not?only?rich?in?connotation?and?profound?in?thought，?but?also?of?great?contemporary?value?and?practical?significance?in?building?a?beautiful?China，?satisfying?people′s?needs?for?a?better?life?and?building?a?community?of?human?destiny.

Key?words：life?community;?spiritual?essence;?Chinese?wisdom;?value?implications