王景全

摘?要：哲學(xué)作為人學(xué)，理應(yīng)關(guān)注人類生存境遇。人類生存境遇面臨兩大突出問題：一是長期形成的物質(zhì)化、勞動化、市場化主導(dǎo)的生存方式依然具有巨大的歷史慣性，資本邏輯驅(qū)動的過度物化、過度勞動依然在加劇人與人、人與自然、人與自我的對立;二是科技進(jìn)步尤其是智能革命正加速把人從直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程解放或驅(qū)逐出來，閑暇時間在人類生命歷程中大量增加成為不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢。以人本邏輯為主導(dǎo)，建構(gòu)精神化、休閑化的生存方式，迎接休閑時代的到來，以無愧于人類本性、有利于社會進(jìn)步的方式利用閑暇和自由成為日益重要和緊迫的課題，時代呼喚休閑哲學(xué)出場。

關(guān)鍵詞：休閑;哲學(xué)思考;適度勞動;積極休閑

中圖分類號：B028??????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2019）11-0102-06

人類的存在狀態(tài)與活動方式大體包括兩類：一類是強(qiáng)制性的對象化活動即謀生的勞動，另一類是自由的對象化活動即樂生的休閑。休閑是人在內(nèi)心之愛主導(dǎo)下自主選擇的目的在自身的活動。哲學(xué)作為人學(xué)，既要重視勞動之道，同時也要重視休閑之道。休閑哲學(xué)既要關(guān)注如何獲得和增加閑暇時間，又要關(guān)注如何利用和填充閑暇時間。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，尤其是隨著人工智能在生產(chǎn)和服務(wù)領(lǐng)域的普及，資本和技術(shù)正在聯(lián)手把人從直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程中解放出來，非勞動狀態(tài)在人類生命歷程中占據(jù)的比重將日益增加，休閑正在重新定義人類生命的意義和生存的前景。休閑對人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步、對人類美好生活建設(shè)的重要價值日益凸顯。

一、哲學(xué)與休閑的深刻淵源

休閑是人的存在的重要方式，是人的發(fā)展的重要空間。休閑與哲學(xué)有著內(nèi)在的深刻的本質(zhì)聯(lián)系。休閑作為一個哲學(xué)問題可以追溯到哲學(xué)誕生的源頭，它植根于人學(xué)本體論結(jié)構(gòu)之中。

1.休閑天然是個哲學(xué)問題

第一，哲學(xué)反思的對象是人自己的生命活動?！胺此肌笔钦軐W(xué)思維方式的根本特征，“認(rèn)識你自己”是哲學(xué)的根本使命?；蛘哒f，正是因?yàn)檎軐W(xué)的根本使命是認(rèn)識人自己，才規(guī)定著哲學(xué)思維方式是反思。古往今來的一切哲學(xué)，都是關(guān)于人的理論，所不同的只是致思路徑差異形成的理論形態(tài)的差異。哲學(xué)反思的對象說到底是人自己的生命活動。人的生命活動，大體上可以區(qū)分為：滿足與動物需要相重合的那些需要（此類需要屬“天理”之需或“自然之需”）的活動、滿足超越于動物之上的需要（“人欲”之需）的活動、作為手段的謀生的勞動活動和作為目的的樂生的休閑活動。亞里士多德認(rèn)為，勞動是目的在自身之外的活動，休閑是目的在自身的活動。勞動只能交給“工具性動物”——奴隸去做，自由人則必須享有閑暇去做自由的事情——理性沉思。休閑是全部人生的唯一本原，是幸福的重要構(gòu)成要素。休閑如此重要，當(dāng)然應(yīng)該納入哲學(xué)研究的視野。

第二，從發(fā)生學(xué)上說，閑暇是哲學(xué)之母。閑暇、自由、驚奇，本質(zhì)上是一回事，都是建立在冗余基礎(chǔ)上的人的存在狀態(tài)和活動方式。閑暇之所以是哲學(xué)之母，一是因?yàn)殚e暇是哲學(xué)誕生的條件，人有了閑暇才有時間和心態(tài)對超越性問題進(jìn)行思考。這里說的條件包括客觀條件和主觀條件。客觀條件是自由時間，主觀條件是自由的心態(tài)。如果人不能從不得不做的事情中擺脫出來獲得閑暇，如果一個人每天不得不為一日三餐而奔波忙碌，他就無暇思考形而上的哲學(xué)問題，無暇思考生命的意義。哲學(xué)是人的一種超越性的即超越于基本生存必需的精神性活動。這種超越以一定的閑暇和自由為基礎(chǔ)，沒有閑暇，就沒有自由和驚奇，就沒有哲學(xué)。二是因?yàn)殚e暇為哲學(xué)的誕生提供了內(nèi)在動力。如果說閑暇作為時間和心態(tài)是哲學(xué)誕生的條件，那么閑暇中人對哲學(xué)的需要則是哲學(xué)誕生的內(nèi)在動力。這源于閑暇中人對意義的內(nèi)在需求。與謀生的勞動相比，閑暇更需要哲學(xué)。獲取物質(zhì)生活資料的謀生勞動需要借助工具理性，建構(gòu)生命意義的樂生休閑則需要借助價值理性。因?yàn)槿嗽趧趧拥纳鏍顟B(tài)里，外在的目標(biāo)（物質(zhì)生活資料）為人提供了活動的目的，這些當(dāng)下的物質(zhì)性的功利目標(biāo)遮蔽了人對超越性的意義的需要。也就是說，在匱乏或者匱乏感所主導(dǎo)的勞動生存狀態(tài)和時間里，物質(zhì)功利性的目標(biāo)暫時占據(jù)、填充、遮蔽或替代了人對超越性意義的追求，人在這種狀態(tài)里不容易感覺到意義匱乏;而在物質(zhì)匱乏或者匱乏感消失或退隱的閑暇狀態(tài)里，人們不再具有具體的固定的物質(zhì)功利性目標(biāo)，于是意義匱乏的問題便凸顯了。人是棲息于大地同時又仰望星空的生命存在。人的肚皮一旦填飽了，人的心靈就開始仰望星空——尋找意義以安頓心靈。意義從哪里來？靠什么去建構(gòu)？一是宗教，二是哲學(xué)。宗教在生活世界之外賦予生活世界以意義，哲學(xué)則是在生活世界之中靠人自身去建構(gòu)意義。狄爾泰說，哲學(xué)就是在人類生活范圍內(nèi)探索生命意義的智慧。黑格爾強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)本身正是人的精神的故鄉(xiāng)”①。

2.哲學(xué)活動在本質(zhì)上與休閑高度契合

哲學(xué)不僅是一門學(xué)問，更是一種活動，一種愛智慧的活動。哲學(xué)作為一種活動是愛主導(dǎo)下的精神活動。這和休閑的本質(zhì)——“內(nèi)心之愛”高度契合。從詞源學(xué)的角度說，“philosophy”完整準(zhǔn)確的譯文應(yīng)該是“愛智慧”，“Philo”的含義是愛，“sophy”的意思是智慧?！皭壑腔邸笔且粋€動賓結(jié)構(gòu)的詞組，其中的核心是動詞“愛”。古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底不同意別人稱其為“智者”，說自己只是“愛智者”，可謂是“philosophy”真正內(nèi)涵的詮釋。漢語“哲學(xué)”的意思是深刻的道理或智慧，是個名詞。漢語對“philosophy”的翻譯只譯出了“智慧”而忽略了“philosophy”中最深刻的內(nèi)涵——愛，忽略了動賓詞組中的動詞。這是一個重大疏漏。因?yàn)槌殡x了“愛”這個動作，也就抽離了哲學(xué)的靈魂。哲學(xué)不是或者至少不僅僅是智慧，而是或者至少更重要的是愛智慧的活動。

愛之所以如此重要，是因?yàn)槿魏位顒右坏┯蓯壑鲗?dǎo)，就與自由自覺內(nèi)在相關(guān)，就成了在內(nèi)心之愛吸引下的活動，而不是外在因素強(qiáng)制下的活動。哲學(xué)不僅是智慧這個“東西”，而且是愛智慧的“活動”，是在自由閑暇時間里在內(nèi)心之愛吸引下的理性思辨和沉思活動。顯然，這種活動本質(zhì)上與休閑內(nèi)在犀通。亞里士多德曾明確強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)沉思就是自由人的休閑活動。在亞里士多德那里，人擺脫不得不做的事情獲得閑暇后，就要用沉思去度過閑暇。他最推崇的休閑活動就是理性沉思。用奴隸的勞動讓自由人得閑，自由人用沉思的方式去消閑，是亞里士多德休閑思想的重要內(nèi)容。因此在這個意義上說，哲學(xué)沉思活動就是以愛智慧為休閑內(nèi)容和休閑方式的精神休閑活動。事實(shí)上，只有把哲學(xué)活動作為超越稻粱謀的非功利性活動，才能真正進(jìn)入哲學(xué)的境界，從而才有可能“做”好哲學(xué)。相反，那種把哲學(xué)作為謀生手段的“哲學(xué)工作者”，有可能既傷害了哲學(xué)，也傷害了自己。

3.休閑研究是哲學(xué)回歸生活世界的入口

回歸生活世界，是當(dāng)今哲學(xué)發(fā)展的總體趨勢。哲學(xué)回歸生活世界，不僅需要關(guān)注勞動，做好勞動這篇文章，同時還需要關(guān)注休閑，做好休閑這篇文章。休閑是哲學(xué)回歸生活世界的重要入口。長期以來，人們片面地過度地關(guān)注功利性的勞動世界，忽略了非功利性的休閑世界。生活世界中手段的一面被過度強(qiáng)化，目的的一面被遮蔽和遺忘了。對手段和工具理性的過度推崇堵塞了哲學(xué)回歸生活世界之路。休閑哲學(xué)就是要打通這條回歸之路。休閑之所以是哲學(xué)回歸生活世界的入口，有兩點(diǎn)原因。

第一，休閑植根于人的類本質(zhì)，回到休閑，就意味著回到了人的類本質(zhì)。僅僅停留在勞動層面還沒有回到人的類本質(zhì)，因?yàn)閯趧又挥挟?dāng)其成為人第一需要的自由自覺的活動，才是人的類本質(zhì)，而此時的勞動已經(jīng)休閑化了。馬克思說，人的本質(zhì)是自由自覺的活動，當(dāng)人處于自由自覺的狀態(tài)和從事自由自覺的活動時，人就實(shí)現(xiàn)和占有了自己的本質(zhì)，人的存在和本質(zhì)實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一，人才成為人。當(dāng)勞動處于異化狀態(tài)時，勞動就不是人的類本質(zhì)，而是人的類本質(zhì)的異化和喪失。在存在私有制和固化社會分工的歷史條件下，勞動往往表現(xiàn)為人的類本質(zhì)的失落，勞動狀態(tài)的人往往成為工具、成為物，而自由只存在于物質(zhì)生產(chǎn)勞動的彼岸。

第二，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)生活資料的豐富，尤其是隨著智能機(jī)器人的普及，人的冗余（余錢、余暇、余力）得以產(chǎn)生和增加，使得審美和休閑需要在人的需要結(jié)構(gòu)中的比重大幅度增加。單向度的物質(zhì)財(cái)富增加已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足人日益提高的精神需要。超越單向度的物質(zhì)功利向?qū)徝郎A——把生活世界審美化，已經(jīng)成為現(xiàn)代人的強(qiáng)烈訴求。休閑提供了日常生活審美化的路徑和契機(jī)，提供了人成為人的路徑與契機(jī)。

二、休閑哲學(xué)的研究對象

作為哲學(xué)的人學(xué)，是從哲學(xué)的視角研究人的學(xué)問。哲學(xué)研究人，就要研究人的活動。人的活動，概而言之，無外乎謀生的勞動和樂生的休閑。亞里士多德甚至認(rèn)為，休閑是全部人生的唯一本原。休閑如此重要，理應(yīng)納入哲學(xué)研究的視野。

古往今來的休閑樣式和休閑種類千姿百態(tài)、精彩紛呈。正是休閑活動的豐富多彩，造就了作為萬物之靈的人類生命活動的豐富多彩。具體的休閑活動和休閑現(xiàn)象是具體科學(xué)（如旅游學(xué)、游戲?qū)W、休閑社會學(xué)等）的研究對象。哲學(xué)研究休閑，則是要探究多種多樣的休閑行為和休閑現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律。休閑的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律可以稱之為“道”，以“道”為研究對象是哲學(xué)這門學(xué)問的基本特征。休閑哲學(xué)是以休閑之道為研究對象的哲學(xué)。

休閑之道，包括“得閑”之道和“消閑”之道。得閑是擺脫強(qiáng)制活動獲得閑暇，消閑是用自由活動填充閑暇。休，是停止、休止，即停止做不得不做的事情，從不得不做的狀態(tài)中擺脫出來。閑，是休止勞動之后獲得的閑暇時間和閑適狀態(tài)。休止勞作之后，才能獲得閑暇;而一旦獲得閑暇，又需要消掉（消遣）閑暇。休止勞作獲得閑暇后，如果無法做到以自己喜愛的活動填充和消遣閑暇，那么，閑暇將成為人難以承受之輕。此種情況下，人也難以休掉勞作，因?yàn)榭仗摕o聊比勞動更加痛苦。人們寧可忍受勞作的身體之累，也無法忍受閑暇的心靈之空。所以休和閑是一枚硬幣的兩面，兩面合體構(gòu)成休閑。

得閑之道，關(guān)注的是把人從不得不做的事情中擺脫出來，獲得休閑，增加閑暇。得閑之道本質(zhì)上是一個解放的話題。得閑之道包括外在路徑和內(nèi)在路徑。外在路徑是發(fā)展生產(chǎn)力、增加物質(zhì)財(cái)富供給的加法路徑，內(nèi)在路徑是優(yōu)化人的需要結(jié)構(gòu)、減少物質(zhì)欲望的減法路徑。外在的得閑路徑是“得物”，內(nèi)在的得閑路徑是“修心”。得閑之道必須內(nèi)外兼?zhèn)?，缺一不可?/p>

消閑之道，是如何度過閑暇、利用閑暇，本質(zhì)上是一個如何利用自由、如何享受自由的話題。閑暇無法以真空狀態(tài)存在。人們獲得閑暇后，又必須消掉閑暇，即用自己喜歡的活動占有和填充閑暇。休止勞動、獲得閑暇，只是獲得了自由時間，而自由時間只是為人的自由選擇提供了可能性，這種可能性要變成現(xiàn)實(shí)性，還必須通過人的自由選擇和自由活動來實(shí)現(xiàn)。人必須在內(nèi)心之愛吸引下選擇自己喜歡的活動去消掉或填充閑暇，休閑才成為現(xiàn)實(shí)，自由才能實(shí)現(xiàn)。因此，得閑只是獲得了自由（自由選擇）的可能性，消閑才是自由的實(shí)現(xiàn)。大量事實(shí)證明，得閑不易，消閑更難。填充閑暇比獲取閑暇更加重要，消閑需要更高級的智慧?？鬃釉缭?000多年前就感嘆“飽食終日無所用心，難矣哉”。

休閑之道是陰陽協(xié)調(diào)之道、物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)之道、審美與功利協(xié)調(diào)之道，因而也是人與人、人與自然、人與自我的和諧之道。歸根結(jié)底，休閑之道是人的幸福之道。

哲學(xué)關(guān)注休閑，始于2000多年前的軸心時代。在古希臘哲學(xué)家亞里士多德那里，休閑是對不得不做的事情的擺脫。休閑是目的，休閑之道是價值理性;勞動是手段，勞動之道是工具理性。休閑之道是生活目的和價值理性之道。從不得不做的狀態(tài)中解放出來獲得閑暇和自由，是從亞里士多德到馬克思貫穿于西方哲學(xué)的一條清晰的主線。亞里士多德把休閑置于至高無上的中心地位，馬克思則把自由時間作為真正的財(cái)富，把自由人的聯(lián)合體作為人類社會發(fā)展的至高無上的偉大目標(biāo)。亞里士多德和馬克思都把閑暇和自由與人的存在本體、與人的本質(zhì)相關(guān)聯(lián)，都深刻揭示了自由和休閑的人學(xué)本體論地位。

與亞里士多德處于同一時期的中國古代哲學(xué)的陰陽觀念和中道思想也蘊(yùn)含著深刻的休閑之道。作為儒道共同源頭的《周易》強(qiáng)調(diào)“一陰一陽謂之道”。儒家的中庸之道和道家的自然之道（無為）都認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)陰陽協(xié)調(diào)，必須做到不“過為”（“過猶不及”）、不“妄為”（“妄作，兇”）。不“過為”，就是不過度作為，就是把人的作為控制在外部自然和自身自然可以承受的限度之內(nèi)，控制在社會關(guān)系承受的范圍之內(nèi)。為了約束“過為”，就要注重“休”。所以“休”成為中國人的一種很重要的智慧，這種智慧貫穿于社會、經(jīng)濟(jì)、政治乃至個體養(yǎng)生等各個方面。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國古人用“休”抑制人的“過為”（過度作為）和“妄為”（竭澤而漁、急功近利），提出了休耕、休漁、休牧、休獵、休樵等思想。這些在農(nóng)業(yè)社會十分重要的生存智慧和現(xiàn)代生態(tài)智慧也高度契合。在社會政治領(lǐng)域，重視休養(yǎng)生息甚至成為治國理政的重要方略，是后世史學(xué)家評價歷代王朝成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)和開明帝王的重要標(biāo)簽。

然而，2000年前人類文明早期的生存智慧，卻在之后的漫長歷史時期被遺忘、被遮蔽。人類片面地、過度地重視陽忽視陰，重視勞動忽視休閑，重視功利忽視審美。生存智慧的迷失導(dǎo)致生活方式的失衡和人類文明的失衡，這種失衡是人類面臨的一切危機(jī)最深刻的根源。日益嚴(yán)峻而緊迫的生存危機(jī)呼喚休閑哲學(xué)出場，呼喚哲學(xué)反思的目光再一次回到軸心時代，用軸心時代的偉大智慧，對現(xiàn)代人進(jìn)行一場新的啟蒙，重建陰陽協(xié)調(diào)、勞閑均衡的生存哲學(xué)，并以這種生存哲學(xué)為基礎(chǔ)，建構(gòu)人與人、人與自然、人與自我均衡和諧的文明形態(tài)。

三、人類生存境遇與休閑哲學(xué)的任務(wù)

哲學(xué)應(yīng)關(guān)注人類生存境遇，直面人類生存問題。當(dāng)下人類生存發(fā)展面臨的許多問題，諸如生態(tài)危機(jī)、社會失諧、意義匱乏等，都與生活方式的過度物化和過度勞動相關(guān)。

1.人類生存境遇

資本邏輯驅(qū)動下的過度物化與過度勞動，使得人與人、人與自然、人與自身的三重關(guān)系出現(xiàn)全面而深刻的危機(jī)。三種危機(jī)相互交織，相互強(qiáng)化，互為因果，成為威脅人類生存的“世界問題復(fù)合體”。

第一，人與人的關(guān)系的危機(jī)。人和人之間關(guān)系的危機(jī)主要由對物質(zhì)利益的爭奪所引發(fā)。當(dāng)今世界，盡管有民族、宗教、文化之間的差異以及由這些差異導(dǎo)致的紛爭與沖突，但是這些紛爭和沖突背后起決定作用的往往是物質(zhì)利益的對立。物質(zhì)利益關(guān)系成為主導(dǎo)性關(guān)系，人與人關(guān)系成為物與物的關(guān)系的附庸。過度物化、過度占有，過度競爭，孕育了人類這個生命物種的自毀機(jī)制。

第二，人與自然關(guān)系的危機(jī)。自然生態(tài)系統(tǒng)是包括人類在內(nèi)的多樣性生命物種的搖籃。人類要生存，必然要進(jìn)行人與自然的物質(zhì)變換以獲取必要的資源。但是，自然資源和生態(tài)環(huán)境的承載力是有限的，而生活方式的過度物化使得人類成為貪得無厭的饕餮，地球成為人類索取無度的資料庫和垃圾場。過度占有和過度勞動使得人的活動超出了地球生態(tài)系統(tǒng)的承載力，威脅著全人類的可持續(xù)生存。

第三，人與自我關(guān)系的危機(jī)。片面的過度的物化會導(dǎo)致人的精神迷失和意義匱乏，意義匱乏的人試圖用物質(zhì)作為意義的替代品，這使得人對物質(zhì)的占有猶如對毒品上癮，吸食毒品獲得短暫的滿足之后，接踵而來的是更大的空虛無聊和無意義感。意義匱乏導(dǎo)致的“吸毒人格”已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的常見病、多發(fā)病。

第四，三重危機(jī)與兩大困境：過度勞動（不得閑）與異化休閑（閑不得）。人與人、人與自然、人與自我的危機(jī)造成了人類的兩大生存困境：一是不得閑——過度勞動;二是閑不得——異化休閑。過度勞動和異化休閑反過來又傷害外部自然和人自身，進(jìn)而加劇三重危機(jī)。人的生存困境是人的活動造成的。過度勞動和異化休閑既是三重危機(jī)的集中表現(xiàn)和主要癥狀，也是三重危機(jī)的重要原因。一方面，過度勞動成為人們難以承受之重。人類之所以沒有實(shí)現(xiàn)勞閑均衡，不是因?yàn)槲镔|(zhì)的絕對性匱乏，而是制度安排導(dǎo)致的相對匱乏，制度安排和文化價值觀營造的相對匱乏和物欲的貪婪吞噬了科學(xué)技術(shù)釋放出來的閑暇時間。財(cái)富分配的不均衡導(dǎo)致了勞動與休閑的不均衡，一部分富裕階級為了在競爭中維持優(yōu)勢地位而無休止地追求物質(zhì)的最大化，而另外一部分相對匱乏的階層為了不被社會淘汰和邊緣化而不停地追趕。這是一個沒有終點(diǎn)和永不停歇的馬拉松。另一方面，閑暇時間成為人們難以承受之輕。由于缺乏明智用閑的智慧，導(dǎo)致人們“閑不得”。一是人們久已習(xí)慣了在勞動中用外在的物質(zhì)功利性目標(biāo)和結(jié)果來建構(gòu)、表征和體認(rèn)生命的意義，缺乏在休閑中體認(rèn)和建構(gòu)生命意義的智慧。二是由于有些人缺乏以有利于個體幸福和社會進(jìn)步的方式利用閑暇的智慧，導(dǎo)致這部分人的休閑異化為滋生負(fù)能量的奢靡消費(fèi)，甚至陷入黃賭毒等黑色消費(fèi)的陷阱。休閑需要本質(zhì)上是精神需要，精神需要的對象是意義。如果意義缺失，人們就不得不把物質(zhì)作為意義的替代品。可怕的是人的精神需要具有無限性，這種無限性一旦指向其替代品——物質(zhì)，人的物質(zhì)欲望就成為欲壑難填的黑洞。于是休閑就淪為“暴飲暴食”的過度消費(fèi)。三是缺乏以無愧于人的類本質(zhì)的方式度過閑暇的意識和能力，導(dǎo)致休閑淪為無所事事。休閑的最深刻的本質(zhì)在于“自由地做”——在內(nèi)心之愛吸引下自由地做自己喜歡的事情。自由地做是合乎人的類本質(zhì)的生存狀態(tài)，人只有在自由地做中才能實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)的對象化，才能體驗(yàn)到自己的存在感、價值觀、意義感。相反，無所事事則是與人的類本質(zhì)背道而馳的虛假休閑。

由于缺乏明智用閑的智慧，閑暇時間被物化休閑和畸形審美引入誤區(qū)，而物化休閑與過度勞動相互強(qiáng)化。人在過度勞動和物化休閑形成的怪圈中淪為貪得無厭的饕餮和加速旋轉(zhuǎn)、至死方休的陀螺。事實(shí)上，把休閑異化為物質(zhì)消費(fèi)乃是資本主義制度和文化的詭計(jì)，是資本為實(shí)現(xiàn)利潤最大化利用大眾文化制造“虛假需要”對人的休閑進(jìn)行的操縱，這種操縱使得異化從生產(chǎn)領(lǐng)域向生活領(lǐng)域延伸。這是一種設(shè)計(jì)精巧的“套”，資本使每個人都成為套中人，使休閑者成為其實(shí)現(xiàn)利潤最大化的工具——消費(fèi)者。因此，對西方消費(fèi)主義文化進(jìn)行反思與批判、對生活世界的異化保持清醒與警惕，是休閑哲學(xué)的題中應(yīng)有之義。

2.休閑哲學(xué)的任務(wù)

休閑哲學(xué)的根本任務(wù)就是建構(gòu)人的生命智慧。為了建構(gòu)這種生命智慧，就需要破解“不得閑”和“閑不得”這兩大生存困境。休閑哲學(xué)的任務(wù)就是為破解這兩大困境提供因應(yīng)之道。

第一，探索與建構(gòu)獲得閑暇之道（得閑之道）。過度勞動與物質(zhì)生活資料匱乏有關(guān)。獲得休閑，需要把人類從“匱乏”（包括絕對性匱乏和相對性匱乏、物質(zhì)匱乏和心理匱乏）、“恐懼”（對物質(zhì)匱乏的恐懼）、“貪婪”（對物質(zhì)最大化的貪婪）中解放出來，從片面的過度勞動中解放出來。一是發(fā)展生產(chǎn)力，解決絕對匱乏。生產(chǎn)力發(fā)展、社會財(cái)富絕對量的增加是解決絕對匱乏的必由之路。絕對匱乏的消除是休閑從勞動中分化出來的最重要、最根本的前提。另外，休閑時間的增加說到底需要建立在科技進(jìn)步推動的勞動生產(chǎn)率提高的基礎(chǔ)上。沒有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，沒有生產(chǎn)效率的提高，就無法實(shí)現(xiàn)勞動時間的節(jié)約和閑暇時間的增加。生產(chǎn)力發(fā)展、社會財(cái)富絕對量的增加（做大蛋糕）是解決絕對匱乏的客觀條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。二是變革生產(chǎn)關(guān)系，抑制相對匱乏。當(dāng)今社會，導(dǎo)致過度勞動的主要原因是相對性匱乏，而相對性匱乏是人與人關(guān)系（主要是分配關(guān)系）的失衡造成的?？刂苾蓸O分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是獲得閑暇的重要路徑。三是變革觀念體系，抑制精神性匱乏。相對性匱乏包括財(cái)富占有與分配不平衡導(dǎo)致的相對性匱乏，也包括物質(zhì)主義價值觀導(dǎo)致的精神性匱乏。解決相對性匱乏，既需要合理調(diào)節(jié)收入分配，也需要反思與矯正物質(zhì)主義的價值觀，確立以人為本的價值觀和人生觀。四是把閑暇管理作為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，作為社會建設(shè)與社會治理的重要課題。

第二，探索明智用閑之道（消閑之道），建構(gòu)休閑生存的智慧和能力。休閑哲學(xué)說到底是人的生命的智慧。人的生命說到底是時間。人的生命只有一次，而且僅有一次的生命時間是有限的，有限的生命又是無法儲存的，所以如何用好唯一的、有限的、無法儲存的生命時間，是最高、最重要、最寶貴的生命智慧。一是正確認(rèn)識人是對象化的存在物。人的閑暇時間必須有自己喜歡的對象和對象化活動去填充，有了閑暇時間而無喜歡的對象化活動去填充閑暇，人就與自己的類本質(zhì)脫離。二是重視休閑倫理的建構(gòu)。休閑是把雙刃劍。休閑時代人類應(yīng)該更加重視對休閑負(fù)效應(yīng)的防范與規(guī)制，堅(jiān)持以人為本，走出過度勞動與異化休閑相互強(qiáng)化的怪圈，使休閑有利于社會成員健康成長，有利于人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步。三是重視休閑能力建設(shè)。從本質(zhì)上說，休閑能力是自由能力，是自由的對象化的能力，是自由創(chuàng)造的能力。培養(yǎng)德、智、體、美、勞、閑全面發(fā)展的人，不僅對于建構(gòu)人的謀生的勞動能力極為重要，對于建構(gòu)樂生的休閑能力也極為重要。

四、智能革命與人類休閑發(fā)展前景展望

隨著經(jīng)濟(jì)社會智能化的發(fā)展，人類正在邁向智能文明時代。智能文明時代的到來，將使人類文明面臨自人猿揖別以來的最大的分水嶺。在此之前，人類面臨的最大問題是如何從不得不做的事情和狀態(tài)中解放出來獲得自由。按照亞里士多德的說法，就是從勞動中擺脫出來獲得閑暇。然而，在即將到來的智能文明時代，勞動不是難堪事，閑暇方為大問題，打發(fā)自由或許會成為最大的難題。

對于如何面對閑暇，不少學(xué)者進(jìn)行了極具前瞻性的思考。英國哲學(xué)家羅素早在20世紀(jì)上半葉就提出，如何明智地利用閑暇是人類文明面臨的最后考驗(yàn)。美國學(xué)者杰里米·里夫金預(yù)測了“工作的終結(jié)”和“后市場社會的來臨”②，人類的許多工作將被“硅領(lǐng)勞動力”③替代。以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利認(rèn)為，人類生產(chǎn)和服務(wù)業(yè)的許多崗位將在未來20年內(nèi)被人工智能替代，從而形成一個龐大的無用階級。④如何給被機(jī)器人驅(qū)逐出勞動崗位卻衣食無憂的無用階級提供“打發(fā)時間”“獲得滿足感”的機(jī)會以使他們免于“無聊到發(fā)瘋”？換句話說，對于習(xí)慣了勞動生活方式的人來說，如何在非勞動的時空中建構(gòu)生命的支點(diǎn)？這是人類生存即將面臨的重大問題。

展望未來，在技術(shù)和市場的雙輪驅(qū)動下，人類勞動被智能機(jī)器人和計(jì)算機(jī)系統(tǒng)替代的大趨勢不僅無法逆轉(zhuǎn)，而且將日益加速，其速度之快將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出大多數(shù)人的想象力。智能革命引發(fā)的這種變化是人猿揖別以來全部人類歷史前所未有之大變局。人類文明將怎樣演變？生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑怎樣適應(yīng)生產(chǎn)力的高度智能化和生產(chǎn)的無人化？人類的“概念系統(tǒng)”和生活方式如何適應(yīng)生產(chǎn)方式的這種顛覆性巨變？在漫長的歷史時期里習(xí)慣了“忙活”的人類如何“閑活”？人類如何在“閑活”中建構(gòu)生命的意義？人類“虛構(gòu)故事的能力”和價值理性能否正確引導(dǎo)人類“制造工具的能力”和工具理性？作為這種大變局的始作俑者，人工智能究竟是“人成為人”的契機(jī)，是人類獲得解放、安享閑暇和自由的福音，抑或是人類惡性競爭的新戰(zhàn)場，甚至如尤瓦爾·赫拉利所言是“碳基智人”的終結(jié)者？這些都是哲學(xué)社會科學(xué)迫切需要研究的重大課題。人類文明大變局呼喚休閑哲學(xué)的出場。

注釋

①[德]黑格爾：《哲學(xué)史演講錄》第1卷，賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館，1997年，第160頁。

②③[美]杰里米·里夫金：《工作的終結(jié)——后市場社會的來臨》，王寅通譯，上海譯文出版社，1998年，第131、158頁。

④[以色列]尤瓦爾·赫拉利：《未來簡史》，林俊宏譯，中信出版社，2017年，第295頁。

責(zé)任編輯：思?齊

Philosophical?Thinking?of?Leisure

Wang?Jingquan

Abstract：?Philosophy，?as?a?human?science，?should?pay?attention?to?the?current?plight?of?human?existence.?There?are?two?prominent?problems?facing?mankind′s?living?conditions：?one?is?that?the?long-term?materialized，?laborious?and?market-oriented?way?of?life?still?has?great?historical?inertia;?and?that?the?over-materialization?and?over-labor?driven?by?capital?logic?are?still?intensifying?the?opposition?between?man?and?man，?man?and?nature，?man?and?self;?the?other?is?due?to?scientific?and?technological?progress，?especially?the?intelligent?revolution，?the?great?increase?of?leisure?time?in?the?course?of?human?life?has?become?an?irreversible?trend?of?development.?It?has?become?increasingly?important?and?urgent?to?construct?a?spiritual?and?leisure-oriented?way?of?life，?to?welcome?the?arrival?of?the?leisure?era，?and?to?make?use?of?leisure?and?freedom?in?a?way?worthy?of?human?nature?and?conducive?to?social?progress.?The?era?calls?for?the?emergence?of?leisure?philosophy.

Key?words：?leisure;?philosophical?thinking;?moderate?leisure;?active?leisure