阿布都外力·克熱木

【摘要】新中國成立70年來，我國民間文藝學得到了長足的發(fā)展，取得了可喜的成績。中國文藝學經(jīng)歷了自我探索、西方民間文藝理論借鑒和自主創(chuàng)新等過程。我國民文藝學在多次曲折發(fā)展過程中經(jīng)歷了失敗與經(jīng)驗，大量學習和借鑒西方文藝理論，豐富、發(fā)展了我國民間文藝學學科。在新時代中國特色社會主義話語體系背景下，中國民間文藝學將要在馬克思主義文藝理論的指導下需要自主創(chuàng)新，大膽探索，加強學術(shù)隊伍建設(shè)，提升學術(shù)著作整體水準，加快構(gòu)建中國民間文藝學學術(shù)話語體系，為中國特色社會主義哲學社會科學學科體系和學術(shù)體系的建設(shè)做出貢獻。

【關(guān)鍵詞】中國文藝學；學術(shù)話語；中國文學

【中圖分類號】I01 【文獻標識碼】A

基金項目：本文系西北民族大學本科教學建設(shè)項目（項目編號：2017XJZDFCJXTD_03）“維吾爾語言文學主干課程重點扶持教學團隊”的階段性成果。

新中國成立70周年來，我國民間文藝學得到了長足的發(fā)展。20世紀50-60年代，在黨和國家領(lǐng)導人的親切關(guān)懷以及相關(guān)政府部分的組織推動下，文化部和中國民協(xié)等單位組織相關(guān)人員開展了新民歌、中國四大傳說、三大史詩（《格薩爾王傳》《江格爾》《瑪納斯》）以及阿凡提故事搜集整理和翻譯出版工作，開拓了民間文藝領(lǐng)域的首次田野作業(yè)。我們以英雄史詩《瑪納斯》為例。20世紀60年代，中國民協(xié)主席賈芝先生組織以陶陽為組長的史詩《瑪納斯》民間田野調(diào)查工作組，聯(lián)合新疆文聯(lián)和新疆克州黨和政府，采錄了享有“當代荷馬”的大瑪納斯奇居素普·瑪瑪依的《瑪納斯》演唱本。陶陽先生帶領(lǐng)由劉發(fā)俊、沙坎、侯賽因阿吉等漢族、柯爾克孜族組成的田野調(diào)查組在新疆阿圖什市和阿合奇縣開展了其他《瑪納斯》史詩歌手的演唱本，同時搜集了與史詩相關(guān)的地方社會歷史文化方面的第一手資料，以便更好地注釋《瑪納斯》史詩。這是20世紀60年代進行的一次十分科學而詳細的民間田野調(diào)查活動。之后，陶陽先生又一次組織人員到了克州進行了田野調(diào)查（這次調(diào)查組里有尚錫靜、郎櫻等新工作人員），搜集了《瑪納斯》唱本部分內(nèi)容，集體翻譯了這些第一手資料。這是十分珍貴的資料。

改革開放40年來，中國民間文藝學進入了一個新發(fā)展階段。20世紀80年代，中宣部、文化部和中國文聯(lián)組織開展的“三套集成”工作，是在中國民間文藝學領(lǐng)域里一個規(guī)模宏大、數(shù)量大、規(guī)格高和參與人數(shù)最多的民間文學搜集整理運動。自從20世紀80-90年代起，中國學者大量引進了西方文藝理論，從西方理論與方法視域開展了中國神話、傳說、民間故事、史詩、民歌和民間敘事詩諸多體裁研究，相繼誕生了一大批民間文藝研究學術(shù)著作，大力促進了我國民間文藝學學科建設(shè)。

在我國各高校里，都先后開設(shè)了《民俗學》《民間文學概論》等本科課程，在北京大學、北京師范大學等高校里，開設(shè)了民俗學、民間文學碩士點和博士點。在一些民族高校和民族地區(qū)高校開設(shè)的中國少數(shù)民族語言文學碩士點和博士點中，開設(shè)了少數(shù)民族民間文學研究方向，大力促進了民間文學人才的培養(yǎng)。

回顧中國民間文藝學研究的學術(shù)研究歷程，我們會發(fā)現(xiàn)，以中華神話學母題體系研究、中國故事學研究、三大史詩研究為代表的重大課題充分證明了改革開放40年以來的中國民間文藝學所取得的重大理論成果。改革開放40年來，中國學者翻譯和介紹了很多西方文藝理論，其中有神話學、主題學、敘事學、母題學、精神分析法、口頭傳統(tǒng)理論、表演理論、民族志詩學、功能結(jié)構(gòu)主義、形式主義和接受美學等對民間文藝學產(chǎn)生深刻影響的文藝理論。這些西方文藝理論為發(fā)展中國民間文藝學發(fā)揮了應(yīng)有的作用。

在我們?yōu)檫@些成績感到十分自豪的同時，我們不得不反思新時代中國民間文藝學話語體系的建構(gòu)問題。

黨的十九大報告指出，中國特色社會主義進入了新時代。中國特色社會主義文藝也進入了新時代的重要發(fā)展階段。新時代要求新作為、新?lián)?。改革?chuàng)新是新時代所提出的主要命題。民間文藝學學界面對新時代，要積極探索中國民間文藝學話語體系建設(shè)的新使命。2016年10月17日，總書記《在哲學社會科學工作座談會上的講話》強調(diào)：“我國是哲學社會科學大國，研究隊伍、論文數(shù)量、政府投入等在世界上都是排在前面的，但目前在學術(shù)命題、學術(shù)思想、學術(shù)觀點、學術(shù)標準、學術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱。要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派?！蔽覀円獙W習領(lǐng)會總書記的講話精神，在民間文藝學領(lǐng)域加強構(gòu)建學科體系、學術(shù)體系和話語體系。2014年10月14日，《在全國文藝工作座談會上的講話》強調(diào)：“要以馬克思主義文藝理論為指導，繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝理論，打磨好批評這把“利器”，把好文藝批評的方向盤，運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學的觀點評判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實事求是，對各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場，倡導說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍?！睘榱思涌鞓?gòu)建中國特色民間文藝學學科體系、學術(shù)體系和話語體系，我們要解決好三個方面的問題：其一，馬克思主義民間文藝學學科、學術(shù)和話語體系構(gòu)建問題；其二，繼承創(chuàng)新中國古代文論優(yōu)秀遺產(chǎn)問題；其三，批判借鑒西方文藝理論的問題。

一、馬克思主義民間文藝學學科、學術(shù)和話語體系構(gòu)建問題

馬克思主義是我國各項工作的指導思想，也是哲學社會科學研究的指導思想。馬克思和恩格斯在經(jīng)典著作中深刻闡述了古希臘神話的藝術(shù)魅力問題，論及了現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法問題、典型形象、歷史悲劇、藝術(shù)傾向性和歷史標準及美學標準等一系列文藝理論問題，對文藝理論研究產(chǎn)生了很深刻的影響；列寧在《黨的組織和黨的出版物》也討論了文藝的階級性問題、文藝的人民性問題和尊重文藝規(guī)律問題；毛澤東同志在《在延安文藝座談會上的講話》中進一步強調(diào)了文藝為人民群眾服務(wù)的問題；鄧小平同志堅決支持“文藝雙百方針”，明確指出尊重作家藝術(shù)家的創(chuàng)作個性問題；江澤民、胡錦濤同志都強調(diào)，文藝為社會主義服務(wù)、為人民服務(wù)的問題；總書記在《文藝工作座談會上的講話》強調(diào)了加強以人民為中心的創(chuàng)作、文藝創(chuàng)作的社會主義核心價值觀和社會主義文藝批評工作。黨的十八大以來，總書記關(guān)于文藝工作的一系列論述，“與我們黨的文藝思想一脈相承又與時俱進，充分體現(xiàn)馬克思主義認識論和方法論”。總書記關(guān)于文藝的重要論述與馬克思主義文藝理論一脈相承，如他提倡的文藝“全球化”問題，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》所提及的“世界的文學”的觀點十分吻合。他提出的文藝批評標準“歷史的、人民的、藝術(shù)的、沒學的觀點”，就恩格斯的文藝批評的歷史標準和美學標準的繼承與發(fā)展。因此，我們要學習領(lǐng)會和提煉馬克思主義經(jīng)典著作中的文藝理論體系，進一步繼承和發(fā)展馬克思主義文藝理論，進一步加強學習和運用馬克思主義民間文藝學理論與方法。

二、繼承創(chuàng)新中國古代文論優(yōu)秀遺產(chǎn)問題

我國古代文論擁有十分豐富的理論著作，在文學起源論、創(chuàng)作論、文體論和鑒賞論諸多領(lǐng)域有較為系統(tǒng)的文藝理論論述。《禮記》、陸機的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》等文獻都討論了文學創(chuàng)作和文體問題，提到了創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體——大自然的關(guān)系問題。我國古代文論具有集體性、民族性和繼承性的特點。我國歷代文論家繼承與創(chuàng)新前人文論，有許多歷代文論家共同完成古代文論的理論體系。中國古代文論形成于以儒家、道家和佛家為主的中國傳統(tǒng)思想土壤里。因此，中國古代文論具有民族性和多樣性特點。我國古代文論的概念不像西方文論那樣有固定的界定和明確的闡釋。后來，文論家不斷地就這些概念添加理論闡述和學術(shù)內(nèi)涵，大大拓寬了文藝理論的理論空間。我們要提煉中國古代優(yōu)秀文論的開放性、延展性和多樣性特征，為進一步構(gòu)建中國文藝學、尤其是民間文藝學所用。

三、批判借鑒西方文藝理論的問題

從鴉片戰(zhàn)爭以來，中國翻譯和介紹了西方科技、社會科學和文藝諸多領(lǐng)域的理論成果。改革開放以來，中國學者大力翻譯介紹了西方文藝理論，為促進我國文藝研究尤其是民間文藝研究發(fā)揮了不容忽視的作用。今天，在高校課堂上、在學術(shù)會議上、學位論文選題上都是西方文論占主導地位，構(gòu)筑起了西方文論的話語霸權(quán)。對此，我們要引起高度警惕。西方文論雖然有較高的邏輯性、科學性和學理性，但其主要觀點和方法與我國民間文藝現(xiàn)象、民間文藝作品、尤其是活形態(tài)的口頭文藝表演活動的實際有很多不符之處，無法很好地解決中國民間文藝學的實際問題。新時期，我國大量引進西方文論，是為了解決當時文藝理論中存在的一些問題，包括中國民間文藝學在的中國文論，經(jīng)歷了馬克思主義文藝理論和西方現(xiàn)代文論的接受和運用，目前需要構(gòu)建中國文論學科、學術(shù)和話語體系，這是時代的必然、歷史的必然和學科的必然。女性主義、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、符號學和后殖民論等西方文論具有一定的片面性、極端性和局限性。因此，我們要批判地對待西方文論，創(chuàng)造性地借鑒表演理論、口頭傳統(tǒng)理論、故事功能論、敘述學和接受美學等民間文藝學理論與方法，將其與馬克思主義民間文藝學體系、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文論適當結(jié)合并加以運用，解決中國民間文藝學中的創(chuàng)作、表演、傳播、接受和鑒賞等一系列理論問題。

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