盧 丁

漢代佩飾是承繼了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以來(lái)南北各地域的佩飾文化傳統(tǒng)。但和戰(zhàn)國(guó)佩飾相比較，傳統(tǒng)的象征階層身份的組配文化寓意有所弱化，而由方仙道文化思想影響佩飾逐漸增多。

在我們考古發(fā)現(xiàn)和傳世的資料中，漢代除了在特定禮儀場(chǎng)合使用的裝飾組佩以外，還有剛卯、嚴(yán)卯①、司南佩、工字佩等常見(jiàn)的日常佩飾。其中，有舊金石學(xué)家稱(chēng)為“玉舞人”“玉翁仲”佩飾，被認(rèn)為是避邪、厭勝類(lèi)裝飾。

玉舞人造型佩飾在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已出現(xiàn)，而玉翁仲造型的佩飾被認(rèn)為是漢代作品（圖1）。由于這兩種飾品相關(guān)歷史文獻(xiàn)幾乎沒(méi)有記載，而考古發(fā)掘出土的相關(guān)資料也很有限，使得學(xué)者們?cè)谝酝难芯恐写嬖谝恍┱`讀。本文擬從舊金石學(xué)家對(duì)玉翁仲命名和古文獻(xiàn)翁仲相關(guān)記載入手，弄清玉舞人與玉翁仲名稱(chēng)的來(lái)源，并深入探究玉舞人和玉翁仲的本源寓意以及引申寓意。

一、“玉翁仲”名物考

最早在著述中收錄“舞人”和“翁仲”的是明清時(shí)代的金石學(xué)家，由明清金石學(xué)家命名。通常金石學(xué)中古物名稱(chēng)有自銘者一般用其自銘；沒(méi)有自銘者，金石學(xué)家根據(jù)當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)記載以命名。但比較特殊的是，舞人和翁仲是由舊金石學(xué)家根據(jù)造型特征以及后世文獻(xiàn)所命名的。

“玉翁仲”得名源自明代謝塹《金玉瑣碎》中“翁仲小人，系漢八刀刻成，其色蒼古熟舊，與馬纓勒同功”；又彭大翼《山堂肆考》卷一百四十九“神祇，為秦將兵”條：“翁仲姓阮，身長(zhǎng)一丈二尺。少為縣吏，為督郵所笞，嘆曰：‘人當(dāng)如是耶！’遂入學(xué)究書(shū)史。秦始皇并天下，使翁仲將兵守臨洮，聲振匈奴，秦人以為瑞。翁仲死，遂鑄銅像置咸陽(yáng)司馬門(mén)外?！雹?/p>

那么，“翁仲”最初為何物？

東漢以前的中原文獻(xiàn)沒(méi)有“翁仲”一名，東漢時(shí)方始，高誘注《淮南子·氾論訓(xùn)》中，“秦之時(shí)，高為臺(tái)榭，大為苑囿，遠(yuǎn)為馳道，鑄金人”處，高誘注：“秦皇帝二十六年，初兼天下，有長(zhǎng)人見(jiàn)于臨洮，其高五尺，放寫(xiě)其形，鑄金人以象之，翁仲、君何是也?！睆母哒T的注來(lái)看，似乎是當(dāng)時(shí)把高大力士形象的銅人叫做“翁仲”和“君何”。直到這個(gè)時(shí)候，《史記》中所記載的“金人”有了“翁仲”的注解。

從漢唐文獻(xiàn)來(lái)看，記錄墓前、建筑所立石人時(shí)，多為“石人”“金人”，而不會(huì)采用“翁仲”這一名字。發(fā)展到明代，不僅陵墓、建筑前的石人被稱(chēng)為“翁仲”，且多了“阮”姓和自己的故事?！洞竺饕唤y(tǒng)志》卷九十講到安南人物時(shí)，記載“秦阮翁仲，身長(zhǎng)二丈三尺，氣質(zhì)端勇，異于常人。少為縣吏，為督郵所笞，嘆曰：‘人當(dāng)如是耶？’遂入學(xué)究書(shū)史。始皇并天下，使翁仲將兵守臨洮，聲震匈奴。秦以為瑞。翁仲死，遂鑄銅為其像，置咸陽(yáng)宮司馬門(mén)外?！倥粒幸?jiàn)之猶以為生?！雹?/p>

但從文獻(xiàn)來(lái)看，唐以前正史中，沒(méi)有阮翁仲事跡的相關(guān)記載，甚至明以前也少有記載。明代文獻(xiàn)記述的“翁仲”故事究竟從何而來(lái)？翻閱文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)最早可見(jiàn)于越南陳朝（1225～1440年）李濟(jì)川編撰的《越甸幽靈集》，在13世紀(jì)左右越南陳朝時(shí)代，流行著名“翁仲”人物的傳奇故事：

“王姓李名翁仲，慈廉人，身長(zhǎng)二丈三尺，氣質(zhì)端勇，異于常人。少時(shí)仕于縣邑，為督郵所笞，嘆曰：‘人生壯志當(dāng)如鸞鳳，一舉萬(wàn)里，焉能受人唾罵，為人奴隸者哉？’遂入學(xué)。日就月將，發(fā)明經(jīng)史，入仕秦為司隸校尉。始皇并天下，使將兵守臨洮。聲振匈奴，始皇以為瑞，及老歸鄉(xiāng)里，始皇命鑄銅為像，置咸宮司馬門(mén)外。腹中容可數(shù)十人，每四方使至，潛使人入腹中搖動(dòng)之。匈奴恍見(jiàn)，以為生校尉，相戒不敢犯邊。

唐德宗貞元初年，趙昌為我安南都護(hù)，常游其境，夜夢(mèng)見(jiàn)與語(yǔ)治道之要，及講《左氏春秋傳》因訪(fǎng)其故宅，只見(jiàn)煙霧橫空，滄茫一水，苔封石徑，碧落荒叢，一片閑云，空委落花，村草逐別，創(chuàng)造祠宇，高廠層樓，備禮致祭。

迨高駢破南詔，常顯靈助順，駢大驚異，命匠重修祠所，增壯舊規(guī)，令木雕漆真像，備禮致祭，香火不絕。重興元年，敕封英烈王，四年加封‘威猛’二字。興隆二十年，加封輔信大王。”④

盡管記述中縣的督郵官職和讀明經(jīng)史的故事是以漢代文化為背景創(chuàng)作的，但是這段故事充滿(mǎn)著后世的文學(xué)加工。從正史記載和秦漢史學(xué)家的研究得知，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)時(shí)，西南地區(qū)僅僅設(shè)有巴郡和蜀郡，秦的勢(shì)力未深入四川南部和云貴地區(qū)，更難以影響至越南地區(qū)。

15世紀(jì)越南學(xué)者武瓊收集當(dāng)時(shí)傳說(shuō)故事，校訂修正出版了《嶺南摭怪》一書(shū)，里面有李翁仲傳，其內(nèi)容如下：

“雄王季世，交趾慈廉縣瑞香社人姓李名身，生而長(zhǎng)大，長(zhǎng)二丈三尺。驕悍殺人，罪惡至死。雄王惜不忍誅。

至安陽(yáng)王時(shí)，秦始皇欲加兵我國(guó)。安陽(yáng)王以李身交秦（一作獻(xiàn)之），始皇甚喜，任為司隸校尉。始皇并吞天下，使將兵守臨洮，威震匈奴，匈奴不敢犯塞。封為輔信侯，尚公主（即皇妃白凈宮，生六世王，正月初十日忌）后以老歸國(guó)。匈奴再犯塞，始皇復(fù)思李身，使人來(lái)征。李身不肯行，竄在村澤，秦王責(zé)之。安陽(yáng)王尋不得，詐曰以死。秦問(wèn)何由而死，以瀉泄對(duì)。秦遣使驗(yàn)之，遂煮粥攪地以為實(shí)跡。秦命以尸來(lái)，李身不得已，乃自頸（時(shí)二月初二日）。以水銀涂其尸，送納于秦。始皇異之，乃鑄銅為像，號(hào)曰翁仲，置咸陽(yáng)金馬門(mén)外。腹中容數(shù)十人，潛搖動(dòng)之，匈奴以為生校尉，不敢犯塞。

至唐趙昌為交州都護(hù)，夜夢(mèng)與李身講《春秋》《左傳》。因問(wèn)其故宅，立祠祭之。迨高駢平南詔，常顯靈助順。高駢重修廟宇，雕木為像，號(hào)李校尉祠。今在慈廉縣瑞香社（古市現(xiàn)社，今改瑞香社）大河邊，去京城之西五十里，每年仲春致祭焉?！雹?/p>

《嶺南摭怪》里面的記載比《越甸幽靈集》更符合秦統(tǒng)一西南的史實(shí)。翁仲為安陽(yáng)王部下，而根據(jù)《交州外域記》記載，安陽(yáng)王為蜀王子，征服雒王雒將后，稱(chēng)安陽(yáng)王。翁仲由安陽(yáng)王獻(xiàn)與秦，與秦征服巴蜀后的史實(shí)相符合，而蜀地又有“力士”崇拜的文化傳統(tǒng)。據(jù)《蜀王本紀(jì)》《華陽(yáng)國(guó)志》等史籍記載，蜀地有五丁力士開(kāi)秦通蜀的蜀道，故唐陳山甫做《五丁力士開(kāi)蜀門(mén)賦》贊曰：“伊山為蜀，是曰蠻俗。惟天俾秦，厥生神人。”文獻(xiàn)記載唐代高駢攻交趾，敗南詔軍時(shí)，修李校尉祠堂的事跡應(yīng)是確有其事，但其中把李翁仲的事跡和正史里所載的始皇帝熔天下兵器做銅人的事情聯(lián)系在一起，文學(xué)色彩重于歷史真實(shí)。

圖2：玉舞人及線(xiàn)圖，河南洛陽(yáng)金村古墓出土，美國(guó)弗里爾美術(shù)館藏。線(xiàn)圖源自《洛陽(yáng)金村古墓聚英》

圖3：玉舞人，美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏

也就是說(shuō)“翁仲”這個(gè)名字來(lái)源不一定是因?yàn)橛欣钗讨倩蛘呷钗讨龠@個(gè)人的故事而源起。越南史籍中的“李翁仲”到中國(guó)明代之所以變?yōu)椤叭睢?，?yīng)該是因?yàn)槔畛┠辏愂洗蟆胺怖钍献谧?，與齊民姓李者，令更為阮，以絕民望。”⑥

目前學(xué)界對(duì)于“翁仲”也有不同的認(rèn)識(shí)，有學(xué)者認(rèn)為金人、翁仲“或取之于胡，或仿之于胡，或本來(lái)就是胡人制品，不但金人本身是胡裝胡貌（故亦稱(chēng)金狄），而且詞匯本身可能也是外來(lái)（蒙古語(yǔ)稱(chēng)偶像為Ongon，突厥語(yǔ)稱(chēng)鬼神為Ogzia）”，并認(rèn)為“翁仲本是匈奴祭天神像，秦漢時(shí)期引入漢族地區(qū)，最初稱(chēng)為‘金人’‘銅人’‘金狄’‘長(zhǎng)狄’?！雹?/p>

但從上述記載“翁仲”的文獻(xiàn)來(lái)看，始皇帝制十二金人被看作是受到草原胡人文化的影響，就目前證據(jù)，難以讓人信服。從匈奴文化圈現(xiàn)有的遺物來(lái)看，雖然文獻(xiàn)中有作金人的記錄，但并沒(méi)有實(shí)物發(fā)現(xiàn)。從后世文獻(xiàn)記錄的翁仲源起于李翁仲人物故事來(lái)看，這種力士文化與其說(shuō)是受北方胡人的影響，不如說(shuō)是受北方草原到西南地區(qū)文化混合影響的結(jié)果,在戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)代，中國(guó)西部南北游牧文化走廊上，南北文化交融，半月形文化傳播帶⑧上的力士、神人文化傳說(shuō)進(jìn)入關(guān)中，導(dǎo)致秦地有了金人、石人出現(xiàn)。翁仲的故事和傳說(shuō)在南方地區(qū)比較普遍，唐代詩(shī)詞中亦有所反映，如唐柳宗元詩(shī)《衡陽(yáng)與夢(mèng)得分路贈(zèng)別》有“伏波故道風(fēng)煙在，翁仲遺墟草樹(shù)平”。

從秦做金人，到東漢把金人、石人稱(chēng)之為“翁仲”，其寓意著“神人”“力士”“辟邪護(hù)衛(wèi)”等文化內(nèi)涵或許是來(lái)自西南、西北邊地文化，與“玉翁仲”有別?！坝裎讨佟痹跐h代并非叫“翁仲”，玉佩的文化內(nèi)涵和后來(lái)被成為翁仲的“金人”“石人”所代表的文化寓意不同。把佩飾的玉人造型命名為“翁仲”，應(yīng)該是明代金石收藏者對(duì)文獻(xiàn)的誤讀。將玉人佩飾和漢唐建筑的高大立像翁仲主觀地聯(lián)系在一起，推測(cè)漢代玉人佩飾與建筑前石人、金人具有相同功能，這完全是明代金石學(xué)家們的臆想。也許是玉佩翁仲流行的時(shí)代和翁仲立像出現(xiàn)的時(shí)代大致相同，這就誤導(dǎo)了舊金石學(xué)家的認(rèn)知。從文獻(xiàn)上看，把墓前金人、石人稱(chēng)為翁仲多在東漢以后。到了唐代，南方邊地翁仲的傳說(shuō)流行，文獻(xiàn)才逐漸開(kāi)始把墓前石人統(tǒng)稱(chēng)為翁仲，這讓明代金石學(xué)家以為玉翁仲就是陵墓建筑前的翁仲縮小版。因此，玉佩翁仲和墓前翁仲應(yīng)該是有著完全不同的來(lái)源，雖然造型都是人型像，但寓意應(yīng)該完全不同。

我們查找漢代文獻(xiàn)資料，并無(wú)關(guān)于“玉翁仲”的記載。玉翁仲流行的時(shí)代大致是和玉舞人同時(shí)，從兩者的佩飾寓意上看，似乎也有某些關(guān)聯(lián)。因此，要理解玉翁仲佩飾的寓意，就有必要探討玉舞人的源起。

二、玉舞人源起考

清代端方在《陶齋古玉圖》中收錄三件舞人，并根據(jù)舞人佩的鏤刻工藝與漢畫(huà)像有類(lèi)似造型斷定其為西漢時(shí)期的古玉，并以《周禮》記載為依據(jù)，認(rèn)為這種甩袖過(guò)頂?shù)脑煨蛠?lái)源即是西周樂(lè)舞的“手舞之形”，故稱(chēng)其“玉舞人”。⑨

關(guān)于玉翁仲和玉舞人佩飾的源起和寓意，學(xué)界研究很少，玉佩翁仲自明代金石學(xué)家通過(guò)文獻(xiàn)梳理，提出玉翁仲源起于始皇帝故事，據(jù)此被此后的金石學(xué)家解說(shuō)成避邪、護(hù)衛(wèi)之意，現(xiàn)代學(xué)者也多沿用此說(shuō)。有的學(xué)者認(rèn)為翁仲和舞人是漢代普遍使用的佩飾，功能上都應(yīng)該歸入避邪類(lèi)⑩；由于玉舞人最早被發(fā)現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代玉組佩里面，有學(xué)者提出組佩中央的玉人有“居中下鎮(zhèn)”的功用[11]。

圖4：印度女神Yaksi立像，印度博物館藏

目前玉舞人、翁仲資料有考古發(fā)現(xiàn)和傳世兩大類(lèi)。出土物中舞人多于翁仲，舞人資料主要出土在西漢墓葬中，故學(xué)界一般認(rèn)為玉舞人起源在戰(zhàn)國(guó)后期、流行在西漢時(shí)代，東漢后消失。宋代金石收藏興起后，玉舞人作為漢代古玉被后世仿制。最早的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代玉舞人資料是美國(guó)弗里爾美術(shù)館收藏的三件，館藏編號(hào)分別是F1930.27a-k、F1930.43、F1938.16（圖2、圖3）。根據(jù)弗里爾美術(shù)館檔案顯示，這三件作品來(lái)自洛陽(yáng)金村，經(jīng)盧芹齋購(gòu)入[12]。加拿大圣公會(huì)河南教區(qū)主教懷履光在金村大墓被盜掘期間，曾到現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，在他撰寫(xiě)的《洛陽(yáng)故城古墓考》中，記錄了F1930.27a-k號(hào)作品[13]。同時(shí)弗里爾美術(shù)館研究員對(duì)這三件作品進(jìn)行保存科學(xué)分析，結(jié)論確定這三件作品的確來(lái)自洛陽(yáng)金村[14]。

圖5：左：玉舞人正面；右：玉舞人背面，陜西西安漢宣帝杜陵陵區(qū)出土

戰(zhàn)國(guó)玉舞人所出土的金村墓葬被確定為東周王陵，墓葬出土的器物應(yīng)該屬周王室所有。王室所有物除了王室傳承物外，還有各國(guó)“饋贈(zèng)或俘獲之物”[15]。在強(qiáng)調(diào)尊卑關(guān)系的禮樂(lè)文化語(yǔ)境中，玉舞人不是普通貴族所能擁有的東西，應(yīng)該是王侯這個(gè)階層的所有物。因此，舊金石學(xué)家通過(guò)舞蹈的舞姬造型，臆想推斷甩袖過(guò)頂?shù)脑煨褪侵艹瘶?lè)舞的“手舞之形”[16]可能有誤。

在文明時(shí)代早期，女神造型多樣，且常常以舞姿造型出現(xiàn)。造型源起也許是在祭祀女神儀式中以巫女們的舞姿造型為原本。扭身舉手是表現(xiàn)女神的嫵媚動(dòng)人常見(jiàn)造型之一。如在古印度公元前后，女神Yaksi的造型中就有右手執(zhí)沙羅枝高過(guò)頭頂，左手下垂撫腰，身體呈S形舞蹈造型（圖4）。在目前發(fā)現(xiàn)的玉舞人造型中，最大的一例是漢杜陵陵區(qū)出土的雙人舞人。[17]兩個(gè)舞人并列，高10.5厘米，為立體圓雕，兩人造型不同，一人舉手揮袖，另一人雙手下垂并非舞人造型（圖5），寓意著這時(shí)的兩玉人與舞蹈無(wú)關(guān)，“玉舞人”并非指的是舞姬造型。

在西周禮樂(lè)文化玉組佩中，是以璜、璧等玉器為中心的組合佩飾，沒(méi)有舞人的表現(xiàn)形式。西周滅亡后，禮樂(lè)衰落，組配形式發(fā)生變化，玉衡、玉環(huán)等腰掛形式的玉佩取代項(xiàng)飾的組佩，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的華夏文化圈，沒(méi)有大量發(fā)現(xiàn)舞人形象的玉佩飾。從目前考古發(fā)掘出土資料來(lái)看，除去南越王墓外，玉舞人主要出土在漢代分封諸侯的王后或妃子墓，以及諸侯王墓葬中[18]，也預(yù)示著這種佩飾并非舞姬造型，也并非尋常人的佩飾。

玉舞人究竟有何寓意？

戰(zhàn)國(guó)后期到秦漢是中國(guó)東西文化交流、南北文化大融合的時(shí)代。由于春秋禮樂(lè)崩壞，戰(zhàn)國(guó)南方文化，也就是楚、吳、越文化顯示出很大活力。三晉的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的衰落，導(dǎo)致東方齊文化和西方秦文化在中原的交融，各地出現(xiàn)的變法革新，導(dǎo)致文化上的大變革，在這樣的背景上，玉舞人源起的研究也不能局限在中原相關(guān)的文獻(xiàn)記載了。

玉舞人佩飾的出現(xiàn)，應(yīng)該和南方文化圈中諸神女信仰有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)到漢代，南方文化圈的史籍中可以發(fā)現(xiàn)不少有關(guān)君王與女神的傳說(shuō)。受中原文獻(xiàn)的影響，戰(zhàn)國(guó)南方各地的女神們都有了中原遠(yuǎn)古帝王高貴的血統(tǒng)或姻緣關(guān)系。如：楚辭中傳宋玉著的《高唐賦》和《神女賦》。其中，《高唐賦》贊美了楚王與巫山神女交歡，楚王與神女的結(jié)合會(huì)給個(gè)人和國(guó)家?guī)?lái)福祉。后世《襄陽(yáng)耆舊傳》注巫山神女為赤帝之女，名曰瑤姬，未行而卒，葬于巫山之陽(yáng)，故曰巫山神女。

女神傳說(shuō)在南方文化中廣為流行。如：洞庭的湘水女神?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》“洞庭之中，帝之二女居之，是常游于江淵。澧沅之風(fēng)，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風(fēng)暴雨”；《列女傳·有虞二妃》“有虞二妃者，帝堯之二女也。長(zhǎng)娥皇，次女英”“二妃死于江湘之間，俗謂之湘君”。漢水女神的相關(guān)記載在戰(zhàn)國(guó)和漢代也有很多，如《楚辭·九思·疾世》“周徘徊兮漢渚，求水神兮靈女”；劉向的《列仙傳》記錄著漢水女神的相關(guān)傳奇；王嘉在《拾遺記》中把漢水女神敘述成周昭王的兩個(gè)妃子，東甌女延娟與延娛。也正是這些文獻(xiàn)，導(dǎo)致諸多學(xué)者將 《詩(shī)經(jīng)·漢廣》中關(guān)于“游女”的記載解說(shuō)為人們對(duì)漢水女神的向往。另外，在西南巴國(guó)的建國(guó)傳說(shuō)中，清江也有本土女神的傳說(shuō)。秦嘉謨輯本《世本·姓氏篇》記載“廩君乘船從夷水到鹽陽(yáng)，鹽水有女神對(duì)廩君說(shuō)：‘此地廣大，魚(yú)鹽所出，愿留共居’。”戰(zhàn)國(guó)后期，江漢有諸女神的文化影響擴(kuò)展到洛水?！峨x騷》中有“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在”，后漢王逸注“宓妃，神女”。漢初賦中把宓妃譽(yù)為洛水之神，如劉向《九嘆·愍命》“逐下祑於后堂兮，迎宓妃於伊雒”、揚(yáng)雄《羽獵賦》“鞭洛水之宓妃，餉屈原與彭胥”。

圖6： 左：組佩及玉舞人，河南洛陽(yáng)金村古墓出土，美國(guó)弗里爾美術(shù)館藏；右：組佩及玉舞人，河北保定滿(mǎn)城漢墓出土

可見(jiàn)神女信仰在以楚文化為中心的南方文化圈非常流行，劉氏興漢的基礎(chǔ)也在這個(gè)地域之上，《史記·高祖本紀(jì)》記載：劉邦起兵時(shí)“祠黃帝，祭蚩尤于沛庭，而釁鼓旗，幟皆赤”，西漢政權(quán)建立后，劉邦又“令祝官立蚩尤之祠于長(zhǎng)安”。這說(shuō)明南方有關(guān)的神靈在西漢王室中有著崇高地位。由于缺少直接證據(jù)，我們沒(méi)有辦法確定最早的舞人佩是特指哪位神女，或許它的寓意更象是泛指，即所有的神女們。

弗里爾收藏的三件舞人中，有兩單人，一個(gè)雙人。也許和文獻(xiàn)記載中南方各地的神女們有單、雙兩種情況有關(guān)，文獻(xiàn)記錄中女神和傳說(shuō)帝王的女眷或姻親關(guān)聯(lián)，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代華夏以及楚文化中王侯貴族中流行姊妹同婚（妻姐妹婚）的文化習(xí)俗相符合。之后在強(qiáng)調(diào)血統(tǒng)門(mén)第的中原禮樂(lè)文化融入下，南方女神們有了高貴的帝王后裔血統(tǒng)。

從弗里爾美術(shù)館收藏的傳洛陽(yáng)金村的作品和滿(mǎn)城漢墓出土的組佩中，玉舞人的佩飾位置可以看出，舞人佩屬于組佩的中心（圖6）。它是組佩最重要的部分，應(yīng)該是地位高的王后或妃嬪的飾物。玉舞人佩雖然是舞姬甩袖過(guò)頂造型，但實(shí)際寓意應(yīng)該是象征著具有和帝王匹配的尊貴地位的神女。而在杜陵出土的兩玉舞人造型與下文將提及到的游于江漢的神女形象非常相似。

圖7：玉人及線(xiàn)圖，河北保定滿(mǎn)城漢墓出土。線(xiàn)圖源自《滿(mǎn)城漢墓發(fā)掘報(bào)告》

圖8：玉舞人，江蘇徐州石橋漢墓2號(hào)墓出土，徐州博物館藏

三、“神女”和“玉人”的寓意演變

戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)變法廢棄組佩禮儀。根據(jù)《后漢書(shū)·輿服志》記載，由佩玉明尊卑改為印綬佩戴制度，到秦統(tǒng)一六國(guó)后，傳統(tǒng)的組佩文化衰落，出現(xiàn)在東周墓葬中組佩上的舞人佩飾也自然被秦廢棄。漢朝建立后，叔孫通為代表的山東文人為劉邦指定禮儀制度后，玉舞人佩和玉人出現(xiàn)在了劉氏諸侯王以及全國(guó)各地的貴族墓葬中，一些舞人佩是在漢代組佩中仍占據(jù)著重要位置。但是漢代禮儀制度相關(guān)記載中，并沒(méi)有舞人佩和“玉翁仲”的文字記載，也許是叔孫通為代表的山東儒生無(wú)法將南方文化的舞人佩和翁仲佩融入中原禮樂(lè)文化中。

西漢文獻(xiàn)中，依舊充滿(mǎn)南方各地女神們的傳說(shuō)故事。如劉向《列仙傳·江妃二女》“江妃二女者，不知何所人也。出游于江漢之湄，逢鄭交甫。見(jiàn)而悅之,不知其神人也。謂仆曰：‘我欲下，請(qǐng)其佩。’仆曰: ‘此間之人皆習(xí)于辭,不得，恐罹悔焉?！桓Σ宦?tīng)，遂下與之言，曰：‘二女勞矣?！唬骸妥佑袆?妾何勞之有。’交甫曰：‘橘是柚也，我盛之以笥，令附漢水，將流而下。我遵其旁，采其芝而茹之，以知吾為不遜也。原請(qǐng)子之佩?！?二女曰：‘橘是抽也，我盛之以莒，令附漢水，將流而下，我遵其旁,采其芝而茹之?！焓纸馀迮c交甫。交甫悅，受而懷之，中當(dāng)心，趨去數(shù)十步，視佩，空懷無(wú)佩。顧二女，忽然不見(jiàn)?！边@段文字表面雖然是漢代記載的傳說(shuō)故事，但故事里的江漢女神可以受普通士人的愛(ài)慕，其中女神解佩與鄭交甫的舉動(dòng)似乎是對(duì)鄭交甫愛(ài)慕的認(rèn)可。這些故事，反映了代表女神意義的舞人佩流行的原因。

同時(shí)，隨著南方文化和北方文化大融合后，在南方文化圈有著崇高的地位“神女”傳說(shuō)進(jìn)一步擴(kuò)展，影響北方、西方神靈形象的轉(zhuǎn)變。以西漢流行的畫(huà)像題材主要以西王母為例。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的西王母在《山海經(jīng)》有記載為“玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”，到了漢代文獻(xiàn)中所記載的西王母形象發(fā)生了轉(zhuǎn)變，把南方女神形象賦予了這位西方的女神。如《漢武內(nèi)傳》中“漢武帝好仙道。時(shí)西王母遣使乘白鹿告帝當(dāng)來(lái)。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云車(chē)而至于殿西。面東向，頭上戴勝，青氣如云。王母贈(zèng)武帝長(zhǎng)壽仙桃。唯帝與母對(duì)坐而食，其從者皆不得進(jìn)”“西王母真美人也。年三十許，長(zhǎng)短適中，容顏絕世”“下車(chē)登床，武帝跪迎，命武帝共坐。王母賜仙桃。命隨從女使歌舞。武帝請(qǐng)授長(zhǎng)生之術(shù)，王母遣侍女告以秘術(shù)”“至明旦，王母別去”?！稘h武內(nèi)傳》成書(shū)時(shí)代有爭(zhēng)議，但敘述傳說(shuō)應(yīng)為兩漢傳說(shuō)，其中“對(duì)食”，又記作“唯姿”，是“姿唯”“ 孳尾”的同一語(yǔ)，《漢書(shū)·趙皇后》引應(yīng)劭注：“宮人自相與，為夫婦之道，名對(duì)食”。這段記載有著《高唐賦》中巫山神女與楚王共赴云雨的影子。

從目前考古出土中大多數(shù)舞人都出在女性王族或貴族墓中，或許正是當(dāng)時(shí)女性貴族向往女神們的嫵媚、期望升入仙境和女神們同列的具體體現(xiàn)。

玉佩翁仲和舞人沒(méi)有自銘，使得后世金石學(xué)家出現(xiàn)誤導(dǎo)性命名。正式考古發(fā)掘出土的玉翁仲資料比舞人少，正式發(fā)表的資料是出土于東漢廣陵王劉荊之墓。值得注意的是在滿(mǎn)城漢墓出土的一件玉人（圖7），底部有銘“維古玉人王公延十九年”[19]，其中銘文“玉人”證明這個(gè)時(shí)候制作玉人祈禱吉祥是當(dāng)時(shí)的一種文化現(xiàn)象。直立玉翁仲是否是以前祈福玉人造型轉(zhuǎn)化而來(lái)？目前我們雖然沒(méi)有明確的證據(jù)，但可能由如下幾個(gè)原因?qū)е掠裎讨僭煨偷某霈F(xiàn)：

首先，玉翁仲是在代表女神的舞人出現(xiàn)并流行后的背景下產(chǎn)生的，如果玉舞人代表女神們，玉翁仲似乎代表男性仙人。這如同兩漢時(shí)代出現(xiàn)東王公配對(duì)西王母一般，在這時(shí)有了東王公代表陽(yáng)性神靈；其次，從技法上看，學(xué)者們注意到西漢中后期出現(xiàn)的所謂“漢八刀”的簡(jiǎn)練的雕法被廣泛應(yīng)用于玉翁仲和玉舞人的雕琢[20]，也就是說(shuō)被認(rèn)為是玉翁仲的直立玉人，或許是因?yàn)橹谱鞣奖愣加械男隆坝袢恕痹煨汀＿@種簡(jiǎn)練雕刻技法的造型結(jié)果便是與陵墓石人、金人造型相似，并在后來(lái)被誤解，被看做是與陵墓建筑前的石人的避邪寓意相同。

值得說(shuō)明的是，在西漢中后期玉舞人和所謂翁仲玉人也漸漸發(fā)生了變化，有別于早期代表的女神與男仙人的象征寓意。隨著南北、東西文化的融合，最早代表的象征寓意漸漸模糊，逐漸向祈福、厭勝、延年、避邪的普遍意義轉(zhuǎn)化了。這時(shí)，女神造型寓意已經(jīng)不重要，牌飾化的趨勢(shì)開(kāi)始出現(xiàn)，如從江蘇省徐州石橋漢墓2號(hào)墓出土的厭勝形舞人（圖8），似乎能看到這個(gè)趨勢(shì)[21]。

結(jié)語(yǔ)

玉舞人和玉翁仲在舊金石學(xué)家研究中，對(duì)其命名以及源起都存在誤讀。筆者認(rèn)為，“翁仲”這一名稱(chēng)系對(duì)建筑和陵墓前石人、金人的稱(chēng)呼，其源起也許來(lái)自西北到西南的力士崇拜，明代金石收藏者開(kāi)始把漢代出土的玉人稱(chēng)為“翁仲”，應(yīng)是附會(huì)，二者之間無(wú)具體聯(lián)系。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)到兩漢的玉舞人多出在女性貴族墓葬中。“玉翁仲”出土數(shù)量很少，從目前的資料來(lái)看，其產(chǎn)生應(yīng)該晚于“玉舞人”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)南方地區(qū)由于女神傳說(shuō)文化流行，舞人最早出現(xiàn)的寓意似乎和南方諸女神有關(guān)。到了西漢時(shí)代，南北文化融合，女神崇拜擴(kuò)展到中原地區(qū)，把西王母這樣的西方神靈也囊括其中。最后演化成更為廣闊的祈福、延壽、厭勝、避邪意義。而玉翁仲的出現(xiàn)，則是在玉舞人流行的基礎(chǔ)上，與之相對(duì)應(yīng)的佩飾。

注釋?zhuān)?/p>

① 參見(jiàn)筆者拙文：《漢佩雜考（一）：剛卯、嚴(yán)卯》，《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》，2017年第3期。

② 彭大翼：《山堂肆考》149卷，影印文淵閣本《四庫(kù)全書(shū)》第977冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983年，第59頁(yè)。

③ 李賢等：《明一統(tǒng)志》90卷，影印文淵閣本《四庫(kù)全書(shū)》第473冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983年，第891頁(yè)。

④ 陳慶好、王三慶：《越南漢文小說(shuō)叢刊》第二輯第二冊(cè)，《越甸幽靈集錄全編·校尉英烈威猛輔信王》，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1992年，第186頁(yè)。

⑤ 陳慶好、王三慶:《越南漢文小說(shuō)叢刊》第二輯第二冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1992年，第186頁(yè)。

⑥ 黎?。骸栋材现韭浴罚本褐腥A書(shū)局，2000年，第1頁(yè)。

⑦ 李零：《入山與出塞》，北京：文物出版社，2004年，第12、41-51頁(yè)。

⑧ 童恩正：《試論我國(guó)從東北到西南的邊地半月形文化傳播帶》，《考古與文物論集》，北京：文物出版社，1986年，第17-42頁(yè)。

⑨ 端方：《陶齋古玉圖》，《古玉鑒定指南》，北京：燕山出版社，2009年，第83頁(yè)。

⑩ 臧振：《中國(guó)玉文化》，北京：中國(guó)書(shū)店，2001年，第90頁(yè)。

[11] 郭寶鈞：《古玉新詮》，選自《歷史語(yǔ)言研究所集刊.第20冊(cè).下》，北京：中華書(shū)局，1987年，第1-19頁(yè)。

[12] 王伊悠：《來(lái)自中國(guó)的盧浮宮：盧芹齋及其建構(gòu)于美國(guó)的中國(guó)藝術(shù)品收藏研究（1915年-1950年）》，俄亥俄大學(xué)美術(shù)史博士論文2007年，第48頁(yè)。

[13]（加拿大）威廉·C·懷特：《洛陽(yáng)古城古墓考》，上海凱利威爾有限公司出版，1934年。

[14] 簡(jiǎn)·G·道格拉斯、W·湯瑪斯·切斯：《兩件出土于河南洛陽(yáng)金村的周代玉佩及金鏈組合的科學(xué)檢測(cè)，以及對(duì)弗利爾美術(shù)館所藏組玉佩組合方式的啟示》，《保存研究》，2001年第1期，總第46雋，第35-48頁(yè)。

[15] 唐蘭：《唐蘭先生金文論集》，北京：紫禁城出版社，1995年。第339頁(yè)。

[16] [清]端方：《陶齋古玉圖》，選自《古玉鑒定指南》，北京:燕山出版社，2009年，第83頁(yè)。

[17] 劉云輝：《漢杜陵陵區(qū)新出土的玉杯和玉舞人》，《文物》，2012年第12期，第73-79頁(yè)。

[18] 參見(jiàn)廣州市文物管理委員會(huì)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所，廣東省博物館編輯：《西漢南越王墓.上》，北京：文物出版社，1991年；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所，河北省文物管理處編：《滿(mǎn)城漢墓發(fā)掘報(bào)告.上》，北京：文物出版社, 1980年；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編輯：《北京大葆臺(tái)漢墓》，北京：文物出版社，1989年；南京博物院：《銅山小龜山西漢崖洞墓》，《文物》，1973年第4期；徐州博物館：《徐州石橋漢墓清理報(bào)告》，《文物》，1984年第11期；定縣博物館：《河北定縣43號(hào)漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》，1973年11期；周長(zhǎng)源、徐良玉、吳煒：《揚(yáng)州西漢“妾莫書(shū)”木槨墓》，《文物》，1980年第12期；劉云輝：《漢杜陵陵區(qū)新出土的玉杯和玉舞人》，《文物》，2012年第12期；陳文華：《南昌東郊西漢墓》，《考古學(xué)報(bào)》，1977年第2期。

[19] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、河北省文物管理處：《滿(mǎn)城漢墓發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，1980年。

[20] 臧振：《中國(guó)古玉文化》，北京：中國(guó)書(shū)店，2001年，第90頁(yè)。

[21] 徐州博物館：《徐州石橋漢墓清理報(bào)告》，《文物》，1984年第11期，第22頁(yè)。