王海濤 李 匆

（1,2.重慶大學 藝術學院，重慶 401331）

新時期以來40年的重慶舞蹈可劃分為三個不同的發(fā)展階段：第一，通過對“文革”前舞蹈的恢復重建，舞蹈題材也在思想解放后向現(xiàn)實主義轉變，民族舞蹈開始挖掘本土舞蹈文化；第二，伴隨著大眾文化的興起，以群眾舞蹈為主流，重慶舞蹈在實踐中確立了本土化舞蹈品牌，散落的巴渝舞蹈文化在這一時期得到搶救和整理；第三，進入新世紀后，隨著舞蹈形式的豐富、高等舞蹈教育的發(fā)展、跨國際的藝術交流以及群眾舞蹈主導地位的確立，重慶舞蹈進入了繁榮時期，也朝全國舞蹈話語權和主體地位的方向邁進。

一、歷史回顧

抗戰(zhàn)時期，舞蹈成為人民表現(xiàn)思想情感和揮灑愛國情懷的重要藝術形式。“重慶人民在內部條件不利的情況下, 高舉愛國主義旗幟, 為挽救國家危亡而奮斗, 形成了重慶人文精神的又一特質——艱苦卓越的奮斗精神和反對專制、追求進步的科學民主精神?！盵1]89一批批舞蹈人將舞蹈與愛國情感聯(lián)系起來，形成了具有抗戰(zhàn)文化色彩的新舞蹈風格。其中，《游擊隊之歌》《義勇軍進行曲》《丑表功》《罌粟花》《饑火》等一大批現(xiàn)實題材舞蹈，是吳曉邦為重慶帶來的振奮人心的作品。這些作品采用戲曲舞蹈與現(xiàn)實手法相結合的形式，開啟了中國的新舞蹈藝術：“一方面從中國傳統(tǒng)戲曲、武術、民間傳統(tǒng)歌舞中汲取文化營養(yǎng)并借鑒舞蹈語匯，另一方面從現(xiàn)代中國民眾的現(xiàn)實生活動態(tài)中積極提煉舞蹈語匯，同時借鑒西方現(xiàn)代舞的表現(xiàn)技法，并以表現(xiàn)中國社會現(xiàn)實生活為舞蹈表現(xiàn)內容的一種新舞蹈形式”[2]180，影響著中國舞蹈和舞臺藝術的發(fā)展。作為抗戰(zhàn)時期激勵人心、鼓舞斗志的文化形式之一，舞蹈是處在水深火熱之中人民的情感寄托。

抗戰(zhàn)結束后，舞蹈又成為樹立民族自信、宣揚民族大義的文藝形式。在這一時期，中國舞蹈開始邁進當代都市劇場。1946年3月6日，影響全國的“邊疆音樂舞蹈大會”在重慶舉辦，大會匯集了新疆舞、藏族舞、苗族舞等各地民間舞蹈，這不僅為重慶人民帶來了多民族舞蹈文化，更把中國民間舞蹈作為獨立的藝術形式“搬”上了舞臺，首次走進都市劇場中展演。馮雙白評價說：“應該說，中國民間舞邁入當代都市劇場的步伐，起始于本世紀三四十年代，尤其是以戴愛蓮等人在四川重慶大會堂舉行的‘邊疆舞蹈大會’的表演為重要標志?！盵3]490藏族舞蹈《巴安弦子》《春游》，苗族舞蹈《苗家月》，羌族舞蹈《端公驅鬼》，以及其他民族民間舞蹈在此匯集展演?！霸?946年，它們卻像是荒島中的璞玉，首次被舞蹈家系統(tǒng)地挖掘、整理搬上了都市的舞臺，以燦爛的光彩轟動山城，演出盛況空前，應邀一演再演?！盵4]2抗日戰(zhàn)爭后，重慶舞蹈并沒有因為戰(zhàn)爭帶給人的不安和恐懼而停滯不前，相反，它更像是鼓勵人心和宣揚愛國主義的偉大旗幟，用獨特的藝術表現(xiàn)方式撫慰著受傷的人們，也成為中國民族舞蹈發(fā)展進程中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

二、開拓探索期（1978—1990年）

1978年5月，“真理標準問題”的討論確立了黨“實事求是”的思想路線，形成了廣泛而深刻的思想解放運動，也激發(fā)了藝術家的創(chuàng)作熱情。新時期以來，思維的開闊和時代的特性，引導重慶舞蹈創(chuàng)作朝現(xiàn)實主義方向轉變，并逐步探索本土舞蹈文化的構建。

舞蹈創(chuàng)作離不開文藝的總體導向。新時期以來，全國文學藝術都朝著寫真事、說真話的現(xiàn)實主義前進。重慶舞蹈跟隨時代創(chuàng)作思潮，創(chuàng)作出一系列現(xiàn)實主義題材的舞蹈作品。1983年6月，重慶市歌舞團首次進京演出，《小蘿卜頭》《燃燒吧，節(jié)日的火把》《葬花吟》《拉纖的人》《康定情歌》《鄉(xiāng)音》《玩花燈》《錢迷》等作品呈現(xiàn)在首都舞臺上。其中，由畢西園和楊昭信編創(chuàng)、題材選自《紅巖》的《小蘿卜頭》，塑造了向往光明、渴望自由的人物形象，弘揚了真、善、美 ，宣揚了民族文化，也凸顯了革命斗爭精神?！皬闹锌梢钥闯鑫璧刚咭寻褎?chuàng)作觸角深探到歷史及現(xiàn)實生活等更多領域，表現(xiàn)出一種‘求新思變’的愿望和要求。”[5]35

這一時期，重慶舞蹈開始將傳承民族文化，如巴渝文化、三峽文化、渝東南少數(shù)民族文化等，作為舞蹈發(fā)展的重要內容。這體現(xiàn)在舞蹈作品地域特征的凸顯，也體現(xiàn)在本土文化和舞蹈專業(yè)課程建設的融合。1988年，重慶市藝術學校建立了舞蹈、曲藝、雜技、話劇、音樂劇等專業(yè)。其中，舞蹈專業(yè)開始嘗試以中國舞和巴渝特色舞蹈的教育教學體系為主，將重慶民間舞蹈與學院教育相結合，并注重不同藝術學科之間的交叉。這一舉措顯示了重慶文藝辦學模式向多元化的轉變，還行之有效地保護、傳承了非遺舞蹈和地域文化。此階段對本土舞蹈文化的保護和探索，是重慶民間舞蹈發(fā)展的重要之舉。

三、實踐形成期（1991—1999年）

進入20世紀90年代，隨著社會轉型和市場經濟的發(fā)展，以及大眾文化的興起，群眾舞蹈在這一時期成為主流，引起了重慶舞蹈愛好者和退休舞蹈干部的關注。先是一兩人在廣場扭秧歌，到社區(qū)和團體的舞蹈組織，重慶群眾舞蹈成為重慶和全國群眾文化的代表。同時，重慶舞人對散落的巴渝舞蹈文化進行了整理，并編制成理論教材。這一時期，無論是群眾舞蹈還是專業(yè)團體和舞蹈人，都向著發(fā)揚重慶地區(qū)舞蹈文化的中心聚焦。

在這種良好的形勢下，隨著全國群眾舞蹈比賽的興起，重慶群眾舞蹈開始創(chuàng)作屬于自己的舞蹈作品，并以舞蹈隊和文化單位為代表，登上了全國群眾舞蹈比賽的舞臺。

這一時期，重慶群眾舞蹈不僅成為大眾娛樂的文化活動，更是向著專業(yè)化、民族化的趨勢發(fā)展。1994年5月，全國首屆中老年健身舞蹈匯演在北京圓滿舉辦，為期一個星期的匯演內容豐富、形式多樣，如社交舞、國際舞、太極拳、健身舞等。其中，重慶的作品《楓葉恰似二月花》在眾多節(jié)目中脫穎而出。1996年在第六屆全國“群星獎”首屆舞蹈專場的比賽上，重慶代表作品《老天快下雨》《葉兒青青，菜花黃》取得了優(yōu)異成績，在全國舞臺上展現(xiàn)了重慶群眾舞蹈的專業(yè)水平。1997年，由文化部、國家民委、重慶市人民政府主辦，重慶市文化局承辦的第七屆孔雀獎少數(shù)民族舞蹈比賽在重慶舉行。全國各民族舞蹈家近300人相聚重慶，參賽作品70多部，這不僅為重慶舞蹈的發(fā)展注入了新鮮的血液，也標志著重慶舞蹈在探索前進中走向獨立。

“銅梁龍舞”“高臺獅舞”“秀山花燈”“肉蓮花”“花燈舞”“擺手舞”等是重慶民間舞蹈的重要組成部分。這一時期，民間舞蹈并非僅以單一的形態(tài)呈現(xiàn)于舞臺，而是融入群眾舞蹈的建設中。如銅梁龍舞，在群眾的自發(fā)和舞龍隊伍的帶領下，形成了以銅梁龍舞為載體的群眾性舞蹈作品。銅梁龍舞不僅參加了慶祝中華人民共和國成立50周年華誕的慶典，還代表“中國舞龍隊”在國際龍獅邀請賽中為國奪得桂冠，使全國對重慶舞蹈給予了認可。也由此，重慶舞蹈逐漸形成了具有本土文化特色的群眾舞蹈藝術。

巴渝舞是閬中歷史文化的重要組成部分。面對消散在歷史長河中的舞蹈文化，巴渝舞搶救工程迫在眉睫。1992年1月19—21日，重慶市舞蹈家協(xié)會召開首屆“巴渝舞討論會”，參加討論的有舞蹈家、歷史學家、考古學家、民俗學家、民族音樂學者及《中國民間舞蹈集成》編輯部研究人員等。會議注意了巴渝舞的尚武精神，從考古學、文獻學等角度對巴渝舞進行了考證，并提交了11篇學術論文，為巴渝舞研究提供了重要的文字資料?！皶h的主題是討論研究歷史名舞巴渝舞，但實際上研究與探索的范圍已經超出了這個歷史名舞的范疇，而是伸展到對巴渝地區(qū)歷史傳統(tǒng)舞蹈文化的研究。”[6]2一年后，王靜主編的《巴渝舞論》出版，正是首屆“巴渝舞討論會”的學術成果整理。

四、繁榮發(fā)展期（2000—2018年）

設立直轄市后，“重慶文學藝術、群眾文化、文物博物館事業(yè)、文化設施、廣播電視和新聞出版等重慶文化的各個領域，都得到不同程度的發(fā)展，使重慶文化呈現(xiàn)出較為繁榮的發(fā)展局面”[7]512。城市和文化的繁榮，打開了重慶舞蹈的市場。高等舞蹈教育的形成和發(fā)展，群眾舞蹈的進一步普及和提高，舞蹈市場“引進來、走出去”的策略，國內外舞蹈文化的交流，等等，使這一時期重慶舞蹈呈現(xiàn)出改革開放以來的巨大轉變。

“科教興渝”戰(zhàn)略實施后，對文化教育的高度重視，為重慶舞蹈帶來了廣泛的教學資源和人才力量。隨著一大批優(yōu)秀舞蹈工作者的返鄉(xiāng)和外來專家的陸續(xù)抵渝指導，重慶舞蹈開始向培養(yǎng)專業(yè)型、綜合型人才的目標發(fā)展。2000年，中國漢唐古典舞奠基人孫穎受邀來到重慶大學任舞蹈系主任，隨后在重慶大學創(chuàng)辦了漢唐古典舞系，同年還在重慶與古典舞同仁一同編寫了《中國古典舞（漢唐）基訓教材大綱》，至今仍為重慶大學舞蹈系教學的重要指導。此外，西南大學、重慶師范大學、重慶文理學院、重慶人文科技學院等都陸續(xù)成立舞蹈專業(yè)，組建校園舞蹈隊，并構建具有代表性的特色學科。重慶高等舞蹈教育一方面是重慶舞臺表演的核心力量，為重慶市舞蹈比賽和重慶市大學生藝術展演帶來飽滿的作品，另一方面也將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨越國界進行交流和展示。

舞蹈表演團體作為舞蹈傳播、交流、創(chuàng)新的核心力量，在此時的重慶紛紛涌現(xiàn)。區(qū)別于以往表演團體的表演模式，重慶舞蹈團體不僅僅圍繞本土文化展開創(chuàng)作，更以一種全新的思維方式，成為聯(lián)系全國舞蹈、世界舞蹈的重要形式。2013年，在劉軍的帶領下重慶市芭蕾舞團推出了原創(chuàng)現(xiàn)代芭蕾舞劇《追尋香格里拉》，編導將西方芭蕾舞與中國民族民間舞相結合，從題材到表演形式再到舞蹈語言，整部舞劇都給舞蹈界和觀眾以“新”的感受。作為中西部地區(qū)唯一的專業(yè)芭蕾舞團，重慶市芭蕾舞團在這一時期創(chuàng)作出大量的舞臺作品，《追尋香格里拉》《山水重慶》《天鵝湖》《寒逐》《睡美人》《堂?吉訶德》《霓裳炫彩》等作品享譽全國。隨著舞劇《杜甫》在全國舞臺亮相并為重慶摘得首個中國舞蹈“荷花獎”舞劇獎，重慶舞蹈走向現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結合、求新思變的繁榮階段。

同時，群眾舞蹈依然是當下重慶舞蹈不可或缺的組成部分，就像山城高山中的密叢，郁郁蔥蔥，點綴著重慶舞蹈的繁榮。重慶群眾舞蹈寓教于樂，藝融于民，百花齊放。一方面，它是承載區(qū)域文化的重要形式。在全國群眾舞蹈比賽和展演中，銅梁的龍舞、渠縣的高臺獅舞、秀山土家族苗族自治縣的秀山花燈、酉縣的擺手舞等紛紛亮相，或以獨立的舞蹈形式表演，或穿插于其他作品之中。另一方面，它是重慶人民自我愉悅和滿足的需要。隨著廣場舞的興起，“無論是在主城區(qū)如渝中區(qū)人民廣場、沙區(qū)文化廣場、九龍坡區(qū)九龍廣場，還是在遠郊區(qū)縣合川塔爾門廣場、銅梁龍都廣場、黔江文化廣場、涪陵體育廣場等等，人們或自發(fā)地、或有組織地在這里開展各種體育、舞蹈、演出、展覽等活動，以至形成了一種獨特的廣場文化現(xiàn)象”[7]519。

新時期以來，重慶舞蹈呈現(xiàn)出若干不同的發(fā)展階段。從將舞蹈作為抒情達意的手段到注重舞蹈作品中的民族關懷，從較少的舞蹈團體和稀缺的舞蹈人才到高等舞蹈教育和專業(yè)團體的發(fā)展，從廣場上扭著秧歌自娛自樂到群眾舞蹈在全國專業(yè)舞臺上取得榮譽，重慶舞蹈跟隨全國文藝發(fā)展熱潮，逐漸打開了繁榮的局面，并形成了鮮明的地域特點。