莫 非

(濟南藝術(shù)創(chuàng)作研究院，山東 濟南 250001)

“曲山藝?！笔菨衔幕囊粋€代表性美譽，形容的是濟南歷史上曾有過的一段演藝極其繁盛的時期，涵蓋了戲曲、曲藝、皮影、雜技等各種藝術(shù)表演形式的“曲”和“藝”，如山般巍峨，如海般浩瀚。時至今日，濟南人也仍然為這段光輝的文化歷史而自豪。

“曲山藝?！币辉~的出現(xiàn)，始于解放后，其形成實際上經(jīng)歷了“詞山曲海——書山曲?！剿嚭！钡娜问桨l(fā)展變遷。其中第二階段的“書山曲?！睍r期，約從20世紀(jì)初至30、40年代，當(dāng)時濟南是與北京、天津齊名的國內(nèi)三大曲藝碼頭之一，涌現(xiàn)了眾多居于全國曲藝、戲曲界前沿的藝術(shù)大家，孕育了一批新的曲藝曲種和戲曲劇種，是濟南戲曲、曲藝發(fā)展史上的鼎盛期，“書山曲?！钡拿雷u聞名遐邇于全國。

一、作為文化符號：“書山曲?！钡膬r值變遷

“書山曲?！钡漠a(chǎn)生與濟南的地域文化生態(tài)有密切的關(guān)系，促使其生成了自身的文化特性和文化價值。隨著時代的變遷與社會的發(fā)展，濟南城市的文化生態(tài)發(fā)生了巨大改變，“書山曲?！钡难菟嚪笔⒅饾u衰落，在全球與本土、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村等多元文化碰撞交織的語境下，構(gòu)成“書山曲海”的很多濟南戲曲、曲藝生存狀況也不容樂觀，成為了亟待保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

雖然戲曲、曲藝等藝術(shù)形式在現(xiàn)代演藝娛樂市場上面臨著困境與挑戰(zhàn)，但是表征濟南演藝文化的“書山曲?！弊鳛闈隙际猩鐣奈幕栔唬瑓s在當(dāng)今濟南藝術(shù)文化事業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著日益重要的作用：大型電視紀(jì)錄片《曲山藝?！纷鳛闈鲜型瞥龅姆从碀?、宣傳濟南的電視精品力作在央視播出；由濟南市人民政府、山東省旅游局主辦的城市主題節(jié)日“泉水節(jié)”中有以“曲山藝海”命名的系列文藝活動；在山東省和濟南市的城市形象宣傳片中，也有戲曲與曲藝的元素……可以說，隨著社會歷史的變遷，“書山曲海”的地位與價值也發(fā)生了改變，如今，“書山曲?！币呀?jīng)成為濟南代表性的地域文化符號。

1.從娛樂價值到藝術(shù)價值

戲曲與曲藝都起源于民間娛樂，很多文學(xué)和史料中包含了不少濟南地區(qū)酬神廟會、俗禮慶典時的演戲記載，如：《老殘游記》中描寫光緒年間濟南廟會中演藝情景，“三月三廟會唱二天大戲,戲臺搭在水邊。有些畫舫,小艇。男男女女就在船上，聽?wèi)蚩磻颉ＧХ鹕缴綍陂g唱戲的不乏名人,丙子正月上元后五日,邑之千佛山開市會,大妮就其中設(shè)雅座,遍招所與歡者來,度曲永日,極盡所長。”1937年3月《濟南日報》上也有錢業(yè)工會在高都司巷福德會館以演劇慶祝的《財神祭日錢業(yè)工會昨日演劇》報道。自脫離了早期純粹的娛神功用之后，此后無論是在祭祀廟會等表面娛神實則娛人的活動，還是婚喪嫁娶等民俗節(jié)令活動中，它們都作為世俗文化與民間娛樂的重要載體，融入鄉(xiāng)村或城市生活，與地域群體的實際生活密不可分。“書山曲?！睍r期，看戲、聽曲是濟南市民文化娛樂生活的主要內(nèi)容，演藝娛樂業(yè)的繁榮，興起了為數(shù)不少的演藝娛樂場所和戲曲、曲藝班社，使各個階層的觀眾都能找到符合自身經(jīng)濟狀況和觀賞需求的娛樂形式及演藝內(nèi)容，娛樂價值構(gòu)成了濟南民眾文化生活的重要內(nèi)容，也成為了“書山曲?！卑l(fā)展的主要驅(qū)動力。

隨著經(jīng)濟發(fā)展與時代進步，戲曲、曲藝從20世紀(jì)初街頭的茶園茶館、地攤棚舍進入到大小劇場的舞臺，戲曲、曲藝的演出不再是喧鬧的園子里伴隨著吃喝閑談的賞玩，而是成為一種需要尊重與欣賞的純粹藝術(shù)。演出形式及表演內(nèi)容，也隨著時代的文化風(fēng)氣及觀眾的審美觀念的變化而改變。配合舞臺演出需要，舞美、燈光、音響的增加，服裝、化妝的精致化，表演內(nèi)容的主流化、高雅化、藝術(shù)化，對演員的素質(zhì)與專業(yè)水平也提出了更高的要求。尤其是在眾多劇種、曲種被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護范疇之后，基于對正宗的、原汁原味的藝術(shù)形態(tài)的傳承原則，更是強調(diào)表演中各個具體環(huán)節(jié)與細(xì)節(jié)的規(guī)范性和專業(yè)性，以使其成為一種傳承、傳播的典型范本。某種意義上來說，雖然戲曲與曲藝仍然具有一定程度的娛樂性，但是在傳統(tǒng)意味和地域特色層面上，藝術(shù)價值已經(jīng)成為其傳承與發(fā)展的主要動機。

2.從經(jīng)濟價值到文化意義

20世紀(jì)初期，隨著濟南城市近代化的進程，工商業(yè)繁榮，城市經(jīng)濟快速發(fā)展，自開商埠使?jié)系某鞘薪?jīng)濟地位迅速提升，相應(yīng)的城市功能也隨之發(fā)生了巨大的變化，經(jīng)濟功能日益凸顯，因而吸引了大量的鄉(xiāng)村人口集聚于此。

清末時濟南已經(jīng)初步形成了以戲班、演藝行業(yè)組織等構(gòu)成的商業(yè)化演出合作機制和商業(yè)化演出市場，開埠后，作為大城市的濟南更成為各地戲班流動演出的重要地區(qū)，濟南周邊、省內(nèi)及外省的民間藝人紛紛前來演出謀生，京津等大城市的名角也頻繁受邀來濟獻藝。在商業(yè)經(jīng)濟的影響下，濟南演藝市場商業(yè)化運作與經(jīng)營也日漸發(fā)展，最早“以茶資代戲票”的茶園、茶社，從賣茶轉(zhuǎn)為經(jīng)營演出，直至成為專門的純商業(yè)化演出場所。為了追求商業(yè)利潤和行業(yè)競爭，不僅爭相擴大演出場所、改善觀賞環(huán)境，還想方設(shè)法增加演出內(nèi)容和形式，邀請名角、引入新的舞臺技術(shù)，以爭奪客源。

經(jīng)濟與工商業(yè)的發(fā)展，帶來的演藝市場的發(fā)展，是濟南近代化的一個必然過程，而演藝市場的繁榮，也對經(jīng)濟發(fā)展起到了促進作用，文化娛樂業(yè)作為近代化的一部分，推動了濟南城市近代化的發(fā)展和經(jīng)濟工商業(yè)的活躍。基于經(jīng)濟需求，大量的戲班、藝人在濟南開展?fàn)I業(yè)性演出活動，創(chuàng)造的經(jīng)濟價值，和為經(jīng)濟發(fā)展做出的促進作用，是當(dāng)時濟南城市社會近代化背景下“書山曲海”的經(jīng)濟價值所在。

在經(jīng)歷了建國及改革開放后的繁榮期之后，20世紀(jì)末以來，作為傳統(tǒng)藝術(shù)的曲藝與戲曲在急劇變化的多元社會格局中陷入低迷與徘徊。面對層出不窮的新的娛樂形式，對觀眾的吸引力日漸衰退的同時，自身的傳承與發(fā)展也面臨沖擊與困境，很多劇種、曲種觀眾群流失、傳承后繼乏人。隨著國家層面對文化建設(shè)的關(guān)注，復(fù)興弘揚傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略部署，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護被作為社會焦點問題和國家文化決策提出，戲曲、曲藝在新的時代語境下開始承擔(dān)起傳統(tǒng)文化傳承與保護的神圣使命。

戲曲與曲藝作為地區(qū)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)和民間文化的豐厚積淀，承載著地域源遠(yuǎn)流長的歷史特性與文化因子，內(nèi)蘊著這一地域文化精神的深層意識與核心價值，成為了傳承地域文化、弘揚民間藝術(shù)的絕佳載體，具有了極為重要的文化意義。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下“書山曲海”地域文化符號體系構(gòu)建

1.協(xié)調(diào)文化符號意義與價值

“書山曲?！蔽幕栿w系包含有多元的內(nèi)涵，在同一文化語境中，各要素之間是相互聯(lián)系的，然而在內(nèi)容與價值上不能存在沖突或矛盾之處。在文化符號體系的構(gòu)建中，首先要厘清各要素之間的一致性，使各種文化內(nèi)容的意義與價值形成統(tǒng)一的內(nèi)涵。

為此，對各種戲曲、曲藝內(nèi)容和資源進行清理、整合是基礎(chǔ)性和前提性的步驟。要對“書山曲?！毕嚓P(guān)的濟南的戲曲、曲藝資源進行普查、分類、整理，整理“書山曲海”的現(xiàn)存資料，明確各類資源的現(xiàn)狀、生態(tài)分布和發(fā)展?fàn)顩r，以確定文化資源的內(nèi)容和特色。完善歷史資料建設(shè)，深入調(diào)查“書山曲?！钡臍v史文化淵源和藝人的藝術(shù)成果，豐富和完善理論研究的第一手材料。在此基礎(chǔ)上，才能進一步挖掘資源內(nèi)涵，進行統(tǒng)籌規(guī)劃，合理利用，從而做到資源的有效保護與開發(fā)的統(tǒng)一。

2.協(xié)調(diào)文化符號內(nèi)容與形式

象征濟南地域文化與中國傳統(tǒng)文化的“書山曲?！蔽幕?，其抽象的精神表達除了需要戲曲、曲藝等藝術(shù)表現(xiàn)形式的物質(zhì)載體，還需要一定的文化環(huán)境，其中的物化要素與人們的行為，既受到文化符號環(huán)境潛移默化的塑造，同時也影響著文化符號的表達。因而，“書山曲?！蔽幕栿w系的構(gòu)建，要注重文化符號的內(nèi)容與形式之間、精神蘊涵與物質(zhì)環(huán)境之間的協(xié)調(diào)與結(jié)合。

“書山曲?！蔽幕栿w系本身的內(nèi)涵是豐富而多元的，單一的載體必然無法對其進行立體、完整的表達，利用多層次、多角度、多形式地展現(xiàn)文化符號，是豐富文化符號內(nèi)涵展示的必要條件。

在“書山曲海”文化符號系統(tǒng)的構(gòu)建上，應(yīng)該將其所包含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的保護與具有特點的物質(zhì)文化景觀和環(huán)境的構(gòu)建相結(jié)合?！皶角！蔽幕柕膽?yīng)用是通過建筑空間的物質(zhì)載體構(gòu)建所體現(xiàn)，因而物質(zhì)環(huán)境的構(gòu)建也就具有了空間功能和氛圍營造上的意義。保護、維修濟南傳統(tǒng)的戲曲、曲藝表演場所及建筑，只有擁有足夠的展現(xiàn)場景,戲曲、曲藝的生存空間才會得到保證。古戲臺、戲院為保存戲曲、曲藝演出樣式提供了可能，曾經(jīng)的“書山曲?！保褪墙⒃诒姸嗟牟桊^茶社、劇場戲院等設(shè)施的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)并維持了戲曲、曲藝的繁榮興盛。現(xiàn)存的表演場所諸如明湖居、北洋大戲院、南豐戲樓、白雪樓等，作為歷史遺存大多已列為文物保護單位，并且得益于市屬文藝院團的演出需要毗鄰風(fēng)景名勝區(qū)，還都得到了相應(yīng)的利用，仍然延續(xù)了承擔(dān)演出的功能。而全國最大的古戲樓題壁堂，也在持續(xù)修繕中。還有歷史上戲曲表演的另一主要陣地——會館，不僅建筑帶有濃厚地方特色，內(nèi)里大多設(shè)有戲臺，而且是重要的營商文化遺存。現(xiàn)今保留較為完整的還有浙閩會館、江西會館，以及正待修復(fù)的八旗會館。這些歷史傳統(tǒng)遺跡，既是濟南彌足珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也是“書山曲海”等歷史人文活動曾經(jīng)的載體。修復(fù)傳統(tǒng)建筑與風(fēng)貌，保護和改善配套設(shè)施條件，對這些場所的有效保護與利用，是發(fā)揮戲曲、曲藝依托場景的作用，從而恢復(fù)濟南戲曲、曲藝碼頭傳統(tǒng)的關(guān)鍵。例如濟南目前的曲山藝海博物館，就是為了推動濟南曲藝文化的振興與發(fā)展，加強對老建筑的保護力度，由濟南市文廣新局、濟南市文物局對山東紅字會診所舊址融合中西風(fēng)格的老建筑進行修繕，打造成曲藝類專題博物館并向社會免費開放。既充分體現(xiàn)地方建筑的傳統(tǒng)風(fēng)格，與濟南城市的歷史文脈相連，又展示了曲藝的文化與魅力，成為保護和傳承濟南文化的載體、外地游客了解濟南文化的窗口，還使建筑藝術(shù)與曲藝藝術(shù)融為一體，相輔相成，共同構(gòu)成濟南城市文化的形象。

協(xié)調(diào)城市文化符號內(nèi)容與形式，考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地的特殊自然和人文環(huán)境，將特色景觀、基礎(chǔ)設(shè)施與戲曲、曲藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護結(jié)合起來，是“書山曲海”文化符號體系構(gòu)建的重要途徑。

三、“書山曲?！睂?gòu)建濟南地域文化生態(tài)的作用

1.歷史文化記憶的延續(xù)與傳承

“書山曲?！?作為文化符號所表征的是濟南演藝文化，以及整個濟南地域文化，并且是處于共時與歷時的生態(tài)變遷中的文化。它將紛雜的歷史圖景與文化內(nèi)容具象化，對濟南戲曲、曲藝的演藝發(fā)展的歷史過程及各藝術(shù)門類進行濃縮、簡化的呈現(xiàn)，這個基于歷史與文化真實的不斷變化的過程，使其文化最終會成為社會歷史記憶的重要內(nèi)容。在這個層面上，“書山曲海”文化符號形象地再現(xiàn)了濟南歷史與文化的“脈絡(luò)”，實現(xiàn)歷史延續(xù)性與文化傳承性的再現(xiàn)。

“書山曲?！碧N含豐富的文化符號和歷史線索，它動態(tài)地實現(xiàn)了歷史文化記憶的現(xiàn)實表達，這種延續(xù)性對于現(xiàn)實的影響，是其表征的文化內(nèi)容在現(xiàn)代進行重構(gòu)的基礎(chǔ)。“書山曲?！钡姆Q譽，在新中國成立后，由于“曲藝”藝術(shù)門類的正式定名，衍變出了“曲山藝?！钡男路Q譽。在新的時代與社會背景下，意義外延逐漸擴大，被賦予了新的文化內(nèi)涵，成為濟南文藝綜合實力與形象的概括。同時，“書山曲?！睍r期的藝術(shù)繁盛，也奠定了濟南近現(xiàn)代曲藝發(fā)展的格局與基礎(chǔ)。雖然自1937年日本帝國主義全面侵華起，濟南的文化娛樂業(yè)便開始走向衰落，“書山曲?！钡姆比A不復(fù)往日，但在1948年濟南解放后，戲曲、曲藝又逐漸繁榮。1949年和1951年，作為全省建團最早的一批表演團體，前身為大眾平劇團的濟南市京劇團和前身為義和班的濟南市呂劇團先后成立，1955年，濟南市曲藝團成立。這些表演團體中的成員，很多都是“書山曲海”時期的著名藝人，如孟麗君、謝大玉、鄧九如、時克遠(yuǎn)、李同慶、傅泰臣、楊立德、高元鈞等，他們在各門藝術(shù)的表演創(chuàng)作、改革創(chuàng)新、傳播傳承等方面都做出了重要貢獻，這些表演團體也成為如今濟南演出市場的主力和傳統(tǒng)藝術(shù)保護傳承的主要陣地。尤其是濟南市曲藝團，更是目前國內(nèi)為數(shù)不多的專業(yè)曲藝表演團體，擁有極具保留價值的齊全曲藝種類，很多還為全國獨有，在當(dāng)今中國曲壇具有較大影響力?？梢哉f，濟南各種戲曲、曲藝表演藝術(shù)的復(fù)興和發(fā)展，濟南戲曲、曲藝傳統(tǒng)的持續(xù)傳承以及文化環(huán)境的營造和影響力的擴展，與繁盛的“書山曲?！彼a(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是分不開的。

2.文化空間群體的身份認(rèn)同

在城市化、現(xiàn)代化、全球化的社會語境中，作為文化符號的“書山曲?！?，已經(jīng)不僅是單純的演藝娛樂的象征，而是屬于濟南及中國的共同文化藝術(shù)財富。文化符號作為一種人文風(fēng)貌的表征，對于一個地區(qū)的群體而言，還是地域?qū)傩耘c情感的體現(xiàn)?！皩τ诩w文化認(rèn)同來說，共享的記憶和共同的命運感一樣，對其生存非常重要?！薄皶角！钡膽蚯c曲藝藝術(shù)，從演出場所到表演內(nèi)容，從演出方式到欣賞習(xí)慣，都在濟南這個特定區(qū)域空間中形成，一點一滴的發(fā)展都受到濟南文化的影響。蘊含著群體共同認(rèn)知和記憶的文化信息，通過語言、音樂、動作等藝術(shù)表演的不同層面呈現(xiàn)出來，形成個人與群體之間對共同文化內(nèi)涵的確認(rèn)，即文化認(rèn)同。

地域文化的融入，使“書山曲?！本哂辛诉@一區(qū)域的精神品格，成為一種區(qū)域文化內(nèi)涵的象征。包含了語言、習(xí)俗、藝術(shù)等組成文化符號內(nèi)容、特點的“書山曲?！?，也就蘊涵了區(qū)域群體的情感、歸屬等心理和精神屬性，在一定程度上成為群體身份認(rèn)同的反映，并因文化認(rèn)同形成內(nèi)在的凝聚力。

3.傳承城市文化傳統(tǒng)，塑造城市文化形象

城市作為一個政治、經(jīng)濟、文化功能的綜合體，各項職能的實行是城市文化形象塑造的共性。而不同的城市在文化生態(tài)上的差異，使城市具有獨特的文化品格與人文特征，展現(xiàn)本城市個性，則是城市文化形象塑造的核心因素?！皶角！钡膽蚯?、曲藝各類演藝活動得以在濟南開展與傳播，不僅是源于當(dāng)時社會時代背景下濟南作為北方中心城市之一的政治、經(jīng)濟的地位和吸引力，而且也得益于時代變遷中文化繁榮發(fā)展的號召力及濟南包容、寬厚的人文底蘊，因此，在城市的共性中凸顯出在儒家文化影響下溫和、樸實、平淡的鄉(xiāng)土氣息。

“書山曲海”以其特定的文化形態(tài)，凝結(jié)性地標(biāo)示了濟南城市歷史的積累沉淀和城市文化的個性特色，作為文化符號以點帶面地勾勒出濟南城市的文化形象，呈現(xiàn)地域獨一無二的人文魅力。

結(jié)語

“書山曲?！?不僅是濟南歷史上的一個文化現(xiàn)象，其所承載的表演藝術(shù)作為以人為載體的精神實踐構(gòu)成了一個文化體系及與濟南社會生活各層面的關(guān)系，具有獨特的文化品格。其產(chǎn)生、發(fā)展與特定區(qū)域的地理環(huán)境和人文環(huán)境密不可分，并且由于這種文化與環(huán)境相互作用的動態(tài)變遷過程，而蘊含流變與傳承的因素。

隨著全球化、現(xiàn)代化及城市化進程的不斷深入，濟南地域文化生態(tài)也發(fā)生了巨大變化，“書山曲?！敝械膽蚯?、曲藝成為現(xiàn)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面臨存續(xù)與發(fā)展的危機。在此背景下，塑造“書山曲?！蔽幕栿w系，發(fā)揮其濟南區(qū)域文化符號的代表作用，是區(qū)域社會文化發(fā)展與文化身份建構(gòu)的需求，也是對“書山曲?！边M行當(dāng)代語境的重塑。這個過程將不斷促進和強化民族文化身份建構(gòu)與濟南區(qū)域群體的認(rèn)同，從而促進濟南城市社會文化生態(tài)的傳承與發(fā)展。