梁 杰

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331)

作為易代之際的詩人，陶淵明的思想呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性。古今學(xué)者常為區(qū)分其思想傾向或儒或道而爭(zhēng)執(zhí)，然細(xì)讀陶氏詩文，便可知其亦儒亦道，甚至還兼雜了佛家、雜家的痕跡。試圖對(duì)陶淵明本人作一個(gè)整體的傾向歸屬大可不必，能夠挖掘陶氏詩文細(xì)微的某一方面思維，便能以此入手了解陶潛其人其詩文的復(fù)雜之處?！氨愫妗边@一思想正是由陶氏本人提出，甚為契合以老莊為代表的道家精神的說法，對(duì)于此概念的具體探析，彰顯陶淵明思想的冰山一角。

一、“抱樸含真”是道家精神的最終歸屬

“抱樸”一詞，見于《老子》一書第十九章：

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝德；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。[1]45

究其內(nèi)容，老子是認(rèn)為聰明智巧、仁義、利益都不足以穩(wěn)定人心，更不足以治理國家，想要獲取自身以及社會(huì)的安寧，唯有保持樸素純真的本性，減少私欲和雜念，回歸到最本質(zhì)、最原始的狀態(tài)。陳鼓應(yīng)認(rèn)為此處“絕仁棄義，民復(fù)孝德”一句，當(dāng)取湖北郭店戰(zhàn)國楚墓竹簡(jiǎn)版《老子》所載：“絕偽棄詐，民復(fù)孝慈”，刪去老子此處對(duì)于“仁義”的批評(píng)，而以“偽詐”替代?！坝捎诤?jiǎn)本《老子》出土年代比馬王堆《老子》早出一百年，這一當(dāng)今世界最早的古本《老子》無疑較接近祖本的原貌。……簡(jiǎn)文中‘絕偽棄詐’被后人妄改為‘絕仁棄義’尤引人矚目。”[2]40是以當(dāng)是智巧、偽詐、利益不足以穩(wěn)定社會(huì)，而應(yīng)回歸本初之意。無論何種解釋，老子保持樸素純真的本性一義都屬無誤?！兜赖陆?jīng)》一書充滿大量的樸素之道，老子極為重視對(duì)真實(shí)之性的回歸，他以嬰兒作為沒有受到外界干擾的代表：“我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。”[1]46眾人熙熙擾擾，受制于利益，以仁義將自己束縛于社會(huì)之中，只有真正得道之人，去除巧智、奸詐，安心享受生命，正如嬰兒還未學(xué)會(huì)啼哭之時(shí)，沒有競(jìng)爭(zhēng)、沒有意識(shí)，亦沒有形體的困擾。所以“見素抱撲”寓意正是這種樸素的回歸之意，忽視形體的制約，注重自身的生命體驗(yàn)，以精神領(lǐng)域的清靜作為最終的歸屬。

“見素抱樸”的回歸之意在莊子處演變?yōu)椤胺ㄌ熨F真”，《莊子·漁父》中說道：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！盵3]1027莊子的“法天貴真”立足于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的非議之中，戰(zhàn)國后期，諸子百家爭(zhēng)鳴，各執(zhí)己說，試圖通過不同的方法去改善亂象，莊子對(duì)此頗為在意，認(rèn)為以儒墨為首的是非之言對(duì)本身就亂象頻生的社會(huì)帶來了更大的沖擊，是以他主張從本質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為萬物同出于道，所以是非真假之辯不過是不見大道的井底之言，唯有圣人不拘于諸家之言，體悟大道，效仿天道的運(yùn)行規(guī)則，以無為為宗，崇尚自然化生的萬物規(guī)則，反對(duì)矯揉造作的人間條約，回歸到最本真的渾沌之時(shí)。事實(shí)上，《莊子》通書都以回歸大道為宗，《大宗師》有言：“天與人不相勝也，是之謂真人?！盵3]239告誡人不能與天成為對(duì)立關(guān)系，取的是“法天”之意，即要處處以天道的規(guī)則行事，將自身歸屬于天?！短斓馈芬嘌裕骸疤斓肋\(yùn)而無所積，故萬物成；帝道運(yùn)而無所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無所積，故海內(nèi)服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣。”[3]462帝王之道和圣人之道都須效法著天道的運(yùn)行規(guī)則，以天道指導(dǎo)人的具體行為，才能使人免于陷入旁出的造作之道?？芍献蛹扒f子都以天道為宗，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)已經(jīng)使得這層真理遭到掩埋，故想要回歸道最真實(shí)的狀態(tài)之中，還必須在時(shí)間上提取復(fù)古之意，老莊并非要完全消滅當(dāng)時(shí)之世，只是世間嘈雜，仿佛只有“小國寡民”之世才能成為“抱樸”“貴真”的代表之時(shí)，老莊是在不得已的情況下呈現(xiàn)出復(fù)古的選擇，究其本質(zhì)，老莊皆試圖轉(zhuǎn)變當(dāng)下社會(huì)，使之成為人人稟道而行、自然真實(shí)的時(shí)代。

二、陶淵明對(duì)于“抱樸含真”的繼承

“抱樸”一義是由道家而來，這點(diǎn)毫無異議。因此，陶淵明于《勸農(nóng)》一詩提出“抱樸含真”本身就是對(duì)老莊思想的直接繼承。如前所述，老莊以“抱樸”“貴真”作為人道效法天道的守則，不僅是對(duì)個(gè)人方向的提示，更是對(duì)于社會(huì)、政治的期望，如此兼雜著國家與個(gè)人的主張到了陶淵明這里，就走向了陶氏對(duì)于個(gè)人人生的期許，或是詩意語言的局限性所致，抑或是陶淵明本身對(duì)于個(gè)人生命的看重，其對(duì)于道家“真”思想的繼承主要集中在個(gè)人的修養(yǎng)之中，通過回歸田園生活、破除現(xiàn)實(shí)名利干擾、思考人生形影神的關(guān)系，得出“歸真”的結(jié)論。其具體對(duì)老莊“抱樸含真”一義的引用有如表1幾處：

由表1可知，陶淵明除于《勸農(nóng)》一詩中明確提出“抱樸含真”一詞外，還常采用“真”以及“抱樸”一詞，其寓意皆展示了陶氏本人對(duì)于“真”一義的回歸之意，但與老莊在時(shí)間上提取復(fù)古之意有所區(qū)分的是，陶淵明是從自身出發(fā)，對(duì)于自己未來以及完美生活的一種敘述和追求，通過眾人皆知的歸隱田園，到對(duì)世間名利的思考，上升到以人為中心的形影神之辯，最終構(gòu)建起陶淵明對(duì)于“真”人與世界的設(shè)想。一層一層，陶淵明的思考逐漸深入。

表1 關(guān)于陶詩文引用老莊“抱樸含真”一義的統(tǒng)計(jì)

(一)抱田園生活之樸

要談到陶淵明的歸隱，其出仕的原因便不得不說。陶淵明在42歲選擇最終歸隱時(shí)說道：“少無適俗韻，性本愛丘山?！盵4]40以自述的口吻，解釋到選擇歸隱是因?yàn)樽约浩珢圩匀坏谋拘?。陶氏?9歲起為江州祭酒，初涉仕途，至于41歲在官僅八十日這段期間，經(jīng)歷了幾仕幾隱的往復(fù)抉擇，最終以回歸田園告終，有學(xué)者就此認(rèn)為陶淵明的幾次出仕都是由于經(jīng)濟(jì)所迫。實(shí)際上并非如此簡(jiǎn)單，學(xué)術(shù)界對(duì)此有幾種看法：

1.忠晉思想：如龔斌說到陶淵明仕隱的抉擇之因在于對(duì)晉室的忠誠：

元興三年二月，劉裕聚義軍討桓玄。淵明再出為劉裕鎮(zhèn)軍參軍，距去年年末作詩與敬遠(yuǎn)稱“棲遲詎為拙”僅數(shù)月。他做出這種“言行不一”的行動(dòng)，很可能也與匡救晉室的態(tài)度有關(guān)。[5]

龔斌認(rèn)為陶淵明成為桓玄幕僚，與桓玄借除司馬道子和孫恩等反賊的旗號(hào)有關(guān)，這似乎迷惑了一心想要復(fù)興晉室的陶淵明。但在接觸的過程中，陶淵明漸漸意識(shí)到桓玄的野心，這就能夠解釋為何后來劉裕討伐桓玄時(shí)，陶淵明又成為劉裕的鎮(zhèn)軍參軍。從這個(gè)角度來說，陶淵明入仕的動(dòng)機(jī)并未改變，就是為了匡扶晉室。

2.生計(jì)所迫：如袁行霈就認(rèn)為陶淵明游宦源于謀求生路：

陶淵明此年開始游宦，以謀生路。沈《傳》：“弱年薄宦，不潔去就之跡?！迸c淵明自述對(duì)照，可知系指弱冠游宦謀生而言?！粍t淵明任州祭酒之前嘗為生活所迫出任低級(jí)官吏，詳情已不可考。[6]850

袁行霈對(duì)照陶詩敘述，認(rèn)為陶淵明自20歲開始，到29歲出任江州祭酒之前的游宦經(jīng)歷，都是由于生計(jì)所迫。但若是照此說法，又何以解釋陶淵明最終選擇退隱后的貧苦生活呢？難道說是由于年歲的增長(zhǎng)和人生境界的提高，陶淵明對(duì)生計(jì)方面越發(fā)不在意？所以生計(jì)所迫似乎不能完全解釋陶淵明出仕的原因。吳國富是以認(rèn)為，“所論頗有道理，唯沒有將《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》與此事聯(lián)系起來看，又將二十歲系于晉簡(jiǎn)文帝咸安元年(371)，故而難以進(jìn)一步探究詳情?！盵7]

3.經(jīng)世思想：如任重分析到陶淵明年輕時(shí)期有強(qiáng)烈的儒家入仕思想：

從陶淵明29歲第一次辭官歸里算起,陶淵明此前的思想基本上屬于儒家思想。陶淵明早年喪父,青少年時(shí)便閑靜少言,愛琴書,好飲酒。雖然當(dāng)時(shí)儒釋道在社會(huì)影響力方面幾乎并駕齊驅(qū),處于同等的地位,但陶淵明顯然深受儒家思想的影響:“汲汲魯中叟,彌縫使其淳。鳳鳥雖不至,禮樂暫得新。”[8]

陶淵明的經(jīng)世思想主要來源于家世傳統(tǒng)，因此，從陶詩中確實(shí)能看出其年少時(shí)對(duì)政治的殷切追求，“陶淵明的儒家用世思想和剛烈個(gè)性,明顯地帶有以陶侃為代表的祖先的宗族的情結(jié)和氣質(zhì)?！盵9]陶淵明的經(jīng)世思想多源其曾祖父陶侃而來，但此點(diǎn)還不足以解釋為何有如此用世之心的陶淵明最終會(huì)選擇隱居，其一生的抉擇軌跡似太過于善變，因此，筆者贊同陶淵明出仕的原因還是為了光復(fù)晉室。而其最初仕于劉裕，后在劉裕篡晉之勢(shì)天下皆知后，又選擇了與劉裕背離，這都能夠說明陶氏前后匡復(fù)晉室的目標(biāo)沒有轉(zhuǎn)變過。

但最終，陶淵明在幾仕幾隱后選擇了回歸自然，這一方面是由于拯救晉室的目標(biāo)不能完成，另一方面則是源于陶淵明在這個(gè)過程中對(duì)“抱樸含真”的愈發(fā)靠近。正如他在《飲酒》篇中寫道：“少年罕人事,游好在六經(jīng)?！盵4]96年少的陶淵明對(duì)于儒家學(xué)說十分癡迷，但隨著年歲增長(zhǎng)，自己在功名事業(yè)上無所成就，但卻還能懷著窮守的志氣，不變更自己的本心。是以這個(gè)階段的守窮之節(jié)更偏向的是儒家的“孔顏樂處”，如“結(jié)廬在人境，而無車馬喧?！酥杏姓嬉?，欲辨已忘言。”[4]89此時(shí)的隱居更像是孔子對(duì)顏回的贊賞：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！盵10]116居于人群之中，但不為功名利祿而奮斗，只要保持著獨(dú)守之心，自然就能遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)，可以說此時(shí)的“真意”是受到儒家“窮則獨(dú)善其身”的影響，抱的是修養(yǎng)自己的，還不完全具備道家超脫寓意上的“抱樸含真”，其只是在經(jīng)歷匡復(fù)晉室的夢(mèng)醒后的對(duì)田園生活的偏重。

(二)去俗世名利之真

在逐漸偏重田園生活的過程中，陶淵明意識(shí)到名利對(duì)“真意”的束縛，這一點(diǎn)本身在道家守真思想中就存在，如莊子以有用之材說明世人對(duì)于自身利益的追求：

宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求椫傍者斬之。[3]183

有用之木因?yàn)樽陨碜饔枚齺須⑸碇湥祟愓菫樽陨砝嫘袆?dòng)的加害者。甚至連君王都不能免除，“昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也?！盵3]145世間的紛雜正是因?yàn)閷?duì)名利的追求而起，在上者為了建立自身的威信，在下者為了維護(hù)自己形體的生存，追名逐利，甚至是不顧他人的存在，這完全蒙蔽了人之初的“真性”，對(duì)道家“抱樸含真”的歸屬是一個(gè)巨大的阻礙，老莊是以主張去名而追求“實(shí)”，去除外物的干涉達(dá)到大道的境界。

陶淵明對(duì)此有深刻的認(rèn)識(shí)，上引《辛丑歲契約赴假還江陵夜行涂口》一詩便寫道：“投冠旋舊墟，不為好爵縈。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名?！盵4]75要回歸村舍田園，以保養(yǎng)真性，就必須先忽視高官侯爵的牽掛，去除對(duì)名利的欲望，這往往寓意著陶淵明對(duì)窮困有著不一樣的認(rèn)識(shí)，在其選擇隱居生活時(shí)，他就注意到遠(yuǎn)離政治和選擇窮居是相輔相成的：“野外罕人事，窮巷寡輪鞅?！盵4]41袁行霈解釋此詩旨在“斷絕塵雜，一心務(wù)農(nóng)”[6]84。在以隱居作為最終的決定時(shí)，陶淵明就已經(jīng)將安貧樂道作為自身生存的追求，只是這種窮居陋巷的作風(fēng)與保持人的真性相關(guān)，陶氏在詩中多次提到“道喪向千載”[4]46，表明自身以去名利，守窮居來保持大道和真性。其晚年生活拮據(jù)，基本生存都難以維持，“行行至斯里，叩門拙言荊?！盵4]48食物都需要向里人討取，這或許是他選擇歸隱之時(shí)未曾預(yù)料到的，但在如此情況之后，陶淵明依舊選擇以窮居的生活結(jié)束自己的一生，這正是他在以去除名利的束縛之后，以窮居作為守真的方式存在。

(三)形影神之辨

在仕隱過程之中，陶淵明逐漸形成了自己對(duì)于形影神的深度思考，他以形影、形神兩組概念為析，解釋人雖是萬物最為靈智，但形體依然會(huì)與萬物同化，唯有靠立善來獲取后世的芳名永存，這即是高于形體的影一義；與此同時(shí)，“神”則不在乎人生命的長(zhǎng)短，只求委運(yùn)俱化，求得其真而已，這點(diǎn)頗有莊子所謂“適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也”[3]134的安時(shí)處順之意。因此上引《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》一詩才將“真想”與“形跡”聯(lián)系起來：“真想初在襟，誰謂形跡拘。”[4]71取得便是去除形跡，求取真神一義。

事實(shí)上，陶淵明利用《形影神》贈(zèng)答組詩解決了人形體與真識(shí)的關(guān)系，《形贈(zèng)影》說明人生而有形，并且形體會(huì)隨著時(shí)間的演變而走向滅亡，只有“得酒莫茍辭”，在酒的熏陶下暫得一時(shí)風(fēng)光；《影答形》則以影回答形困惑的方式，說明形體雖然困苦，但可以通過立善的方式求得形體以外的東西，延長(zhǎng)生命在思維領(lǐng)域的時(shí)效，袁行霈是以認(rèn)為“‘影’主張立善求名以求不朽，代表名教之要求?！盵6]71但這也不足以說明“真”的存在，還只是局限在如何獲取生命長(zhǎng)度的階段；《神釋》則能夠上升到“神”的高度，說明“甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去。縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮?！盵4]37在真神看來，以求善求名的方式換取人生命階段的延長(zhǎng)，這亦是以知想傷害生命的體現(xiàn)。超脫出人的感官世界，人形體以及名聲的存在又有什么意義呢？唯有委運(yùn)俱化，隨著萬物生死的規(guī)律而行，不強(qiáng)求自身生命的延長(zhǎng)，這才是能夠得到真神的方法，陶淵明通過一層一層的敘述，將最終謎底揭示出來，因此有學(xué)者認(rèn)為，“淵明通過藝術(shù)，將屬于生命哲學(xué)的這三個(gè)抽象的范疇形象化了，這是一種詩的藝術(shù)，也體現(xiàn)了此詩特有的風(fēng)趣性?！盵11]通過贈(zèng)答的方式，形、影、神三個(gè)概念以富有趣味性的方式各自展現(xiàn)了自己，也凸顯了陶氏自身關(guān)于人生的思考。

不僅在《形影神》組詩中有形、影、神的關(guān)系論說，陶淵明于其他詩文里也多次提到形神的關(guān)系，如《飲酒》其六：

行止千萬端，誰知非與是。是非茍相形，雷同共譽(yù)毀。

三季多此事，達(dá)士似不爾。咄咄俗中愚，且當(dāng)從黃綺。[4]90

學(xué)者多認(rèn)為此詩源《莊子·齊物論》而來，“行止千萬端”采用“罔兩問景”的寓言：“罔兩問景曰：‘曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？’景曰：‘吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識(shí)所以然？惡識(shí)所以不然？’”[3]116成玄英認(rèn)為莊子討論的是形影的問題：“夫物之形質(zhì)，咸稟自然，事似有因，理在無待。而形影非遠(yuǎn)，尚有天機(jī)，故曰萬類參差無非獨(dú)化者也?！盵3]117萬物皆由道而生，所以可忽略形質(zhì)而獨(dú)化。淵明取得便是此意，他認(rèn)為世間之人因各自紛擾的行為，以是是非非之辯而忽略了真理，告誡自己要獨(dú)守真識(shí)，因此這“真意”既不能為形跡所拘，也不是立善為名所能達(dá)到的境界，而是在仕隱生活之后，選擇不以功名利祿蒙蔽真心、回歸自然的一種做法，這就是陶淵明做出《形影神》組詩的思想基礎(chǔ)。

三、總結(jié)

“抱樸含真”是陶淵明繼承道家“見素抱樸”思想而來，在幾仕幾隱的生活經(jīng)歷后，淵明最終選擇了歸隱田居，在以這種方式回歸“真意”之中的同時(shí)，去名利以及深入到形影神的哲學(xué)思想的探討，成為陶淵明對(duì)“真意”的一再追求。世人生命與形體的保持緊密相連，但在真神看來，形體的保持和立善求名的過程皆是困于生命體在時(shí)間上的延長(zhǎng)追求，唯有委運(yùn)俱化，在生命應(yīng)該走向枯萎的時(shí)候順其自然，這才是真正踐行“抱樸含真”的做法。有學(xué)者認(rèn)為陶淵明是在反對(duì)佛教的基礎(chǔ)上建立了形影神的思想，逯欽立就持這種說法，但實(shí)際上縱觀陶氏詩文，其對(duì)真、形、影、神等概念有著多次的敘述，這并非是反佛說可以言盡的，這說明陶淵明已經(jīng)有完整的哲學(xué)思想的自覺。