王蘭蘭

(西安文理學(xué)院 長安歷史文化研究中心，西安 710065)

一、冬至節(jié)的淵源

冬至本是中國二十四節(jié)氣之一，其產(chǎn)生源于古人對天文氣象的觀察。顧炎武曾說：“三代以上，人人皆知天文。七月流火，農(nóng)夫之辭也。三星在天，婦人之語也。月離于畢，戍卒之作也。龍尾伏晨，兒童之謠也?！盵1]《禮記·夏小正》有具體的描述：“(十一月)隕糜角，日冬至，陽氣至始動?！奔炊梁筇栭_始北移，北方陽氣逐漸上升。故殷商先民在甲骨文中以“南日”“日南”“至日”等稱呼冬至，可見他們從生活、生產(chǎn)實踐與需要出發(fā)，已經(jīng)觀測到冬至的特點，這一日，太陽到達(dá)南回歸線，北半球白晝最短、黑夜最長?！吨芏Y·地官·大司徒》則進(jìn)一步記載了觀測冬至的方法，“以土圭之法測土深，正日景(影)，以求地中”。

冬至節(jié)，又稱冬節(jié)、長至節(jié)等，其確立的時代與冬至節(jié)氣的產(chǎn)生密切相關(guān)但又不完全同步，因為一方面冬至代表著陽氣生，而中國傳統(tǒng)陰陽思想中，天為陽、地為陰，西周時期就開始有冬至祭祀天神的活動?！吨芏Y·春官宗伯》神仕條載：“以冬日至，致天神、人鬼；以夏日至，致地祇、物魅，以國之兇荒，民之札喪”。但另一方面因為“周正建子”，即周王朝采取夏歷的十一月為正月，歲首即為冬至，故冬至在周代并未單獨成節(jié)。至漢武帝時，采用夏歷正月為一年之始，歲首與冬至分離的結(jié)果是漢始以冬至為節(jié)。

魏晉南北朝至隋唐，冬至節(jié)的地位近似元旦，“魏晉則冬至日受方國及百僚稱賀,因小會。其儀亞于獻(xiàn)歲之旦”。[2]南朝劉宋時，“冬至朝賀享祀，皆如元日之儀?！盵3]唐代也如此，唐太宗時祖孝孫做大唐雅樂，“元日、冬至皇帝禮會登歌，奏《昭和》?！盵4]卷28,1041唐代天子在冬至日要盛裝出席活動，“自貞觀已后，非元日冬至受朝及大祭祀，皆常服而已。”[4]卷45,1938成書于玄宗時的《唐六典》明確規(guī)定：“凡冬至大陳設(shè)如元正之儀?！盵5]卷4,113

二、唐代冬至節(jié)的內(nèi)容與特征

祭天與朝會是唐代官方冬至節(jié)的重要節(jié)日內(nèi)容。

唐建國之初，高祖就下令：“每歲冬至,祀昊天上帝于圜丘，以景帝配。其壇在京城明德門外道東二里?！盵4]卷21,820此遺址如今仍在西安明德門之東天壇路南側(cè)。有唐一代，絕大多數(shù)帝王的冬至祭天活動被記載于史書中，因為冬至祭天在長安南郊的圜丘進(jìn)行，所以唐人常稱其為“有事南郊”“拜南郊”“祀南郊”等。中唐時期，權(quán)德輿在《朔旦冬至攝職南郊因書即事》一詩中對長安南郊圜丘冬至祭祀有詳細(xì)而生動的描繪：“大明南至慶天正，朔旦圓丘樂六成。文軌盡同堯歷象，齋祠忝備漢公卿。星辰列位祥光滿，金石交音曉奏清。更有觀臺稱賀處，黃云捧日瑞升平?！盵6]《全唐詩》卷一五五、三三五收錄了開元時期崔曙與元和時期裴度的同名詩歌《奉酬中書相公至日圓丘攝事合于中書后閣宿齋移止于集賢院敘懷見寄之作》，從中可以看到，中書省長官在參加冬至南郊祭天活動的前夜，都要在中書省宿齋，以表虔敬。其他參加人員也應(yīng)有類似做法。

冬至節(jié)的另一項重要內(nèi)容就是舉行朝會，即天子接受群臣與四夷的朝賀，其時間安排與南郊祭天孰先孰后，有唐一代這個時間是變化的。

開元八年(720)十一月中書門下奏曰：“(冬至)一陽初生，萬物潛動，所以自古圣帝明王，皆以此日朝萬國，觀云物，禮之大者，莫逾是時。其日亦祀圜丘，令攝官行事，質(zhì)明既畢，日出視朝，國家已來，更無改易。緣新修條格將畢，其日祀圜丘，遂改用立冬日受朝。若親拜南郊，受賀須改，既令攝祭，理不可移，伏請改正?！毙趶闹騽?“自今以后，冬至日受朝永為常式?！盵7]卷24，533從這份奏章看到，唐玄宗之前的唐代帝王，在冬至日均派官員赴圜丘祭祀，一般在黎明時分祭祀完畢，日出后皇帝舉行朝會，至玄宗開元八年修訂條格，決定在立冬日舉行朝會，冬至日祭祀圜丘，但中書門下認(rèn)為祭祀南郊都是派官員代理前往，并不會造成皇帝身兼兩職的情況，所以不應(yīng)改變冬至日舉行朝會的慣例。玄宗采納了這一建議，仍象唐初那樣安排冬至南郊祭祀與朝會活動。不過需要說明的是，在大明宮投入使用前，舉行冬至朝會的地點主要是在太極宮承天門?！短屏洹份d：“若元正、冬至大陳設(shè)，燕會，赦過宥罪，除舊布新，受萬國之朝貢，四夷之賓客，則御承天門聽政?！盵5]卷7,217

但這種“常式”在天寶三年(744)后變?yōu)槎寥占捞?、次日朝會。天寶三年冬至玄宗敕曰：“伏以昊天上?義在尊嚴(yán)。恭惟祭典,每用冬至。既于是日有事圜丘,更受朝賀,實深兢惕。自今以后,冬至宜取以次日受朝，仍永為常式。”[7]鄭24，533

至代宗永泰元年(765)，令有司冬至祭南郊后，于含元殿受朝賀。代宗建中二年(781),下敕宜以冬至日受朝賀。[7]卷24，533也就是說，有唐一代，僅僅是從玄宗天寶三年后至代宗永泰元年前，官方采取冬至日祭天、次日在大明宮含元殿受朝賀的方式過冬至節(jié)。此前與此后都是在冬至節(jié)當(dāng)天先祭圜丘，再舉行朝會。上引權(quán)德輿《朔旦冬至》詩就證明了唐后期冬至日包含兩項活動：朝廷派員至京城長安的南郊圜丘祭天與大明宮含元殿舉行大朝會。

唐代冬至朝會非常重要，即使帝王不在京城長安也要舉行，玄宗曾駕在東都，“常以元日、冬至于乾元殿受朝賀”[4]卷22，875-876。

從唐代冬至節(jié)的內(nèi)容我們也可清晰地看到其特征：禮法性、社會性。

冬至節(jié)是一個被唐官方認(rèn)可并重視的歲時節(jié)日，具有獨特的禮治色彩，被寫入唐朝的行政法典《唐六典》、禮典《開元禮》和各種詔令制敕。在每年的此日，唐政府派官員代表皇帝去南郊圜丘祭天，這是溝通天庭與人間的重要禮儀環(huán)節(jié)，朝廷上下都以祈禱上蒼護(hù)佑、國泰民安的虔誠來對待祭祀大典。祭天結(jié)束后，皇帝要舉行規(guī)模盛大的朝會，文武官員與四夷賓客共同見證著“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”的盛況，中華各族的文化自信與唐帝國為核心的世界秩序都得到了確認(rèn)與加強(qiáng)。祭祀朝會時所涉及的儀衛(wèi)、輿服、樂舞等禮儀規(guī)定均與元日相同，冬至節(jié)之所以有這樣尊貴的地位，是因為它符合中國傳統(tǒng)天人合一思想和陰陽五行思想中對天地、陰陽的理解及受此影響的中國傳統(tǒng)儒家文化對君臣、父子、尊卑關(guān)系的設(shè)定。

基于唐代冬至節(jié)的禮法性特征，這一節(jié)日得到政府的大力推廣和民眾的廣泛認(rèn)可。政府常在這一日令天下宴會或下詔大赦、為官員加官進(jìn)爵、減免賦稅等，如貞觀十七年(643)冬至祭天后，太宗下令“賜天下酺三日，以涼州獲瑞石，曲赦涼州，并錄京城及諸州系囚，多所原宥”[4]卷3,56。大足二年(703)冬至，武則天“親祀南郊，大赦天下”[4]卷6,131。景龍三年(709)冬至，中宗也親祀南郊，然后“大赦天下，見系囚徒及十惡咸赦除之，雜犯流人并放還。京文武三品已上賜爵一等，四品已下加一階，京官及應(yīng)襲岳牧入三品五品減考，高年版授。大酺三日”[4]卷7,148。玄宗開元十一年(723)親祀南郊，下詔曰：“諸州百姓，或因逢水旱流寓未安者，宜令所司朝集使，即作賑恤安輯法奏聞。其單貧衛(wèi)士、番鎮(zhèn)久次，令州府長官簡擇灼然者放免。番役征行人家，州縣檢校，勿使侵欺。磧西鎮(zhèn)人，途路懸遠(yuǎn),特宜賜勛一轉(zhuǎn)。鰥寡惸獨，亦令州縣倍加矜恤,使得存濟(jì)。元置義倉，救人不足。承貸百姓糧及種子未納者，并放免，不得卻征?！盵8]政府這樣的重視力度必然加速冬至節(jié)的社會化程度。

三、唐代冬至節(jié)對東亞諸國的影響

唐代國力強(qiáng)盛，吸引了東亞的日本與新羅等國來華學(xué)習(xí)，隨著大量的遣唐使、留學(xué)生、留學(xué)僧的來華，中國的典章制度、文化藝術(shù)、宗教信仰、歲時節(jié)日等也都漂洋過海，傳播到了這些國家。

記載日本與冬至節(jié)發(fā)生關(guān)聯(lián)的最早史料見于《日本書紀(jì)》，日本齊明天皇五年，即唐高宗顯慶四年(659)，日本使者曾到唐東都洛陽參加唐朝的冬至朝賀，其中一位使者伊吉連波德記載說：“十一月一日，朝有冬至之會，日亦覲。所朝諸蕃之中，倭客最勝”[9]。

宇多天皇寬平四年(892)，日本學(xué)者菅原道真編纂成《類聚國史》，分門別類地整理歸納了當(dāng)時已經(jīng)成書的《日本書紀(jì)》《續(xù)日本紀(jì)》《日本后紀(jì)》《續(xù)日本后紀(jì)》以及《日本文德天皇實錄》等編年體正史的內(nèi)容，其中的“歲時部”記載了奈良時代和平安時代日本過冬至節(jié)的情景，在一個半世紀(jì)的時間里，圣武天皇、桓武天皇、嵯峨天皇、仁明天皇、清和天皇、陽成天皇等六位天皇留下了十一條有關(guān)冬至節(jié)的歷史記錄，該書還記載了許多天皇發(fā)布的冬至節(jié)詔敕。[11]從這些冬至節(jié)活動與詔敕中，可以看到日本與唐朝冬至節(jié)類似，也有祭天、朝賀、宴飲、賞賜、大赦等內(nèi)容。

日本民間似無冬至節(jié)，日僧圓仁在晚唐時來華求法，開成三年(838)，他初抵唐土，暫住揚(yáng)州開元寺，度過了在華的第一個冬至，對中日冬至節(jié)俗做了具體的比較。

十一月廿六日?！耙?，人咸不睡，與本國正月庚申之夜同也?！盵12]卷1,21

廿七日。冬至之節(jié)，道俗各致禮賀。在俗者拜官，賀冬至節(jié)。見相公即道：“運(yùn)推移日南長至。伏惟相公尊體萬福?！辟F賤官品并百姓，皆相見拜賀。出家者相見拜賀，口敘冬至之辭，互相禮拜。俗人入寺亦有是禮。眾僧對外國僧即道：“今日冬至節(jié)，和尚萬福。傳燈不絕，早歸本國，長為國師”云云。各相禮拜畢，更道嚴(yán)寒。或僧來云：“冬至，和尚萬福。學(xué)光三學(xué)，早歸本鄉(xiāng)，常為國師”云云。有多種語。此節(jié)總并與本國正月一日節(jié)同也。俗家寺家各儲希膳，百味總集。隨前人所樂，皆有賀節(jié)之辭。道俗同以三日為期，賀冬至節(jié)。此寺家亦設(shè)三日供，有種總集。[12]卷1,22

在圓仁看來，大唐的冬至與日本的正月一日習(xí)俗相似，節(jié)前之夜要守歲，節(jié)日期間人們要互相道賀。這也說明當(dāng)時日本民間并無冬至節(jié)，唐朝冬至節(jié)的影響主要在日本宮廷。

但在《三國史記》為代表的記載朝鮮半島歷史的官方著述中，卻找不到新羅過冬至節(jié)的記載。從善德王到圣德王的百年間，僅有兩次在十一月遣使唐朝的記錄，且并未專指在冬至節(jié)去唐朝賀，真德王七年十一月，“遣使大唐獻(xiàn)金總布”[13]卷5，119。圣德王三十五年(736)十一月，“遣從弟大阿飡金相朝唐，死于路”[13]卷8,179。

乍看起來，這似乎與新羅君子國的形象不符，但考慮到唐朝冬至天子南郊圜丘祭天的官方典禮特征，作為唐的藩屬國，新羅不引進(jìn)冬至作為國家重要節(jié)日也就可以理解了。