董旭午 黃 敏 （江蘇省泰州中學(xué)）

要了解安定書院教學(xué)文化的價值和意義，首先得了解書院和書院教學(xué)文化。書院是中國歷史上的一種特殊教育組織形式，也是中國教育史上極具特色的一種制度。書院作為我國古代的一種獨特的學(xué)術(shù)研究組織和文化教育機構(gòu)教育組織制度，形成了一種獨特的書院教學(xué)文化，一般有這樣一些鮮明的特征：

一是具備相對自治權(quán)。從孔子創(chuàng)立私學(xué)到諸子百家爭鳴，再到漢唐精舍化自治型教育組織，都顯示出了私學(xué)教育制度的優(yōu)勢和長處，即具有這種相對的自治權(quán)。正因為書院能夠繼承、發(fā)揚中國古代私學(xué)教育制度的特色、優(yōu)勢和長處，它才成為一種新型文化教育組織。

二是辦學(xué)理念獨立自主。唐宋以來，中國古代的官方教育機構(gòu)就是為科舉服務(wù)，其主要職能就是為科舉儲才，基本上都不開展學(xué)術(shù)研究。在這種形勢下，書院辦學(xué)就表現(xiàn)出了它的獨立性，即通過研究和傳播儒家學(xué)術(shù)的方式來讓士人認(rèn)知“道”。這就是常說的“講學(xué)明道”，這樣做就是為了最終實現(xiàn)把握領(lǐng)悟中國文化的最高目標(biāo)。

三是管理具有獨立性。書院是不隸屬官方的教育體系，其辦學(xué)理念都具有獨立性。這種獨立性體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方式與方法的運用，以及內(nèi)部管理機制的建立等方面。在中國書院的發(fā)展史上，有一本書能較好地體現(xiàn)書院的這種獨立性，那就是程端禮所著的《程氏家塾讀書分年日程》。

安定書院是北宋教育家胡瑗講學(xué)舊址，它始建于南宋寶慶二年（公元1226），就坐落在今天的江蘇省泰州中學(xué)老校區(qū)內(nèi)。它是江蘇省境內(nèi)最古老的書院之一，也是我國古代著名的書院之一。胡瑗倡導(dǎo)“明體達用”，創(chuàng)造性地實施“分齋教學(xué)”，推行“蘇湖教法”，這也是安定書院教學(xué)文化的基本內(nèi)涵。

胡瑗（993—1059），字翼之，北宋泰州如皋人，因世居陜西路安定堡，故稱“安定先生”。景佑初，由范仲淹推薦被任命為秘書省校書郎，后以興學(xué)育才為己任，先后為蘇州、湖州府學(xué)教授和太學(xué)直講。二十多年，隨胡瑗從學(xué)弟子數(shù)千，名臣學(xué)者多出其門。胡瑗一生著有《易傳》《論語說》《尚書會解》《武學(xué)規(guī)矩》等百余卷著作，至今傳世流芳。嘉祐四年，67歲的胡瑗在杭州逝世，皇帝追謚文昭。他開宋代理學(xué)先河，在教育理論、教育教學(xué)實踐等方面銳意改革，成就卓著，被宋神宗稱之為真先生，被王安石譽為“天下豪杰魁”。

胡瑗是北宋的大儒，是安定書院的精神鼻祖，其教育思想的核心就是“明體達用”，這也是安定書院教學(xué)文化的精神內(nèi)核，更是江蘇省泰州中學(xué)的教學(xué)文化之源。這里的“體”即封建道德準(zhǔn)則，是指萬世不變的儒家的綱常禮教；“用”是指在實踐中應(yīng)用這一封建道德準(zhǔn)則，是指為國治民安、延續(xù)統(tǒng)治這個根本目的服務(wù)。“明體”，即“明夫圣人之體，以為政教之本也”，即領(lǐng)會、理解儒家經(jīng)典中君臣父子、仁義禮樂這些根本性內(nèi)容及其精神實質(zhì)，明白儒家修身、齊家、治國、平天下的道理?！斑_用”即在“明體”這個基礎(chǔ)上，能夠把儒家的綱常禮教、封建道德準(zhǔn)則等通達地運用于社會實踐，“大則可以論道經(jīng)邦，小則可以作而行事”，成為品學(xué)兼優(yōu)、對國家有用的人才。從胡瑗一生來看，其教育思想的形成經(jīng)歷了這樣幾個階段：積蓄階段是他青年個人求學(xué)時期；探索階段是他任教于蘇州，進行初步教育改革時期；改革實踐階段是主持湖州州學(xué)，施行“湖州教學(xué)法”時期；運用自己取得的教育經(jīng)驗和成果進行再實踐的階段，是他任教中央太學(xué)后，其成功經(jīng)驗向全國推廣應(yīng)用和完善時期。這期間，他的教育思想也隨之經(jīng)歷了孕育時期、形成時期和成熟時期。胡瑗教育思想，亦即安定書院教學(xué)文化的精神內(nèi)核，主要體現(xiàn)為以下幾點：

1.“明體達用”

北宋之初，胡瑗每每看到，“國家累朝取士，不以體用為本，而尚聲律浮華之詞，是以風(fēng)俗偷薄”。當(dāng)時雖設(shè)立國子監(jiān)，但平時聽講的人很少。每當(dāng)舉行科舉考試時，很多官員子弟都來參加考試，他們往往都空掛學(xué)籍，根本就無心學(xué)習(xí)。對此，胡瑗感到十分憂慮，于是他主張要把“明體達用”作為學(xué)校辦學(xué)的目的，要讓每個學(xué)生都能夠做到“明體達用”，最終成為德才兼?zhèn)?、發(fā)展全面、對國家有用的人才。

2.“弘教化而致之于民”

“弘教化而致之于民”，是胡瑗提出的一種辦學(xué)設(shè)想，表明了他主張辦普及教育的理想。這固然與他年輕時“家貧無以自給”的生活經(jīng)歷有關(guān)，其實還有一點更值得注意，那就是胡瑗能夠從治國經(jīng)邦的高度去認(rèn)識這個辦學(xué)設(shè)想的重要性?！耙蕴煜轮畯V，生靈之眾，一賢不可獨治，故必群賢進于朝廷，則可大行其道，是以圣人設(shè)為學(xué)校，教育天下之才，然后登之朝廷之上，任之以天下之事，故事無不濟，而至于盛大也”，這是胡瑗給弟子們講授《周易》時曾說過的一段話。這段話表明了他的態(tài)度，即一個國家要想使自己的統(tǒng)治更加完善，就必須具備一個龐大且又有執(zhí)行能力的統(tǒng)治機構(gòu)，這個統(tǒng)治機構(gòu)的組成人員一定要是數(shù)量龐大且品學(xué)兼優(yōu)的知識分子。所以教育應(yīng)該面向社會各個階層，廣招賢能來加以培養(yǎng)，以更好地服務(wù)于統(tǒng)治者，決不能搞成少數(shù)貴族的特權(quán)。不僅如此，教育還要能夠充分發(fā)揮“正民心”的作用，不斷提高民眾的道德標(biāo)準(zhǔn)，讓他們除惡揚善，成為封建統(tǒng)治者的順民。他說：“以賢者之道，設(shè)為仁義之教，禮樂之化，以漸以摩；使之入人之肌膚，藏民之骨髓，然后天下之人皆合心畢慮，感悅于上也?！彼?，在胡瑗的教育實踐中，他極力主張大興地方和中央官學(xué)，終至人才源源不斷地涌現(xiàn)。胡瑗教育主張和育人目標(biāo)，自然會影響到教育內(nèi)容的安排、課程的設(shè)置以及教學(xué)方法的選擇等，甚至還影響到了教學(xué)活動的組織形式。北宋初期，官學(xué)教育的走向，與胡瑗這樣的教育理想是大相徑庭的，正因為如此，胡瑗才提出了“弘教化而致之于民”這一教育設(shè)想，并積極倡導(dǎo)實行普及教育。

3.“職教化者在師儒”

胡瑗是北宋儒家經(jīng)學(xué)的代表人物，他一向推崇“周公孔子之道”，并認(rèn)為唯“仁義禮樂”才是“正學(xué)”，為此，他提出了“職教化者在師儒”的觀點。所謂仁義，就是懷仁、行義。寬厚仁慈乃仁者，中正之德為義者。為學(xué)生講授《周易》時，胡瑗曾講道：“君子必然仿行天地之德，懷仁以心行仁政。行義之道，過猶不及，在乎中正”。意思就是說，若能夠時刻反省、不斷修養(yǎng)自己，讓自己的言行合乎于“中正”的標(biāo)準(zhǔn)，那么賢者和不肖者自然就都愿意親近自己了，也就可以憑此成就匡世濟時的遠(yuǎn)大志向了。這是胡瑗對教育內(nèi)容的一種設(shè)想。對于“禮樂之教”，胡瑗還認(rèn)為，禮和樂是相輔相成、各司其職、不可或缺的。若以此為教育的主要內(nèi)容，那樣的教育才是全面、完善的。當(dāng)然，以仁義禮樂作為教育內(nèi)容，并非是胡瑗首創(chuàng)，但在具體組織和實施這些教育內(nèi)容的過程中，胡瑗有自己的重大創(chuàng)新。

4.分齋教學(xué)

胡瑗教授湖州州學(xué)和中央太學(xué)時期，在一個學(xué)校內(nèi)分設(shè)“經(jīng)義齋”和“治事齋”。其中，經(jīng)義齋挑選“心性疏通、有器局、可任大事者”入學(xué)，所開設(shè)的課程就是儒家經(jīng)典《六經(jīng)》，入學(xué)這專修儒家經(jīng)義。治事齋，又稱治道齋，內(nèi)部分設(shè)各種不同學(xué)科，如治兵、治民、水利、算數(shù)之類。治事齋的教育目標(biāo)就是培養(yǎng)具有專門知識技能的實用型人才?！敖?jīng)義齋”和“治事齋”的創(chuàng)立及其教學(xué)實踐也證明，胡瑗總是根據(jù)學(xué)生的興趣、愛好和特長來組織教學(xué)的，目的是使他們都能夠各就其性之所近，進而更積極、主動地學(xué)習(xí)。不僅如此，學(xué)生所選定的專攻科目，也都能夠做到恰適其材，且有實實在在的收獲。“經(jīng)義齋”的育人目標(biāo)是培養(yǎng)國家統(tǒng)治機構(gòu)所需要的高級政治管理人才，也就是所謂的“可任大事者”。這樣的育人目標(biāo)，學(xué)生來源的要求自然較高，而且所學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容一定要是儒家經(jīng)典?！爸问慢S”的培養(yǎng)目標(biāo)是造就在某一方面有專長的技術(shù)、管理人才。胡瑗建立“經(jīng)義齋”和“治事齋”，明確學(xué)生的劃分標(biāo)準(zhǔn)，并形成制度，這是一種集體教學(xué)條件下的因材施教。相對而言，這比之前的在個別教學(xué)條件下所進行的因材施教要向前推進了一大步。

5.因材施教

在胡瑗一生的教育教學(xué)實踐中，他始終都堅持“因材施教”的教育原則。所謂因材施教，就根據(jù)學(xué)生的不同特點，有的放矢地進行知識傳授和學(xué)法指導(dǎo)。其前提就是教師掌握學(xué)生的具體情況，一定要從實際的學(xué)情出發(fā)。據(jù)史料記載，在講授課程時，胡瑗經(jīng)常會把學(xué)生叫到面前，讓他們講述自己所學(xué)到的知識。學(xué)生講述之后，胡瑗會根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的實際情況再予以指導(dǎo)。有時，胡瑗還會擬出題目叫學(xué)生來回答，用這種辦法來檢查他們的學(xué)習(xí)效果。在日常教學(xué)過程中，胡瑗往往會根據(jù)學(xué)生的具體情況確定其培養(yǎng)目標(biāo)。一旦明確了培養(yǎng)目標(biāo)，他就會從學(xué)生的實際出發(fā)，安排與之適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，運用恰當(dāng)?shù)姆绞胶头椒?，確保收到良好的教育教學(xué)效果。

6.理論與實踐相結(jié)合

每當(dāng)授課時，胡瑗總是要先明確講授內(nèi)容的要點和重點，之后用講道理的方式來讓學(xué)生信服他所傳授的知識。這個過程中，他還會常引導(dǎo)學(xué)生相互討論、商量，大膽實踐、探究。這樣的切磋和實踐的過程，這不僅使學(xué)生加深了對所學(xué)知識的理解，同時也是在組織學(xué)生切實檢驗自己的學(xué)習(xí)效果。胡瑗的教學(xué)方法，真的使學(xué)生不僅學(xué)會了理論與實際相結(jié)合，更學(xué)會了實際應(yīng)用，頗受學(xué)生歡迎。胡瑗還主張學(xué)生要到戶外、到大自然之中去學(xué)習(xí)去實踐，以便開闊眼界、擴大知識面。他反對“學(xué)者只守一鄉(xiāng)”，倡導(dǎo)“游四方，盡見人情物態(tài)，南北風(fēng)俗，山川氣象，以廣其聞見，則有益于學(xué)習(xí)矣”。胡瑗的這種理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)方法，不僅在歷史上曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，就是在今天，對于當(dāng)下的中國教育而言，也照樣有著特別重要的現(xiàn)實意義。

7.多種教育方法交替運用

為了充分體現(xiàn)“分齋教學(xué)”的特點和實效，在組織教育教學(xué)的過程中，胡瑗還常常采用多種教學(xué)方法。（1）寓教于樂教育法。胡瑗一向認(rèn)為，運動、游戲、音樂演奏、唱歌及朗誦詩歌等活動，往往既可以調(diào)節(jié)學(xué)生的生理和心理狀態(tài)，又能夠大大提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。為此，胡瑗打破傳統(tǒng)的填鴨式灌輸法，總是設(shè)法給學(xué)生學(xué)習(xí)提供一個輕松生動的環(huán)境，進行愉快式教學(xué)，寓教于樂。（2）情感投入法。北宋初期，教育觀念仍然是很保守的。人們都認(rèn)為，在師生之間，教師是絕對的“權(quán)威”，學(xué)生往往不能有自己的主見，一切都要必須完全“服從”教師。這樣的師生關(guān)系，不僅使學(xué)生長期處于被控制、被支配的地位，還在無意識中疏遠(yuǎn)了師生關(guān)系，從而導(dǎo)致教學(xué)效果不夠理想。胡瑗特別注重建立良好的師生關(guān)系，他認(rèn)為，正確的師生關(guān)系該是“教師視諸生為子弟，諸生敬愛教師如父兄”。教師應(yīng)該在師生情誼基礎(chǔ)上開展教學(xué)活動，否則是做不好的。（3）以學(xué)生為主體的研討式教學(xué)法。胡瑗主張，要把學(xué)生放在了教學(xué)活動的主體位置上。每每講授課程之后，他常會讓學(xué)生獨立思考所學(xué)內(nèi)容。之后，他就召見弟子，平等地與他們交流、研討，有時甚至還與學(xué)生爭辯起來了。這樣一來，不僅激發(fā)了學(xué)生主動學(xué)習(xí)、探究的積極性，還慢慢發(fā)育和提高了學(xué)生的自覺學(xué)習(xí)能力。（4）激勵教學(xué)法。在具體的教學(xué)活動中，胡瑗還常運用激勵教學(xué)法，用以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性?！墩撜Z·子張》篇有“子貢言夫子不可及”這句話，講解時，胡瑗先給學(xué)生解釋子貢的觀點，之后談自己的觀點。他說：“子貢之言甚而言也，孔子固學(xué)于人而后為孔子?！焙茱@然，胡瑗是在強調(diào)一個道理，即圣人本是后天學(xué)成，故不存在“不可及”之說。胡瑗總是這樣激勵學(xué)生，促使他們立定志向，深入鉆研，解決問題，鼓勵他們自尊自重，立志成才。

安定書院教學(xué)文化至少給了我們這樣一些重要啟示：第一，要加強德育教化，注重人文關(guān)懷，培養(yǎng)健全人格；第二，要注重學(xué)習(xí)環(huán)境建設(shè)，推崇平等交流、互助研討、取長補短；第三，要興課程、重自學(xué)、兼指導(dǎo)，注重學(xué)生思辨和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；第四，要尊師愛生，相互尊重，密切交流，改進師生關(guān)系，營造良好氛圍；第五，要培養(yǎng)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)、規(guī)劃、反省等良好行為習(xí)慣；第六，要開展各類活動，豐富學(xué)生生活，提高精神境界，促進全面發(fā)展。所以，從實質(zhì)上看，胡瑗的“明體達用”就是注重思想道德教育，尊重學(xué)生個性，因材施教，充分發(fā)展學(xué)生的個性所長，培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展、造福社會的優(yōu)秀人才。

故此，我校在充分汲取“明體達用”的現(xiàn)代教育意義的基礎(chǔ)上，提出了“體用兼?zhèn)?、平實有為”的辦學(xué)主張。我們就是要扎實進行安定書院教學(xué)文化的傳承弘揚和實踐研究，全面實施好“體用”課程改革，把每一個江蘇省泰州中學(xué)的學(xué)子都培養(yǎng)成德才兼?zhèn)?、明體達用、報效國家、造福社會的有用之材。胡瑗是一部教育大書，需要我們反復(fù)研讀。安定書院的教學(xué)文化博大精深，需要我們集聚多方智慧和勇氣，不斷去學(xué)習(xí)和借鑒，培養(yǎng)出更多創(chuàng)新型人才。