王文龍

高校是一個社會思想意識交匯之地，思政課教師是理論知識與思想觀念的研究者、創(chuàng)造者、引領(lǐng)者、教育者和傳播者，思政課教師的一言一行代表著社會主流價值觀，是青年學(xué)子學(xué)習(xí)、理解社會主流意識形態(tài)的引路人和第一責(zé)任人，深刻影響著大學(xué)生掌握、認(rèn)同社會主流意識形態(tài)的程度。當(dāng)思政課教師在理論、制度、道德的三重維度達至一個真、善、美的卓越境界時，學(xué)生也會在積極情感體驗和感受中“親其師，信其道”以同樣的姿態(tài)來追求卓越、完成現(xiàn)實自我向理想自我的轉(zhuǎn)化。

1 用真理說服人

師者，所以“傳道授業(yè)解惑也”，思政課教師的“道”就是馬克思主義基本原理及其中國化的理論結(jié)晶。求“道”之路，就是馬克思主義真理的研究、堅持、發(fā)展與創(chuàng)新之路。

1.1 立足于真理，在宏觀視野和縱橫比較中講明白道理

思政課教師的理論素養(yǎng)構(gòu)成中，除了馬克思主義的基本功，還應(yīng)該有中西傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，否則對馬克思主義理解與掌握不會透徹。具備馬克思主義的基本功，就要加強對馬克思主義整體性的把握?！榜R克思主義的整體性是建立在對它的各個組成部分即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義作為整體的部分研究之上的，也是建立在對它的各個原理如唯物辯證法、認(rèn)識論、勞動價值論、剩余價值論等作為整體的方面研究之上的。[1]”為此，思政課教師首先需要熟讀經(jīng)典，讀馬克思主義經(jīng)典作家的著作，就像天天必做的基本功。為了講清楚中國化馬克思主義的精神實質(zhì)和內(nèi)在邏輯，必須具有馬克思主義發(fā)展史、國外馬克思主義、思想政治教育原理等相關(guān)知識背景，并且對中國文化傳統(tǒng)和西方文化傳統(tǒng)有足夠的認(rèn)知。使得思政課立足于人類文明發(fā)展的宏觀視野，從馬克思主義發(fā)展史的縱向歷史坐標(biāo)中，從西方馬克思主義對當(dāng)代資本主義現(xiàn)代性批判的橫向坐標(biāo)中,找到中國化馬克思主義的歷史方位。同時運用馬克思主義基本原理提供的觀察時代問題的思想工具，結(jié)合思想政治教育中關(guān)于教育一般性規(guī)律的指導(dǎo)，進行一個既具有科學(xué)性又具有藝術(shù)性，同時洋溢著人文精神關(guān)懷的中國特色社會主義理想信念教育的有效過程。

在讀經(jīng)典的基礎(chǔ)上，思政課教師對于理論有一個基于個人獨立探索的生命體驗，進而進行一個具有獨特視角的體系建構(gòu)。那么，課堂上講授的理論就不是干巴巴的教條，而是經(jīng)過消化吸收、個性化建構(gòu)而呈現(xiàn)出來的新鮮知識。基于思政課教師個人的獨立思考，帶著思政課教師個人探索的體溫和感情，オ能真正引發(fā)學(xué)生的感情共鳴。

1.2 堅持真理，敢于理論交鋒

思政課教師對于真理的捍衛(wèi)，意味著敢于和各種社會思潮斗爭，勇于亮劍，具有理論自信。真理追求的道路伴隨著理論交鋒和挑戰(zhàn)。馬克思主義是在同形形色色的反馬克思主義思潮斗爭中發(fā)展的，思政課教師對馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰的堅定性，表現(xiàn)在用批判的精神直面現(xiàn)實教育環(huán)境中的各種挑戰(zhàn)。思政課教師是學(xué)者與戰(zhàn)士的完美組合。首先，不回避錯誤。在思政課的教學(xué)中，一定不要回避中國共產(chǎn)黨歷史上的失誤、挫折甚至曲折的階段，如果我們不能正面予以解讀、反思和總結(jié)，客觀理性地認(rèn)識并闡釋曾經(jīng)犯過的錯誤、走過的彎路，那么學(xué)生就會到網(wǎng)上接受五花八門的隱藏著各種價值取向的信息的引導(dǎo)，相當(dāng)于把學(xué)生的思想陣地交給網(wǎng)絡(luò)。其次，正視現(xiàn)實社會中各種社會思潮的挑戰(zhàn)。如新自由主義、民主社會主義、“普世價值”、歷史虛無主義等，這些社會思潮在信息化時代可以很輕易地像思想自助餐一般呈現(xiàn)在學(xué)生面前，和馬克思主義爭奪大學(xué)生的注意力，大學(xué)生出于對新鮮事物的獵奇心理，很容易被這些思潮所吸引。

1.3 發(fā)展真理，自覺回答時代重大問題

真理是在回答時代問題中開辟自己的發(fā)展道路?！白杂X地研究回答重大問題，在研究回答重大問題中推進理論創(chuàng)新，是理論工作者義不容辭的學(xué)術(shù)責(zé)任和崇高的學(xué)術(shù)使命。首先要善于發(fā)現(xiàn)重大問題。其次要善于分析和研究重大問題。要善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從繁雜問題中把握事物的規(guī)律性，從苗頭問題中發(fā)現(xiàn)事物的傾向性，從偶然問題中揭示事物的必然性。要堅持具體問題具體分析，通過具體分析，弄清楚問題的多與少、大與小、輕與重、緩與急、易與難，是什么問題就是什么問題；弄清楚哪些是思想認(rèn)識問題，哪些是政治原則問題，哪些是群眾正當(dāng)?shù)睦嬖V求；弄清楚哪些是體制機制弊端造成的問題，哪些是工作責(zé)任不落實造成的問題，哪些是條件不具備一時難以解決的問題。[2]”經(jīng)濟社會生活中的重大問題是舊的發(fā)展模式及其問題的積累，也是新的發(fā)展方式較變的契機，更是理論創(chuàng)新的切入點。理論創(chuàng)新的過程是一個解決問題的過程，解決問題要以發(fā)現(xiàn)、分析和研究問題為基礎(chǔ)。當(dāng)下的中國正是一個問題叢生、挑戰(zhàn)與機遇疊加的時代，經(jīng)濟發(fā)展方式上由數(shù)量型擴張向經(jīng)濟新常態(tài)下的結(jié)構(gòu)優(yōu)化、提質(zhì)增效轉(zhuǎn)變，發(fā)展焦點從GDP中心主義到以人為本，精神領(lǐng)域從拜金主義、物質(zhì)主義、消費主義轉(zhuǎn)變到大力弘揚社會主義核心價值觀，為適應(yīng)新的歷史時期發(fā)展的要求，提出習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這些新的實踐、新的發(fā)展是理論創(chuàng)新的活水源頭，需要思政課教師認(rèn)真去鉆研。

1.4 傳授真理，在繼承中創(chuàng)新

思政課教師傳授馬克思主義真理，但并不終結(jié)真理。思政課教師是馬克思主義科學(xué)理論的探索者，但思政課教師并不壟斷真理。只有把學(xué)生引入創(chuàng)造的境界才是思政課教師最重要的創(chuàng)造。師生之間是知識繼承與創(chuàng)新的人際傳遞。社會學(xué)者果敬東認(rèn)為，教育是一個成熟的人和一個懵懂的人之間的關(guān)系，因此，教育的本質(zhì)首先是重復(fù)。從微觀角度講，重復(fù)和繼承是教育百分之九十的事實，在教育雙方之間，學(xué)生只有繼承教師的全部理論知識，全面理解、嫻熟運用，才是學(xué)生學(xué)術(shù)成長的基本功，也是進一步前進的基礎(chǔ)。“觀于海者難為水、游于圣人之門者難為言”(出自《孟子·盡心上》)。事實上，面對一個大師級的思政課教師，能夠復(fù)制教師的理論體系，本身就是一個了不起的成就。忽略了重復(fù)的價值，就像一個人沒有學(xué)會走路，就要奔跑，會有欲速則不達之困。從宏觀和長遠看，重復(fù)是發(fā)展的停滯，創(chuàng)新才是繼承的真諦。古人云“見過于師，方堪傳授”，如果說父母與子女之間是自然生命的延續(xù)，那么，師生之間是學(xué)術(shù)生命和精神生命的延續(xù)。一方面，思政課教師的知識傳授，構(gòu)成了學(xué)生的知識體系和思想基礎(chǔ)，形成其觀察社會問題的視域。另一方面，學(xué)生要在該專業(yè)領(lǐng)域繼續(xù)前進，會以思政課教師的知識疆域為起點，繼續(xù)拓展，持之以恒，也許會突破思政課教師所傳授的知識框架，實現(xiàn)創(chuàng)新。

思政課的?？粕?、本科生和研究生課堂不同，?？粕?、本科生更多是一種情感價值影響，研究生更多是知識傳授和學(xué)術(shù)研究。思政課教師對大學(xué)生的影響更多是世界觀、人生觀、價值觀方面，影響的大學(xué)生越多，思政課教師人格精神和學(xué)術(shù)精神的傳承者越多。如果能影響到幾個學(xué)生成為馬克思主義理論愛好者甚至成為馬克思主義理論社團的骨干成員，思政課教師會得到精神生命與學(xué)術(shù)生命的雙重繼承者。

2 用制度規(guī)范人

沒有規(guī)矩不成方圓。真理的化身是“言教”，制度的化身則是“身教”。孟子曰:“大匠誨人，必以規(guī)矩；學(xué)者亦必以規(guī)矩?！彼颊n教師代表著真理的標(biāo)準(zhǔn)，更代表著社會的規(guī)矩，師道尊嚴(yán)代表著制度的權(quán)威。教師所代表的規(guī)矩，小到課堂制度、中到學(xué)校制度、大到國家制度。思政課教師作為制度的化身，就要注意加強課堂教學(xué)管理，尊重學(xué)校規(guī)章制度，保持與學(xué)校全員育人制度的協(xié)同；就要自覺維護中國特色社會主義制度的權(quán)威。荀子曰: “師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師?！?/p>

2.1 自覺維護中國特色社會主義制度的權(quán)威

思政課教師身處于社會意識形態(tài)的前線，要自覺維護和捍衛(wèi)社會主義制度及意識形態(tài)安全。2019年3月18日，習(xí)近平總書記主持召開學(xué)校思政課教師座談會強調(diào):“政治要強，讓有信仰的人講信仰，善于從政治上看問題，在大是大非面前保持政治清醒。[3]”高校作為社會意識形態(tài)的前沿陣地，對于中國特色社會主義制度在意識形態(tài)領(lǐng)域的安全性責(zé)任重大。思政課教師要率先垂范，成為馬克思主義的忠誠信仰者、社會主義核心價值觀的堅定實踐者和中國特色社會主義制度的堅強捍衛(wèi)者。

2.2 尊重和完善學(xué)校規(guī)章制度

課堂管理制度、教學(xué)管理方式會改革，學(xué)校制度、管理方式也會改革，國家層面也在全面深化改革。制度是穩(wěn)定與改革的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)原則性與靈活性的統(tǒng)一，思政課教師作為規(guī)矩的象征也要與時俱進。從授課內(nèi)容看，社會主義核心價值觀是一個社會精神文化領(lǐng)域的制度立法，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展階段的變化，社會主義核心價值觀也會有新鮮內(nèi)容補充進來。從課堂管理看，一定的管理制度在執(zhí)行過程中，應(yīng)該注意吸取大學(xué)生的意見和建議，待一個制度執(zhí)行期結(jié)束，在制度的改革調(diào)整期，著手修改和完善，但制度一旦建立和獲得大家的認(rèn)可，就應(yīng)該具有至高無上的權(quán)威。總之，課堂內(nèi)外思政課教師要成為寬嚴(yán)相濟、剛?cè)岵⒅氐牡浞丁?/p>

2.3 加強課堂管理和教學(xué)管理

加強課堂管理和教學(xué)管理,要強化高校課堂教學(xué)紀(jì)律，制定加強高校課堂教學(xué)管理辦法，健全課堂教學(xué)管理體系。課堂就是一個模擬的社會系統(tǒng)。思政課教師是制度的執(zhí)法者，思政課教師設(shè)計組織教學(xué)活動管理課堂是否公正、可信，代表了課堂管理制度的權(quán)威。一視同仁、獎罰適當(dāng)，是課堂秩序和課堂制度的首要原則。課堂制度、教學(xué)制度、考勤制度、評價制度、考核制度是課堂的規(guī)矩，更是思政課教師權(quán)威的外在載體，嚴(yán)格遵守這些規(guī)矩，就會使思政課教師成為規(guī)矩的化身，培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法的好習(xí)慣，思政課教師對制度敬畏和嚴(yán)格執(zhí)行，會培養(yǎng)尊重制度的學(xué)生。

2.4 樹立思政課教師的權(quán)威

思政課教師的言行成為制度和規(guī)矩的象征，首先思政課教師要有權(quán)威，而思政課教師的權(quán)威，既有賴于自己“學(xué)高為師，身正為范”的努力，也有賴于社會制度和行政系統(tǒng)的支持。因為大學(xué)生生活在真實的社會環(huán)境中，其對于思政課教師所傳授知識的態(tài)度，固然受思政課教師人格魅力的影響，但更受社會環(huán)境和生活邏輯的影響。在一個普遍貶低思政課教師及教育的環(huán)境下，思政課教師再有理論權(quán)威，影響的可能也只有少數(shù)幾個學(xué)生。當(dāng)思政課教師沒有了尊嚴(yán)，思政課教師所傳授的知識和價值觀就斯文掃地了。因此，“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅 則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅則人有快，人有快則法度壞?！?《荀子·大略》)尊師重教是一個社會欣欣向榮的標(biāo)志，也是社會主流價值能夠被社會大眾認(rèn)可的基本條件。

3 用高尚的道德品格感染人

“經(jīng)師易得，人師難求”(《資治通鑒》)。經(jīng)師以傳播知識為己任，把教書視為一種謀生手段，人師以育人為追求，不但有高深的學(xué)術(shù)造詣，還有卓越的人格魅力，能夠以自己的德、才、學(xué)等方面給予大學(xué)生受益終生的感化和影響。

3.1 用高尚的人格感染學(xué)生

思政課教師對專業(yè)理論、教學(xué)、對學(xué)生的態(tài)度，構(gòu)成了他的人生趣味，影響大學(xué)生的人生品位。朱真說“君子教人有序。先傳以小者近者，而后教以大者遠者”。高校往往忽略學(xué)生的德才發(fā)展。2018年習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上強調(diào):“人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過程，而育人是本。人無德不立，育人的根本在于立德。這是人才培養(yǎng)的辯證法。辦學(xué)就要尊重這個規(guī)律，否則就辦不好學(xué)。[4]”荀子說“人有三不祥:幼面不肯事長；賤而不肯事貴；不肖而不肯事賢”，荀子亦言“言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)，朝士大夫遇諸涂不與言”(《荀子·二十七大略》)。有些道德秩序是超越時代局限與階級屬性，屬于整個歷史進程中人類交往的普遍規(guī)則，這些規(guī)則就像自然界的生態(tài)平衡法則。這些普適性的真理是思政課教師教給大學(xué)生的最有價值的人生知識，也是最深刻的人文關(guān)懷。

當(dāng)思政課教師在德才學(xué)識等方面為大學(xué)生樹立一個高標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)起大學(xué)生的高品位尤其在20歲左右——大學(xué)生人生觀和價值觀的形成的關(guān)鍵時期，思政課教師相當(dāng)于直接參與塑造了大學(xué)生的生命程序，見賢而思齊，當(dāng)一個人看到了精神世界一個更美好而崇高的標(biāo)準(zhǔn)，便很難再停留在原地，攀登與“思齊”就成了人生的選擇。

3.2 用崇高的敬業(yè)精神贏得學(xué)生

學(xué)生是思政課教師的最終產(chǎn)品和價值的體現(xiàn)者。教育是一場心靈對話，師生之間是生命與生命之間的遙相呼應(yīng)，“教育首先是關(guān)心備至地、深思熟慮地、小心翼翼地去觸及年輕的心靈。[5]”教育本質(zhì)上是培養(yǎng)人的豐富性和個性，只有豐富的思政課教師才能培養(yǎng)豐富的學(xué)生，只有豐富的個性才能孕育豐富的個性。思政課教師對知識研究的態(tài)度，對知識傳授的態(tài)度，對學(xué)生的態(tài)度，是思政課教師綜合素質(zhì)的集中展現(xiàn)，也是大學(xué)生學(xué)習(xí)做人做事的最好機會和場合。思政課教師對自己的職業(yè)有感情、對自己傳授的理論和價值有認(rèn)同，這是最好的教育。古人說：“一心可以得百人”，帶著感情和人文關(guān)懷的真理具有抵達心靈的征服力量。

思政課教師對專業(yè)研究的傾情投入，會讓大學(xué)生看到如何對待自己的專業(yè)。一個思政課教師理論研究精深的程度，本身就體現(xiàn)著一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)探究精神，這是敬業(yè)精神的最好示范。如果一個思政課教師在教學(xué)過程中，根據(jù)自己一點點耕耘和開拓的研究陣地，逐漸拓展具有自己學(xué)術(shù)風(fēng)格的學(xué)術(shù)王國，那更是一個會讓大學(xué)生“高山仰止”的境界，大學(xué)生對理論的信服度會更佳。

3.3 用精益求精的教學(xué)藝術(shù)打動學(xué)生

對教學(xué)藝術(shù)的精益求精，體現(xiàn)了思政課教師對職業(yè)的尊重、對學(xué)生的尊重，這是一種無聲的教育。教學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)在教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段等多個方面，但落腳點是教學(xué)的實效性。教學(xué)方法既取決于教學(xué)內(nèi)容、授課對象，也取決于授課主體。在教學(xué)方法上，對學(xué)生要因材施教。研究型教學(xué)和實踐教學(xué)是大學(xué)生普遍喜愛的學(xué)習(xí)方式，能夠讓大學(xué)生以“動心”“動手”“動身”的方式全方位參與到教學(xué)互動過程中?！皠有摹笔侵笜淞ⅠR克思主義的觀點需要通過經(jīng)典研讀、理論講授、討論分析，使學(xué)生系統(tǒng)把握歷史唯物主義和辯證唯物主義?！皠邮帧笔侵格R克思主義方法的訓(xùn)練，就像解數(shù)學(xué)題，需要實踐演練才能熟練掌握，需要理論聯(lián)系現(xiàn)實、多觀察多分析。“動身”是指馬克思主義立場的樹立，需要學(xué)生走入基層，走近人民，進行實踐接觸、換位思考、親自調(diào)查研究，對人民自然有感情。在教學(xué)上，每個思政課教師都有自己的個性風(fēng)格。比如有的思政課教師喜歡蘇格拉底式的對話教學(xué)，或者彰顯學(xué)生主體性的研究型教學(xué)；有的思政課教師喜歡實踐感和參與感強烈的戲劇情景劇、新聞播報；有的思政課教師喜歡運用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)穿插進課堂等等。資深思政課教師由于學(xué)術(shù)積淀深厚，傾向于專題講座式授課，年輕思政課教師由于學(xué)術(shù)積累尚沒，實踐活動較多，以彌社學(xué)術(shù)積淀的不足。一個思政課教師隨著學(xué)術(shù)成長的階段性變化、教學(xué)風(fēng)格也會變化。

優(yōu)秀的思政課教師會啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造更美好的人生，去遇見未來更美好的自己?！耙粋€人對自己的無知認(rèn)識得越清楚，他的學(xué)問就越大。[6]”有知者有畏，無知者無畏。越是學(xué)術(shù)境界高的人，越能觸摸到知識的邊界和人類真理索的極限，對于未知的無限和已知的有限感知越強烈，因而對于未知世界有時刻的敬畏，對已知有清醒的謙虛。