李冰

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450046)

《開放中的變遷》是《興盛于危機(jī)》一書的續(xù)編，金觀濤和劉青峰夫婦摒棄了以往的觀念，根據(jù)自己的學(xué)術(shù)背景，“把來(lái)自控制論、系統(tǒng)論、突變理論中的內(nèi)容和社會(huì)科學(xué)歷史結(jié)合，轉(zhuǎn)化成為他們自己在運(yùn)用中不斷成熟的新分析工具”[1]5。這一假說(shuō)指出了在中央政府的意識(shí)形態(tài)控制下，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)組織相互兼容，從而使中國(guó)政府可以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)各階層的控制。因而可以對(duì)傳統(tǒng)的這種超穩(wěn)定系統(tǒng)總結(jié)為，在近代化的不斷沖擊下一體化結(jié)構(gòu)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開始瓦解，同時(shí)新的一體化結(jié)構(gòu)的重構(gòu)也加入了意識(shí)形態(tài)的更新。

1 超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系

以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中華文明，在不斷變遷的過(guò)程中成功對(duì)社會(huì)整體進(jìn)行了全面的整合，并且歷經(jīng)秦朝到清朝兩千多年的歷史，期間雖戰(zhàn)火綿綿，變革數(shù)千，但影響社會(huì)秩序的社會(huì)制度、社會(huì)運(yùn)行規(guī)則、社會(huì)權(quán)威卻沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)的變化。“分久必合，合久必分”這一歷史經(jīng)驗(yàn)一直延續(xù)，而書中提到出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因正是基于“一體化結(jié)構(gòu)”。社會(huì)整體結(jié)構(gòu)劃分為上中下三層，處于頂層組織的是以王權(quán)為核心的封建官僚階層，處于中間位置的則是以知書達(dá)理的君子為主的鄉(xiāng)紳地主，下層則是以宗族為主的家庭成員，表面看三者之間合法性的依據(jù)觀念不同，但是卻都以儒家的“仁”為核心觀念。為了更好地實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理，頂層機(jī)構(gòu)需要用“仁政”進(jìn)行各方面的思想統(tǒng)一；服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的傳統(tǒng)士紳則不斷增強(qiáng)自身知識(shí)修養(yǎng)以便對(duì)遠(yuǎn)離中央的農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行管理；以宗族為整體的封建家族，在宗族體系下更加強(qiáng)調(diào)儒家倫理觀念，因此儒家思想觀念貫穿于整個(gè)社會(huì)中，并占據(jù)了權(quán)威的主體地位。

國(guó)家、社會(huì)和家庭中的組織者均承認(rèn)儒家意識(shí)形態(tài)的重要性，并在儒家“仁”的觀念影響下形成系統(tǒng)的哲學(xué)觀、社會(huì)觀和倫理制度，作為一種普遍認(rèn)同的規(guī)則，其幫助中央實(shí)現(xiàn)了對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)的間接管理，達(dá)到了穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。在這種模式下，社會(huì)生活雖然隨著社會(huì)進(jìn)步不斷向前發(fā)展，但是社會(huì)組織方式卻一直保持著基本相同的形態(tài)，伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)模式從解體到重構(gòu)的過(guò)程，具體表現(xiàn)為朝代的衰敗，中央內(nèi)部的官吏貪污，政府機(jī)構(gòu)的臃腫，人民的稅賦加重，社會(huì)整體的恐慌，此起彼伏的斗爭(zhēng)最終導(dǎo)致社會(huì)秩序重塑。“由于人類本質(zhì)上是社會(huì)性生物，其最根本的內(nèi)驅(qū)力和本能會(huì)令他們塑造道德律令，從而使他們以群體的形式團(tuán)結(jié)起來(lái)”[2]10，人民的觀念意識(shí)沒(méi)有發(fā)生根本性的變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)中的社會(huì)規(guī)則、社會(huì)道德、社會(huì)權(quán)威依舊穩(wěn)定。

2 傳統(tǒng)一體化結(jié)構(gòu)的解體

到了近代，西方社會(huì)各方面的發(fā)展對(duì)中國(guó)本土除了經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化更是造成巨大沖擊。面對(duì)新舊思想的碰撞，舊的思想觀念明顯不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，人民的個(gè)體觀念開始萌發(fā)，突出表現(xiàn)為相繼出現(xiàn)的一系列變革變法運(yùn)動(dòng)，即由個(gè)體觀念解放到社會(huì)整體觀念解放所折射出來(lái)的思想危機(jī)。

“我們相信，真正的智慧來(lái)自于憂患，因?yàn)橹挥袘n患，可以把我們之精神，從一種定型的思想中解放出來(lái)，以產(chǎn)生一種超越而涵蓋的胸襟，去看問(wèn)題的表面與里面，來(lái)路與去路?！盵3]2當(dāng)西方用堅(jiān)船利炮打開了古老中國(guó)的大門，并沒(méi)有立刻激起當(dāng)時(shí)人們的反抗，每當(dāng)想起那段忍氣吞聲、飽受欺凌的近代史，人們都會(huì)為中國(guó)人受西方的沖擊卻麻木不仁的態(tài)度感到悲憤。不少學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)人注重現(xiàn)實(shí)生活的維持，比較保守，襲故蹈常以節(jié)約生命力。但在社會(huì)急劇發(fā)生變革、一切皆不能長(zhǎng)久的年代，卻偏是“久”之觀念在儒道兩家被同時(shí)提出。漫長(zhǎng)封建時(shí)代統(tǒng)治者的勵(lì)精圖治和國(guó)人崇古尊老的意識(shí)及“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕琉”的心態(tài)成為國(guó)人對(duì)西方快速發(fā)展的科技不甚了解、目光短淺、夜郎自大的癥結(jié)所在，如書中提到：“中國(guó)對(duì)外來(lái)沖擊的反應(yīng)如此遲鈍，恰恰也是超穩(wěn)定系統(tǒng)的特征?！盵1]5019世紀(jì)的中國(guó)已經(jīng)吏治腐敗、危機(jī)重重，在國(guó)家面臨外來(lái)侵略時(shí)，一方面，意識(shí)不到問(wèn)題出現(xiàn)的原因；另一方面，即使意識(shí)到面對(duì)西方的欺辱應(yīng)奮起反抗，也沒(méi)有足夠的精力和實(shí)力來(lái)應(yīng)對(duì)外來(lái)民族的侵?jǐn)_。在內(nèi)憂外患中，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)迫使超穩(wěn)定系統(tǒng)重視外來(lái)挑戰(zhàn)。對(duì)于太平天國(guó)的作用，金先生指出：這場(chǎng)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)以極其殘酷的方式緩解了“人口—土地”危機(jī)、消除了危及封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的無(wú)組織力量，使得清政府又維持了半個(gè)世紀(jì)的相對(duì)平靜。

面對(duì)外部的堅(jiān)船利炮，清政府希望可以在不觸及皇權(quán)利益的情況下實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)，故以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的理念作為思想引領(lǐng)。一般觀念認(rèn)為，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)因?yàn)闆](méi)有廣泛的動(dòng)員力而造成的社會(huì)影響甚微，但作者對(duì)其看法是：拉開了中國(guó)社會(huì)大變革的序幕。作者認(rèn)為：“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)用傳統(tǒng)組織方式以實(shí)現(xiàn)防衛(wèi)現(xiàn)代化的嘗試，它必然失敗的命運(yùn)帶來(lái)對(duì)儒家意識(shí)形態(tài)的第一次沖擊，中國(guó)出現(xiàn)了局部意識(shí)形態(tài)的危機(jī)?！蓖鈦?lái)的科學(xué)技術(shù)無(wú)法與儒家的意識(shí)形態(tài)相融合，在傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中推行現(xiàn)代化，注定了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)沒(méi)有多余的財(cái)政為工業(yè)提供充足的資金支持。在當(dāng)時(shí)，社會(huì)群體以士紳和農(nóng)民為主，他們關(guān)注的焦點(diǎn)傾向于農(nóng)村，“而興辦洋務(wù)和現(xiàn)代工業(yè)是在城市里的新型事業(yè)，兩者在方向上背道而馳”[1]63，所以這在一定程度上顯現(xiàn)出洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的局限性。

甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)的影響則是史無(wú)前例的。儒家的理想社會(huì)模式破產(chǎn)，大部分儒生在反思中開始覺醒，放棄了“仁政”所代表的社會(huì)秩序觀念，知識(shí)分子階層力求通過(guò)政治體制改革來(lái)進(jìn)行社會(huì)改良，雖然這種影響不是全面性的，但依舊對(duì)舊的哲學(xué)觀造成了一定程度的沖擊。不過(guò)戊戌運(yùn)動(dòng)和君主立憲改革雖然使“官紳政治”開始產(chǎn)生解體的趨勢(shì)，但由于無(wú)法與儒家意識(shí)形態(tài)兼容，最終必然遭到失敗。

一直以來(lái)，人們大多認(rèn)為辛亥革命沖破了舊體制，而清末新政只是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)皇權(quán)進(jìn)行的自治，但作者認(rèn)為清末新政中蘊(yùn)藏著舊制度自我摧毀的因子。“一體化的解體，主要是因?yàn)閷W(xué)習(xí)西方社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)模式被納入官方指導(dǎo)改革的藍(lán)圖，造成了一體化結(jié)構(gòu)的第一重調(diào)節(jié)機(jī)制的破壞?！盵1]99清末新政提出的鼓勵(lì)工商業(yè)發(fā)展、興辦近代學(xué)堂、派遣留學(xué)生等，鼓勵(lì)了文化的多樣性，從而使人們有能力告別舊的價(jià)值觀。

清末新政之后，紳?rùn)?quán)勢(shì)力崛起，1911年爆發(fā)的辛亥革命意味著皇權(quán)受到了挑戰(zhàn)。在這一挑戰(zhàn)過(guò)程中，舊的中央和地方的封建結(jié)構(gòu)伴隨著思想危機(jī)的變遷發(fā)生了一些改變，傳統(tǒng)士紳在現(xiàn)代化的進(jìn)程中開始否定舊的家族觀念，轉(zhuǎn)變成新鄉(xiāng)紳，這種變化一方面沖擊著傳統(tǒng)的舊體制，另一方面推動(dòng)著現(xiàn)代化的進(jìn)步，整體社會(huì)結(jié)構(gòu)在其影響下呈現(xiàn)出現(xiàn)代化狀態(tài)下的社會(huì)秩序混亂，進(jìn)而造成傳統(tǒng)一體化結(jié)構(gòu)的解體。最上層皇權(quán)和占統(tǒng)治地位的意識(shí)被顛覆，但盛行于社會(huì)上層的意識(shí)并未滲透到社會(huì)的中下層，社會(huì)的中下層并未發(fā)生劇烈的變化，因此其失敗不可避免。

史學(xué)家一般認(rèn)為，辛亥革命勝利的重要原因在于革命團(tuán)體數(shù)目的增加和對(duì)新軍的滲透，作者則另辟蹊徑，認(rèn)為辛亥革命成功的關(guān)鍵在于全國(guó)各地成立的咨議局，咨議局將鄉(xiāng)自治那一套理論帶到了城市，促使皇權(quán)和紳?rùn)?quán)發(fā)生了對(duì)抗，從而使得社會(huì)各方面出現(xiàn)危機(jī)和動(dòng)亂。

3 新意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)

一般認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)是出于外來(lái)文化的影響和文化心理，作者則認(rèn)為，將新文化運(yùn)動(dòng)視為中國(guó)現(xiàn)代史的開端，而拋開與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、晚清新政和辛亥革命這些事件的內(nèi)在聯(lián)系是不科學(xué)的。他認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)是在歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，伴隨著社會(huì)變革發(fā)展前進(jìn)的。民初共和的失敗，使傳統(tǒng)士紳在社會(huì)危機(jī)的影響下轉(zhuǎn)變自身定位，急切想要融入城市。農(nóng)村出現(xiàn)了經(jīng)營(yíng)地主也就是所謂的土豪劣紳，他們素質(zhì)低下，經(jīng)常欺壓百姓，在戰(zhàn)爭(zhēng)中與軍人合力加重農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，使整個(gè)社會(huì)下層動(dòng)蕩不安。在意識(shí)形態(tài)方面，知識(shí)分子自身思維活躍，容易拋棄儒家意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)觀和社會(huì)觀；在新文化運(yùn)動(dòng)之前，有大量西方思想流入，進(jìn)化論被引入哲學(xué)觀，資本主義政治經(jīng)濟(jì)模式引入社會(huì)觀，舊意識(shí)形態(tài)的完整性受到破壞；清末新政中培養(yǎng)出來(lái)的一代青年日益長(zhǎng)大，這些留洋學(xué)子學(xué)成歸國(guó)，對(duì)舊意識(shí)也形成了有效沖擊。因此，作者認(rèn)為：“新文化運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)更替只不過(guò)是甲午后開始的局部意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)不斷加劇的后果，是意識(shí)形態(tài)和政治結(jié)構(gòu)二十年來(lái)互動(dòng)過(guò)程的最后階段?！盵1]183

新意識(shí)的建立，一般伴隨著割裂與舊意識(shí)的銜接。與這個(gè)過(guò)程相伴而行，新文化運(yùn)動(dòng)主要分為兩部分，一方面是對(duì)西方民主科學(xué)的推崇，國(guó)人自覺地舍棄傳統(tǒng)儒家文化的思想體系；另一方面是啟蒙的異化，價(jià)值逆反后與傳統(tǒng)相結(jié)合，為新意識(shí)的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。在這個(gè)過(guò)程中政治劫持了啟蒙，三民主義和共產(chǎn)主義隨之誕生。在新文化運(yùn)動(dòng)的早期，西方的“民主”和“科學(xué)”被視為學(xué)習(xí)的典范，“當(dāng)知識(shí)分子普遍向往烏托邦時(shí)，巴黎和會(huì)粉碎了西方在道德上的先進(jìn)形象，西方作為烏托邦的對(duì)象幻滅了”[1]207。蘇聯(lián)十月革命的成功經(jīng)驗(yàn)則導(dǎo)致烏托邦寄托對(duì)象的轉(zhuǎn)變。馬克思主義與當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的需求一拍即合，成為指導(dǎo)思想?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)中，意識(shí)形態(tài)三個(gè)子系統(tǒng)的變化結(jié)果又恢復(fù)整體性。”[1]184意識(shí)形態(tài)的變化帶動(dòng)了社會(huì)上經(jīng)濟(jì)、政治和文化的變化，馬列主義和三民主義成為符合社會(huì)結(jié)構(gòu)修復(fù)的兩個(gè)最優(yōu)選擇。

4 新一體化結(jié)構(gòu)的最終建立

1919年以后，以三民主義為指導(dǎo)思想的國(guó)民黨和以馬克思主義為指導(dǎo)思想的共產(chǎn)黨成為社會(huì)的主流。在時(shí)代背景之下，兩黨對(duì)外面臨著帝國(guó)主義的壓迫，對(duì)內(nèi)面臨著軍閥勢(shì)力和城市士紳的雙重打擊，合作成為當(dāng)時(shí)的必要選擇。由于共產(chǎn)黨沒(méi)有雄厚的物質(zhì)支持，因此在城市開展運(yùn)動(dòng)不斷受挫，只能轉(zhuǎn)戰(zhàn)廣大農(nóng)村地區(qū)。共產(chǎn)黨在開展群眾運(yùn)動(dòng)時(shí)注重對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想動(dòng)員，進(jìn)而得到廣泛的支持，自身力量壯大后沖擊著國(guó)民黨的主導(dǎo)地位，因此二者之間的矛盾不斷加深，最終導(dǎo)致國(guó)民黨開始對(duì)共產(chǎn)黨進(jìn)行追捕。國(guó)民黨為了在思想上與共產(chǎn)黨進(jìn)行斗爭(zhēng)，將三民主義思想進(jìn)行了結(jié)構(gòu)上的扭曲，企圖成為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，但是并沒(méi)有得到廣泛的支持，其對(duì)共產(chǎn)黨的不斷打壓與阻止對(duì)農(nóng)民的思想動(dòng)員反而使其在底層群體心中的地位越發(fā)下降。

“社會(huì)分裂為人數(shù)不多的過(guò)分富有的階級(jí)和人數(shù)眾多的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的雇傭工人階級(jí)，這就使得這個(gè)社會(huì)被自己的富有所窒息，而同時(shí)它的極大多數(shù)成員卻幾乎得不到保障去免除極度的貧困，社會(huì)的這種狀況一天比一天顯得愈加荒謬和愈加不需要了。”[3]348分化加劇的態(tài)勢(shì)導(dǎo)致民眾對(duì)社會(huì)的滿意程度不斷下降，在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)民怨沸騰。

在傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)造的政府統(tǒng)治層中，由于擁有豐富的資源對(duì)廣大地區(qū)進(jìn)行控制，官僚機(jī)構(gòu)坐享資源優(yōu)勢(shì)。國(guó)民黨的發(fā)展正是伴隨著城市的不斷興起與壯大，在傳統(tǒng)官僚機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)上逐漸取代其地位，并且對(duì)社會(huì)進(jìn)行新的一體化整合。這種新的一體化政權(quán)構(gòu)造，在結(jié)構(gòu)上存在巨大的問(wèn)題，它缺乏中下層的廣泛支持。因此，一方面造成了上層機(jī)構(gòu)臃腫，過(guò)分重視軍隊(duì)建設(shè)和官員享樂(lè)；另一方面，在內(nèi)憂外患的境況下，能否實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)村的動(dòng)員十分重要，但國(guó)民黨鎮(zhèn)壓農(nóng)民運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致它不能深入農(nóng)村。同時(shí)，傳統(tǒng)士紳階層管理鄉(xiāng)村的方式開始瓦解，在一定程度上削弱了政府對(duì)農(nóng)村地區(qū)的管理，偏遠(yuǎn)地區(qū)開始被邊緣化。由于國(guó)民黨主要集中在城市，對(duì)于農(nóng)村地區(qū)不了解、不深入，因此不能像共產(chǎn)黨那樣開展廣泛的社會(huì)動(dòng)員，其最終走向失敗是必然的?？箲?zhàn)勝利后，無(wú)組織力量蛀空了國(guó)民黨的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，泥足巨人在角逐中終于走向末路。

當(dāng)然，有所失必有所得，國(guó)民黨退守臺(tái)灣，在大斷裂中極大地消除了社會(huì)結(jié)構(gòu)中的無(wú)組織力量，消除了殘存于黨政軍界的腐敗分子，“蔣介石第一次真正控制了國(guó)民黨”[1]346。

毛澤東在革命實(shí)踐中敏銳地察覺到國(guó)民黨當(dāng)中開始凸顯的尖銳矛盾，帶領(lǐng)著共產(chǎn)黨扎根偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，在艱難中開展革命斗爭(zhēng)。紅色根據(jù)地的出現(xiàn)和發(fā)展，恰恰根基于國(guó)民黨是弱一體化整合模式。共產(chǎn)黨在紅色革命根據(jù)地宣傳馬克思主義，推動(dòng)其不斷中國(guó)化，以便成為動(dòng)員農(nóng)民和工人的指導(dǎo)思想。來(lái)自底層的勞動(dòng)人民從沒(méi)有權(quán)利的束縛中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了權(quán)利和身份從無(wú)到有的轉(zhuǎn)變。與農(nóng)村地區(qū)相對(duì)的城市地區(qū)歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮不斷淪陷，城市當(dāng)中接受新式教育的愛國(guó)知識(shí)青年為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一紛紛加入共產(chǎn)黨，在黨內(nèi)擔(dān)任重要的中上層干部，因此，這樣一個(gè)維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的上中下三層結(jié)構(gòu)得以形成。共產(chǎn)黨形成的三層政府管理機(jī)構(gòu)，通過(guò)一些簡(jiǎn)政運(yùn)動(dòng)避免走上國(guó)民黨的機(jī)構(gòu)臃腫的老路，防止給農(nóng)民造成不能承受的負(fù)擔(dān)。共產(chǎn)黨讓下層勞動(dòng)人民充分發(fā)揮其價(jià)值，讓農(nóng)民獲得管理的權(quán)力，處于中上層的知識(shí)分子則充分發(fā)揮自身的聰明才智，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民開展運(yùn)動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的完美整合，也發(fā)揮了社會(huì)動(dòng)員的效果并取得了最后的勝利?！敖?jīng)過(guò)一百多年的奮斗，中國(guó)終于又找到一種既能實(shí)現(xiàn)遼闊農(nóng)業(yè)社會(huì)整合，又可以抵御外來(lái)侵略的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！盵1]370建國(guó)后，黨采取紅色意識(shí)形態(tài)治國(guó)，通過(guò)三反五反清理了社會(huì)中的無(wú)組織力量，“在共產(chǎn)黨的組織系統(tǒng)內(nèi)，有近無(wú)限的干部來(lái)源，官僚機(jī)構(gòu)可以覆蓋從中央到基層的一切層次”[1]371，國(guó)家掌握了前所未有的動(dòng)員力與控制力，無(wú)疑可以廣泛地動(dòng)員農(nóng)村的人力和物力，為現(xiàn)代化和工業(yè)化提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)生活在國(guó)家的動(dòng)員之下也開始實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，社會(huì)治理更加有序和穩(wěn)定。

從新民主主義過(guò)渡到社會(huì)主義，一般認(rèn)為是由于“一化三改”使得我國(guó)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等資本主義工商業(yè)得到了迅速發(fā)展，而作者認(rèn)為：“中國(guó)放棄新民主主義進(jìn)入社會(huì)主義是一體化結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)耦合不可避免的結(jié)果?！盵1]392社會(huì)中存在的一些問(wèn)題只有依靠一體化國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)的控制和調(diào)節(jié)才可以解決，因此也意味著新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的建成。然而，金觀濤先生依舊認(rèn)為，新建成的社會(huì)結(jié)構(gòu)并沒(méi)有超出中國(guó)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的邏輯，只不過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以儒家思想為指導(dǎo)改為以毛澤東思想為指導(dǎo)，在今天開放的大環(huán)境下，不免會(huì)遇到各種各樣的沖擊，因此解決意識(shí)形態(tài)更替問(wèn)題依舊艱巨。

5 結(jié)論

《變遷》一書，將自然科學(xué)的系統(tǒng)論觀念引向社會(huì)科學(xué)，將近現(xiàn)代史中出現(xiàn)的各種問(wèn)題用“一體化結(jié)構(gòu)”這種模型來(lái)進(jìn)行闡釋，講述了一體化結(jié)構(gòu)在面臨西方工業(yè)文化沖擊下，社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了一體化結(jié)構(gòu)的解體、意識(shí)的變遷和新社會(huì)結(jié)構(gòu)的最終建立三個(gè)階段。書中提出了超穩(wěn)定系統(tǒng)的假說(shuō)并通過(guò)一系列的歷史事件加以闡釋，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、清末新政和辛亥革命，傳統(tǒng)一體化結(jié)構(gòu)三個(gè)組織層次的整合解體，新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)代表著意識(shí)形態(tài)的更替等。三民主義和馬克思主義作為兩種社會(huì)意識(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，國(guó)民黨的組織成員和經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要來(lái)自于城市，并且無(wú)法把建立的意識(shí)形態(tài)深入農(nóng)村，導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)員力不夠，社會(huì)呈現(xiàn)倒三角的結(jié)構(gòu)形態(tài)。共產(chǎn)黨分析了中國(guó)的特點(diǎn)，有意識(shí)發(fā)展一部分農(nóng)民作為社會(huì)組織者，一個(gè)以農(nóng)民為對(duì)象的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同團(tuán)體就此形成。恩格斯曾講述：“一個(gè)想爭(zhēng)取自由獨(dú)立的民族，不應(yīng)該僅限于用一般的作戰(zhàn)方法。群眾起義，革命戰(zhàn)爭(zhēng)，到處組織游擊隊(duì)——這才是小民族致勝大民族，不夠強(qiáng)大的軍隊(duì)抵抗比較強(qiáng)大的軍隊(duì)和組織良好的軍隊(duì)的唯一方法?！盵4]337強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員力是革命取得勝利的法寶?！蹲冞w》一書也對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了相關(guān)方面的論述，說(shuō)明政治上層建筑、思想上層建筑必然要同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，體現(xiàn)了馬克思主義唯物觀的基本邏輯。