楊梅

【摘 要】 本文分析了當前高校思想政治教育遇到的主要困境，闡述了儒家主體性德育思想的特點，探討了儒家主體性德育思想對高校思想政治理論課教學(xué)的啟示。要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，增強學(xué)生課堂教學(xué)的參與和體驗;提高教學(xué)思想境界，突破世俗功利性教學(xué)限制;加強與學(xué)生的溝通交流，建立良好的師生關(guān)系;提倡“德行”，加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自主性。

【關(guān)鍵詞】 儒家;主體性德育思想;高校;思想政治理論課;教學(xué)

十八大以來，黨和國家越來越重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵1]儒家學(xué)說作為中國傳統(tǒng)文化的主流，獲得了越來越多的肯定：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！毖芯咳鍖W(xué)被認為是一件非常重要的事情：“研究孔子、研究儒學(xué)，是認識中國人的民族特性、認識當今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑?！盵2]

重視、肯定儒學(xué)不僅是國家高層人士的高瞻遠矚，也是當前的社會現(xiàn)實。儒家文化傳統(tǒng)滲透在我們民族的血脈之中，我們的思維方法、情感抒發(fā)、審美情趣，價值取向等，無不受著儒家思想的影響，儒家思想早已經(jīng)成為“百姓日用”。儒學(xué)對中國人的影響不是自然形成，而是在歷史文化演繹中積累起來或遺傳下來的。高校德育必須正視和重視這個現(xiàn)實，并且為我所用。

把儒家德育思想融入到高校德育中，不僅是尊重儒家思想對中國民眾的現(xiàn)實影響，還在于儒家主體性德育思想給予了高校主體性教育豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和雄厚的傳統(tǒng)文化底蘊。當然，更在于儒家主體性德育思想能夠很好地破解當今思想政治教育的一些困境。

一、當前高校思想政治教育遇到的主要困境

黨的十八大以來，高校思想政治教育越來越受重視。2019年3月18日習(xí)近平總書記親自主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會。高校德育可以說正逢春暖花開。在廣大師生的共同努力下，高校德育的效果取得明顯提高。2019年的一項調(diào)查顯示，87%的大學(xué)生對本校教師的總體評價表示滿意。但是也存在一些問題，這些問題有些是教師方面的，有些是學(xué)生層面的，但主要是教師層面的。

1、教師在教學(xué)工作中沒有充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性

目前的思想政治理論課教學(xué)，雖然采取了一些措施加強師生互動，但是主要還是教師講授為主，學(xué)生依然處于被動學(xué)習(xí)狀態(tài)。雖然有少數(shù)學(xué)校的少數(shù)教師采用翻轉(zhuǎn)課堂的形式，但尚未普及。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式需要對傳統(tǒng)的教學(xué)形式進行一系列改革，需要教學(xué)各部門的配合，不是思想政治理論課教師單方面的事情。更重要的是，在思想政治理論課教學(xué)過程中，師生之間還缺乏足夠的交流，學(xué)生沒有敞開心扉，教師不了解學(xué)生的真實心理狀況，無法進行針對性的輔導(dǎo)或者解讀。學(xué)生沒有敞開心扉，一方面可能是沒有機會，一方面可能是沒有興趣。不管是哪樣，都會嚴重影響思想政治理論課的教學(xué)效果。

2、教學(xué)主要停留在知識性、功利性層面，缺乏生命情懷、生命情感教育

目前的思想政治理論課教學(xué)主要停留在知識性、功利性上面，教師教學(xué)只是主要引導(dǎo)學(xué)生如何應(yīng)對期末考試和迎接考研。學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論課也主要是這兩個目的。在物質(zhì)主義的今天，教育的物化無疑是教育的墮落，教育是教人如何成為人的，而不是教人如何成為物的奴隸。在功利主義的熏陶下，教師成了訓(xùn)練有素的教學(xué)的機器，學(xué)生也被培養(yǎng)成了沒有生命情懷和情感的名利之徒。

3、學(xué)生對思想政治理論課的獲得感欠缺

有調(diào)查顯示，學(xué)生對思想政治理論課的主要需求比分別是掌握基本理論（55.3%），形成正確的三觀（47.21%），有利于成長成才（41.28%），提升學(xué)習(xí)能力（33.5%）和獲得樂趣（31.38%）。在這項調(diào)查中，85%的學(xué)生認為思想政治理論課是有效的，但是只有67%的學(xué)生對思想政治理論課感興趣。[3]在時間就是金錢的商品經(jīng)濟社會，沒有獲得感的時間付出自然是沒有人有興趣的。

4、學(xué)生受互聯(lián)網(wǎng)影響比較大

影響學(xué)生思想政治理論課抬頭率的，除了教師的原因之外，互聯(lián)網(wǎng)是最大的原因。正是因為如此，很多高校開設(shè)無手機課堂，強制性要求學(xué)生上課期間人機分離。但是，這種強制性的方法不僅受到學(xué)生的抵制，很多教師也不贊同，認為這和鯀治水的方式是一樣的，不是正確的方式。大學(xué)生自由時間相對比較多，禁得了課堂禁不了課余。要使大學(xué)生從“手機控”轉(zhuǎn)為“控手機”，必須充分喚起大學(xué)生主體自覺。

二、儒家主體性德育思想的特點

1、注重生命體悟

儒家哲學(xué)被稱為生命哲學(xué)，在于它對生命本身的關(guān)注，對生命體驗的關(guān)注。儒家所提倡的仁，形式上是人與人之間的關(guān)系，實質(zhì)上是個人的內(nèi)在需求和感悟。仁的本源是“孝”?？鬃诱f：“孝弟也者，其為仁之本也”。[4]孝是對血緣親情的本能回饋，所以孟子說：“仁，人心也”，“仁者，以其所愛及其所不愛”。仁，不過是人的人心本意。儒家的禮，也是人的人心本意。禮是仁的外化。儒家認為“有父子，然后有君臣”，父子之情高于君臣之禮，可以“為父絕君，不可為君絕父”?！靶ⅰ笔亲匀挥H情，“忠”是類親情，都是從情出發(fā)。儒家的樂，更是內(nèi)心的感悟，“君子聽之，以平其心”。心靈溝通了，則“莫不和敬”、“莫不和順”、“莫不和親”。儒家的“信”、“誠”、“廉”、“恥”都是從人性出發(fā)，注重人的生命體悟。

2、強調(diào)生命情懷

儒家注重人的精神自由，強調(diào)人的獨立意志和獨立人格?？鬃诱f：“三軍不可奪帥也，匹夫不可奪志也”。[5]匹夫雖然處于社會的最底層，但依然有他的“志”，這個“志”是他做人的底氣和動力，是他的生命精神所在。雖然孔子并沒有說明匹夫的“志”是什么，可能很卑微，也可能很偉大。但在孔子看來，生命情懷是每個人應(yīng)該有的品質(zhì)。孟子明確說明了君子的生命情懷：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道……富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”[6]無論富貴、貧窮和孱弱，君子活著要堅守自己的“道”不屈服。張載更是講出了儒者的廣闊胸懷“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。儒者胸懷的不是個人 ，是天地、是生民、是絕學(xué)、是太平，講出了儒者的浩然正氣。

3、重視良好的人際關(guān)系構(gòu)建

儒家注重人際關(guān)系建設(shè)，以積極主動的精神去建設(shè)社會關(guān)系。儒家認為“仁者，愛人”，仁即是愛。不僅是愛自己，愛家人，還愛他人。在家庭關(guān)系中，儒家崇尚白頭偕老，相敬如賓，父慈子孝，兄友弟恭。在社會關(guān)系中，儒家提出“克己復(fù)禮”，克制自己的欲望去遵守公共道德;提出“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”。儒家這些思想看起來是不尊重個體主體性的非主體性行為，實際上通過這些行為建立的良好的社會關(guān)系剛好是個體在社會的安身之策。使得個體在沒有宗教信仰的前提下，依然可以獲得很好的心靈感受從而靈魂獲得歸宿。

4、提倡高度自律

慎獨思想是儒學(xué)精華之一?！吨杏埂氛f：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子必慎其獨也。”君子即使一個人相處，也會保持很好的德行。這個德行指的是禮，不是內(nèi)心，不是“禪家之獨坐觀空”，而是“誠于中，形于外”。楚簡《五行》對“德行”做了詳細的解釋：“仁形于內(nèi)謂之德之行，不行于內(nèi)謂之行。義形于內(nèi)謂之德之行，不行于內(nèi)謂之行。禮形于內(nèi)謂之德之行，不行于內(nèi)謂之行。智形于內(nèi)謂之德之行，不行于內(nèi)謂之行。圣形于內(nèi)謂之德之行，不行于內(nèi)謂之行。”內(nèi)外一致才為“德行”。慎獨指即使一個人獨處，言行也要合乎“禮”的規(guī)范。

三、儒家主體性德育思想對高校思想政治理論課教學(xué)的啟示

1、改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，增強學(xué)生課堂教學(xué)的參與和體驗

儒家思想之所以能夠在中國一直得到很好的傳承，其根本在于儒家思想的立足點在于生命本身，是對生命本意的發(fā)散，接受儒家思想只是順人心本意。順人心本意就是尊重生命體悟，在體悟中潤物于無形。因此提倡思想政治理論課要充分調(diào)動學(xué)生參與和體驗，用參與和體驗的方式和過程提升教學(xué)效果。不管是時事熱點討論，辯論，小組學(xué)習(xí)，還是研究性學(xué)習(xí)，都是要致力于在合作、交流、碰撞中，用體悟的方式獲得教育。因此提倡思想政治理論課教師理論聯(lián)系實際時，要聯(lián)系學(xué)生的生活實際，從學(xué)生的視角和感悟出發(fā)，實現(xiàn)教師與學(xué)生視域的融合，而不是一味地從國家、社會視角，立足于階級、歷史的需要高談闊論，給人理想高遠，離生活遙遠的他人的世界的感覺。思想政治教育要改造的是“我的”世界，“我的”生活，要給與學(xué)生的是“我的”感受，才能實現(xiàn)“我的”思想的升華。所以主張思想政治理論課要以學(xué)生為出發(fā)點和歸宿，通過相關(guān)的教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)活動實現(xiàn)思想轉(zhuǎn)化，而不是因為是意識形態(tài)教育就強行灌輸。“00后”大學(xué)生的個體意識很強，追求自我，反感強制。在感到充分受到尊重的前提下，以自己體悟的方式獲得思想認識比較符合“00后”大學(xué)生心理現(xiàn)狀。

2、提高教學(xué)思想境界，突破世俗功利性教學(xué)限制

以學(xué)生為中心，是現(xiàn)代教學(xué)的主要理念。思想政治理論課教學(xué)要以學(xué)生為中心是通論，但如何以學(xué)生為中心很有爭議。有的學(xué)者認為以學(xué)生為中心是學(xué)生想要什么就給什么。比如學(xué)生學(xué)習(xí)是為了學(xué)分和考研，教師就把重心放在知識傳授和答題技巧上。這當然在一定程度上可以提高學(xué)生的獲得感。但是這樣一種以學(xué)生為中心的教學(xué)理念模糊了思想政治理論課的意識形態(tài)特征，也丟失了思想政治理論課的思想性。這樣培養(yǎng)出來的大學(xué)生將缺少儒者的“風(fēng)骨”，從而成為物化世界的奴隸。儒家說：“大學(xué)之道，在于明明德，在親民，在止于至善”。又說：“惟人獨能為仁義”。在勞動尚為謀生手段的現(xiàn)階段，大學(xué)生要謀求生存之道，但是，如果在現(xiàn)階段，大學(xué)生在大學(xué)只尋求謀生之道，就尚未與獸“揖別”。農(nóng)業(yè)社會的儒者尚且能有“為萬世開太平”、“達則兼濟天下”的豪情，現(xiàn)代大學(xué)生更要突破個人私利有天下之主的氣概。習(xí)近平總書記說“我將無我，不負人民”，這是共和國總書記的情懷，也是一個現(xiàn)代知識分子的情懷。思想政治理論課教師要把儒者為之鞠躬盡瘁的“道”和馬克思主義的崇高理想結(jié)合起來，用儒家“為天下立心”的精神追求豐富大學(xué)生的理想追求。

3、加強與學(xué)生的溝通交流，建立良好的師生關(guān)系

儒家注重人際關(guān)系的處理，構(gòu)建了復(fù)雜立體的人際關(guān)系思想體系。儒家哲學(xué)是生命哲學(xué)，也是情感哲學(xué)。受儒家情感哲學(xué)影響，或者說儒家情感哲學(xué)順應(yīng)了中國社會的人心本意?？傊袊鐣l(fā)展到現(xiàn)代化的今天，不管如何建設(shè)法制強國，中國人始終認為，社會應(yīng)當是充滿溫情關(guān)愛的人情社會，法理不外乎人情，二者之間應(yīng)當是相互補充的關(guān)系，而不是絕對側(cè)重哪一面。中國人“克己復(fù)禮”是出于愛，而不是出于“刑”或者“罰”的恐懼。同理，學(xué)生接受思想政治教育，絕不是出于外在的強制就會接受某種思想并成為信仰。所以，受儒家情感哲學(xué)的啟示，思想政治理論課教師要成為學(xué)生的良師益友?！傲紟煛睉?yīng)當也為“益友”，或者說“良師”就是“益友”。很多時候老師的苦口婆心學(xué)生并不領(lǐng)會，但是朋友的一句話就會奏效。原因就在于老師并不知道學(xué)生要什么、想什么，老師想給學(xué)生最好的，但是學(xué)生只想要自己想要的。老師以為給的是學(xué)生想要的，但是其實給的是老師想給的。受時間和體制限制，思想政治理論課教師并不一定是班主任或者輔導(dǎo)員，除了課堂與學(xué)生的接觸并不多，要想知道學(xué)生要什么想什么只有一個辦法，就是多與學(xué)生交流。交流有兩種，一種是課堂一種是課余。課堂的時間有限，為了加強與學(xué)生的交流面，必須改變傳統(tǒng)的線下交流方式，利用教學(xué)APP，實現(xiàn)與全體學(xué)生的平面交流。如開展線上頭腦風(fēng)暴活動，每一個學(xué)生在同一時間都可以參與，還可以看到所有同學(xué)的發(fā)言，這對于老師了解學(xué)生學(xué)情、心理和需求提供了極大的方便。而利用教學(xué)平臺以及其它線上交流方式與學(xué)生進行課余交流可以有效突破時空限制。通過課余的師生交流學(xué)生可以獲得教師更多的真情實感，這種情感的融合會增加師生感情，拉近師生距離，增加教師理論教學(xué)的影響力。當然，教師本身要加強人格修養(yǎng)，否則恰得其反。

4、提倡“德行”，加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自主性

科學(xué)技術(shù)具有兩面性，一方面極大地方便人們的生活學(xué)習(xí)，一方面也可能極大地影響人們的生活學(xué)習(xí)。移動互聯(lián)網(wǎng)就是典型的例子。對于很多教師和家長來說，手機成為學(xué)生學(xué)習(xí)的第一天敵。在大學(xué)思想政治理論課課堂，手機成為與教師爭奪話語權(quán)的首要對手。手機固然是對教師教學(xué)的挑戰(zhàn)者，又何嘗不是學(xué)生集中精力學(xué)習(xí)的嚴重干擾者。從治本來說，幫助學(xué)生擺脫手機的控制是思想政治理論課的具體教學(xué)目標之一。儒家主體性思想認為“人是萬物之靈”，“萬物皆備于我”，強調(diào)“人者，天地萬物之心也;心者，天地萬物之主也”。[7]人是物之主，而不是物之奴。儒家慎獨理論告訴我們，真正的修養(yǎng)是從內(nèi)而外，是“德行”。德即是行，行即是德。人的行為要從心，而心即是德，德即是行。因此，我們一方面要用儒家慎獨理論豐富主體性教育的內(nèi)容，教育學(xué)生作自己的主人，在思想上積極主動地擺脫手機的控制;一方面，要制定一定的課堂紀律，從“禮”的角度，從公共行為規(guī)范的角度要求學(xué)生自覺合理使用手機。從課堂延伸到課外，使學(xué)生在日常生活中具有主體自覺，人要役物而不為物所役。

【參考文獻】

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[2] 楊朝明.把握儒家思想精髓弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[N].光明日報，2018-12-04.

[3] 尹劍.高校思想政治理論課的學(xué)生獲得感欠缺問題探究——基于金陵科技學(xué)院的調(diào)查與思考[J].金陵科技學(xué)院學(xué)報，2018.3.

[4] 楊伯峻.論語譯釋注[M].北京：中華書局，2006.

[5] 孔子撰，程昌明譯注.論語[M].沈陽：遼寧民族出版社，1996.

[6] 孟軻著，楊伯峻，楊逢彬注譯.孟子[M].長沙：岳麓書社，2000.

[7] 王陽明.王陽明全集[M].鄭州：中州古籍出版社，2005.

【作者簡介】

楊 梅，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士，邵陽學(xué)院副教授.