辛杰

[摘要]新中國成立后，我國進入了向社會主義形態(tài)轉(zhuǎn)型的緩沖期、調(diào)整期和過渡期。社會主義因素在經(jīng)濟和政治上已經(jīng)得到了充分的展示和發(fā)揮，這也為文化戰(zhàn)線的工作提供了改造和建設(shè)的必要和可能。為了實現(xiàn)向社會主義的順利過渡，在文化領(lǐng)域，經(jīng)歷了從初步構(gòu)想文化戰(zhàn)略、普及文化運動到確立文化新指導(dǎo)、建立文化新形態(tài)、實現(xiàn)文化新發(fā)展等一系列長期復(fù)雜而又艱巨的歷史進程，推動了我國文化事業(yè)的大跨步和大發(fā)展。其中所蘊含的堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位、堅持黨對文化的領(lǐng)導(dǎo)以及堅持文化改造和建設(shè)同時并舉的方針對新時代實現(xiàn)文化新發(fā)展仍然具有非常重要的啟示意義和現(xiàn)實價值。

[關(guān)鍵詞]過渡時期 ?文化建設(shè) ?發(fā)展脈絡(luò)

[中圖分類號]G112 ? ?[文獻標識碼] A ? ? [文章編號]1009-4245（2019）06-0011-07

DOI： 10.19499/j.cnki.45-1267/c.2019.06.003

新中國成立后，新生的人民政權(quán)日益得到鞏固，國民經(jīng)濟也得到恢復(fù)和進一步發(fā)展，逐步建立起了新民主主義的政治體制和經(jīng)濟制度。與此同時，文化戰(zhàn)線的工作也被提上議事日程并有條不紊地拉開了序幕，整個社會呈現(xiàn)出一派生機勃勃和繁榮的氣象。社會主義因素不論在經(jīng)濟、政治還是文化上都居于領(lǐng)導(dǎo)地位，但非社會主義的因素仍未完全消滅，特別表現(xiàn)在文化領(lǐng)域中科學(xué)的馬克思主義文化與舊有的主張奴化的資產(chǎn)階級文化及尊孔讀經(jīng)、維護封建禮教的封建主義思想存在著不可調(diào)和的矛盾及沖突。社會現(xiàn)實情況的推動、矛盾沖突的交織以及科學(xué)文化的引領(lǐng)為過渡時期文化的改造提供了必要和可能。

一、過渡時期文化改造的必要性和可能性

從新中國成立到社會主義改造基本完成，這是一段特殊的歷史過渡時期，但其最終方向是通向社會主義社會的。這種社會主義性質(zhì)的文化不但是歷史的選擇，更是人們的追求，同時馬克思主義思想指導(dǎo)地位的確立和作為經(jīng)濟和政治反映的具有社會主義性質(zhì)的文化為過渡時期文化的轉(zhuǎn)型也提供了無限可能。

（一）過渡時期文化改造的必要性

1.新民主主義文化向社會主義文化過渡是歷史的選擇?！八^新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化”[1]，它是馬克思主義中國化的理論產(chǎn)物和指導(dǎo)我國革命建設(shè)的精神武器，是工人階級在特殊歷史時期用以武裝頭腦、消滅敵人的先進文化。而隨著新中國的成立和反帝反封建任務(wù)的完成，我國進入了由新民主主義社會向社會主義社會過渡的關(guān)鍵階段。這一開天辟地的歷史重大時期和關(guān)鍵節(jié)點，不僅需要強大的經(jīng)濟生產(chǎn)力和穩(wěn)固的政權(quán)作為保障人民生活水平提高和社會國家發(fā)展進步的基礎(chǔ)，更需要用新式的思想武器來對國民起到一定的開化、啟蒙、更新的作用，從而更好地作用于我國經(jīng)濟及政治的發(fā)展。而當時作為先進的新民主主義文化已經(jīng)不適用于我們?yōu)榻ㄔO(shè)社會主義國家而奮斗這一目標。這樣特殊的國情和歷史使命決定了我國未來的走向必然是社會主義社會，而作為政治和經(jīng)濟反映的文化其最終歸宿也必然是社會主義文化。當國家著手開始為推翻資本主義而進行新的革命時，新民主主義文化也必然失去其現(xiàn)實意義和作用，轉(zhuǎn)而成為歷史的產(chǎn)物，新民主主義文化也必然向社會主義文化所轉(zhuǎn)變。

2.新民主主義文化向社會主義文化過渡是人民的選擇。新民主主義文化是黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在從事反帝反封建的革命實踐過程當中不斷積累經(jīng)驗、總結(jié)教訓(xùn)的優(yōu)秀成果。然而，由于革命任務(wù)的艱難繁重，新民主主義文化未能徹底清除舊有的資產(chǎn)階級文化和封建文化對于人們的負面影響。其中，主張宣揚資產(chǎn)階級文化典型的代表人物是胡適，他原本是新文化運動的推動者和建設(shè)者，卻在五四運動之后“崇拜西方文化，主張全盤西化”[2]用資產(chǎn)階級的改良思想對待馬克思主義，嚴重禁錮人們的思想。新中國成立后，文學(xué)界、哲學(xué)界等各個領(lǐng)域?qū)ζ渌枷脒M行了批判和肅清。封建文化源遠流長，對人們思想行動的影響極為深刻，封建舊文化要在一個相當長的時期才能適應(yīng)新社會的變化。比如說在新中國成立初期，開展了長達半年對于《武訓(xùn)傳》類似電影當中“行乞興學(xué)”的封建糟粕的滌蕩，對于解放人們的思想、促進馬克思主義的傳播、推動新中國的發(fā)展起到了積極的作用。

（二）過渡時期文化改造的可能性

1.馬克思主義的指導(dǎo)地位為文化改造提供可能。馬克思主義指導(dǎo)思想是新民主主義文化和社會主義文化的精神之魂，是科學(xué)的致力于認識世界和改造世界的思想武器，代表著先進文化的走向和趨勢，指引著我國文化建設(shè)的性質(zhì)和方向。新中國成立后，在馬克思主義指導(dǎo)思想的引領(lǐng)下，我國在政治方面建立了三大民主政治制度，在經(jīng)濟方面促進了經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展，奠定了社會發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。政治的民主環(huán)境和經(jīng)濟的飛速發(fā)展都為文化的發(fā)展提供了先決條件。也就是說，只有堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能使建國初的文化適應(yīng)新時期不斷發(fā)展著的政治和經(jīng)濟，才能為文化改造提供生存環(huán)境的可能。

2.社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟和政治反映到文化上來為文化改造提供了可能。一定形態(tài)的文化是一定社會歷史階段的產(chǎn)物，帶有明顯的階段性和目的性。新民主主義文化發(fā)端于新民主主義革命時期，并隨著反帝反封建的革命任務(wù)而不斷豐富、完善和發(fā)展，其最終目標是為完成革命而奮斗。而社會主義文化是在確立社會主義基本制度之后，帶領(lǐng)全國各族人民為社會主義事業(yè)建設(shè)而奮斗，是社會主義社會經(jīng)濟和政治的產(chǎn)物。新中國成立之后，百廢待興，國家既不同于資本主義社會，又區(qū)別于社會主義社會，面臨重大機遇期和轉(zhuǎn)型期，是一種明顯帶有過渡性質(zhì)的社會。此時的社會主義因素不論在經(jīng)濟還是政治方面都已經(jīng)占有絕對主導(dǎo)權(quán)，作為反映社會主義經(jīng)濟和政治的文化，過渡到社會主義文化也就成為一種可能。

二、過渡時期文化建設(shè)的形成和發(fā)展脈絡(luò)

過渡時期的經(jīng)濟和政治建設(shè)都取得了一定程度的發(fā)展，文化建設(shè)這一任務(wù)艱巨而繁重，任重而道遠。為了盡快建立起適合于社會發(fā)展的意識形態(tài)和文化軟實力，黨和國家對文化戰(zhàn)線的工作給予了殷切關(guān)注和大力支持，從最初的文化建設(shè)構(gòu)想到文化新形態(tài)的確立、形成和發(fā)展，經(jīng)歷了一個漫長的歷史時期。

（一）萌芽：重視文化，構(gòu)想文化戰(zhàn)略

早在1949年6月，毛澤東在新政治協(xié)商會議籌備會上的講話就旗幟鮮明地指出在新中國成立后要“盡一切可能用極大力量從事人民經(jīng)濟事業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展，同時恢復(fù)和發(fā)展人民的文化教育事業(yè)”。[3]由此可見，毛澤東對于文化領(lǐng)域的改造和建設(shè)具有預(yù)見性和先見性，同時也能夠清醒地認識和看到文化對于經(jīng)濟、政治乃至國家方方面面發(fā)展的重大反作用。到了1949年9月，第一屆中國人民政治協(xié)商會議在北平隆重召開，毛澤東在開幕詞上就敏銳地指出并莊嚴宣告文化建設(shè)的高潮必然會隨著經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展很快到來，由此號召舉國人民重視文化建設(shè)思想，積極開展文化教育工作，用一個具有高度文化素養(yǎng)的民族氣象擺脫那種被認為是不文明的時代，從而以新面貌立足于全世界。此外，在該次會議上通過的具有臨時憲法性質(zhì)的《共同綱領(lǐng)》也為文化建設(shè)指明了前進的道路和正確的方向。它明確規(guī)定了新中國的文化是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的、民族的、科學(xué)的、大眾的文化。其任務(wù)是要清除和改造舊思想、建設(shè)和發(fā)展新思想，其目的是要提高人們的文化水平和知識修養(yǎng)，為國家培養(yǎng)一批高素質(zhì)人才隊伍，為社會主義建設(shè)和發(fā)展而奮斗。

（二）前提：掃除文盲，普及文化運動

新中國成立后，人民群眾從三座大山的壓迫下解放了出來，翻身成為了國家的主人。為恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟，提高生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平，奠定各項事業(yè)發(fā)展堅實的經(jīng)濟根基，廣大人民群眾以滿腔熱情投入到大生產(chǎn)和大發(fā)展中，但由于知識結(jié)構(gòu)和文化水平的限制和束縛，使他們在面對生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)時無從下手、望洋興嘆。據(jù)不完全統(tǒng)計，除了少數(shù)的官吏和商人外基本上沒有人認字識字，文盲率更是高達95%，可以說“在文化上，這是地球上最黑暗的一個角落”。[4]為解決人民群眾精神匱乏這一難題，毛澤東同志帶領(lǐng)全國人民群眾有步驟、有計劃地開展了掃除文盲和普及文化運動的一系列工作。

首先，在全國范圍內(nèi)推廣冬學(xué)運動，提高農(nóng)民的科學(xué)文化水平和政治思想素養(yǎng)。新中國成立后的黨中央沿襲了在解放區(qū)通過“冬學(xué)”這一方式來推動文化教育事業(yè)發(fā)展的成功舉措，下大力氣著力解決農(nóng)民當前的文化問題。1949年12月5日，中央教育部發(fā)布了《關(guān)于開展1949年冬學(xué)工作的指示》，[5]綜合考慮各地的實際情況，利用機關(guān)干部、在校老師以及師范生等優(yōu)質(zhì)師資力量，開設(shè)學(xué)習(xí)班、夜校等學(xué)習(xí)文化園地，成立識字互助小組、開辟文化教育專欄，通過互教互學(xué)的方式調(diào)動大家學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

其次，推行業(yè)余文化教育，彌補冬學(xué)教育的不足和局限性。冬學(xué)教育主要是指利用冬季農(nóng)閑時間對農(nóng)民開展的階段性和短暫性教育，仍然無法滿足和解決其他時間以及其他崗位的文化教育問題。針對這一情況，1950年12月14日，政務(wù)院發(fā)布《關(guān)于農(nóng)民業(yè)余教育的指示》，[6]圍繞經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展的要求，以識字為主要內(nèi)容，針對不同程度的人群分設(shè)初級班和高級班，力爭在15年基本掃清農(nóng)村兩億多青壯年文盲。并在三大改造時期，積極推進生產(chǎn)組織和學(xué)習(xí)組織相互配合、相互促進，以培養(yǎng)更多熟練掌握和運用高技術(shù)的勞動群體。

然后，大力宣傳和落實識字教育，推進各項事業(yè)有序順利發(fā)展。識字教育是普及文化教育的基本保障和先決條件，也是人民群眾翻身當家做主的必要準備。1949年12月底，隨著第一次全國教育工作會議的順利召開，把識字教育推廣為常規(guī)性教育，并在此后設(shè)定識字目標，強化識字要旨，逐步減少文盲和半文盲的數(shù)量。經(jīng)過2年多的摸爬滾打，在1951年，自行研制并發(fā)明了一整套“速成識字法”，通過認、講、讀、寫這四個步驟逐步推進，各個擊破，加快了認字識字的效率以及應(yīng)用的能力，這一方法在1952年得到進一步推廣。

最后，大規(guī)模掃除文盲運動，提高人民群眾文化水平。1950年12月，政務(wù)院首次提出了掃除文盲的對象和標準。1951年左右，隨著我國經(jīng)濟的恢復(fù)發(fā)展以及生產(chǎn)力水平的提高對人民群眾的文化要求提高到了新的階段和層次，業(yè)余教育和識字教育也進一步演變?yōu)檗Z轟烈烈的掃除文盲運動。1952年黨中央在掃除文盲運動的指示中強調(diào)要堅持群眾路線，針對不同的階層對識字任務(wù)提出了不同的要求，引導(dǎo)群眾積極、主動、創(chuàng)造性地解決學(xué)習(xí)問題。1953年確立了文盲考核制并對合格人員頒發(fā)掃盲合格證書。到1956年，全國上下近一億人脫盲摘帽，人民群眾對于文化學(xué)習(xí)的熱情高漲。

（三）基礎(chǔ)：除舊布新，建立文化新形態(tài)

掃盲運動在收到良好成效的同時，使得人民群眾對于文化知識的渴求越來越高，對于新中國成立之后所要建立的新的文化形態(tài)的需求和期待也愈發(fā)強烈。為了盡快擺脫殘余的勢力和舊有的文化形態(tài)對人們造成的無形影響，也為了推動新民主主義文化向社會主義文化的過渡，黨中央采取了一系列改革舊文化教育事業(yè)以及舊文藝和語言文字的措施，逐步建立起了社會主義文化的新形態(tài)。

1.改革舊文化教育事業(yè)，發(fā)展符合新時代要求的各類文化教育。文化教育作為一種意識形態(tài)的軟教育，并不像經(jīng)濟領(lǐng)域和政治領(lǐng)域那樣能夠直接和純粹的糾正和改革，必須經(jīng)過相當長的一段時間，才能夠清除帶有舊時代烙印的印記和影響。1950年6月，毛澤東審時度勢，在七屆三中全會上深刻地指出，過渡時期是一個文化大發(fā)展的有利時期，我們必須謹慎有序地改造舊文化教育，“爭取一切愛國的知識分子為人民服務(wù)”。[7]依據(jù)這一方針政策，黨中央率先接管了國民黨開辦并遺留下來的各級學(xué)校，通過建立黨的各項政治工作制度逐步改造成為全心全意為人民服務(wù)的新式學(xué)府。此外，還接受了由外國人津貼補助的學(xué)校和各種私立學(xué)校并把其改為公辦或自辦，由我國政府給予資金支持。肅清了接管的各類學(xué)校對國人思想的奴化，確立了黨對文化的絕對控制力和主導(dǎo)權(quán)，把書本上的教育理論和現(xiàn)實社會的生產(chǎn)實踐進行深度融合，扎實了教育為人民和生產(chǎn)服務(wù)的理念。在1951年，黨中央還學(xué)習(xí)并借鑒了蘇聯(lián)文化教育的模式和體制，提高了教學(xué)質(zhì)量和水平。從1952年4月起，通過合并、重組等方式對全國高等院校的院系進行調(diào)整，加速了工業(yè)人才隊伍的組建和師資力量的培養(yǎng)。到1956年底，我國文化教育事業(yè)煥然一新。

2.改革舊文藝，豐富人民群眾精神生活。隨著掃盲運動的順利開展以及人民群眾文化水平的不斷攀升，站在新的歷史起點上，人民群眾對于文娛活動等精神上的追求和享受的要求也不斷提升。在文藝改革當中，戲曲改革首先被提上了日程，因為這是最接近群眾和聯(lián)系群眾的橋梁和紐帶，但由于新中國成立之前被當做封建統(tǒng)治者蠱惑和麻醉人民的工具，在新階段的改革任務(wù)迫在眉睫。為解決這一問題，多次召開戲曲工作會議并在1950年，由文化部牽頭，先后成立了戲曲改進局和改進委員會，戲曲研究委員會也于1951年4月最終成立。在1951年5月5日發(fā)布《關(guān)于戲曲改革工作的指示》，確立了改戲、改人、改制的“三改”方針。[8]從1952年以后，全國劇團、劇目層出不窮，戲曲迎來了新的春天。除此以外，文化體制也一改從前直接由中央宣傳部同時管轄文化事業(yè)和宣傳工作的方式，使得中央各部門職責明確，各司其職。1953年底，全國各地建立起了文化館、文化站和服務(wù)站等一系列文化教育基地，并始終強調(diào)文化事業(yè)的發(fā)展不能走馬觀花，而要落到實處，真正為民所用。更要注重文娛精神產(chǎn)品的教育作用和社會效益。

3.改革語言文字，加強人民群眾交流融合。語言和文字作為人與人相互溝通交流的重要工具和載體，對人類社會歷史的延續(xù)和發(fā)展、人類的團結(jié)和統(tǒng)一、各項事業(yè)的順利開展都起到了不可估量的作用和影響?；谠摼壒?，黨和國家高度重視語言文字的改革發(fā)展并著手解決處理。1949年10月，由吳玉章等人發(fā)起并成立了文字改革協(xié)會，其主要任務(wù)就是簡化漢字，并統(tǒng)一話語體系。1950年8月，召開簡體字座談會并確立了簡化字的基本原則和要求。到1953年3月，依毛澤東建議，繼續(xù)簡化漢字力度，到1954年成立文字改革委員會，并要求負責漢字的簡化方案和工作，直到1956年1月，國務(wù)院正式發(fā)布《漢字簡化方案》。從此，把人們帶入了由繁入簡的新階段，受到了人民群眾的熱烈支持和擁護。在漢字改革的同時，漢語拼音的改革也在同步進行，并于1958年2月正式實施，使?jié)h語拼音符合了國際教育的通用性，方便了中外文化的交流與合作。為了克服各個地區(qū)語言交流的障礙，從1955年10月開始，確立了以北京話為普通話的標準，統(tǒng)一了全國表達意愿、溝通交流的工具，掀起了一股學(xué)習(xí)普通話的熱潮。

（四）標志：以馬為基，確立文化新指導(dǎo)

新中國是各種矛盾交織、各種勢力影響、各種思想激蕩的產(chǎn)物，在思想文化領(lǐng)域當中面臨著掃除各種舊文化思想、肅清各種舊觀念和舊意識形態(tài)、確立文化主心骨、宣揚主流價值觀以及推進社會主義社會發(fā)展的目標和任務(wù)。在思想混沌的這樣一個特殊階段，更應(yīng)該尋找一個精神支柱來撐起民族發(fā)展的精神脊梁。經(jīng)過社會歷史實踐和人民群眾的檢驗，馬克思主義這一思想蘊含著科學(xué)的內(nèi)涵和意蘊，是通往社會主義社會乃至共產(chǎn)主義社會的一劑良藥。因此，確立馬克思主義思想的指導(dǎo)地位刻不容緩。

1.高度重視馬克思主義，明確馬克思主義在全黨的一元指導(dǎo)地位。馬克思主義的世界觀是無產(chǎn)階級的思想指南和理論武器，在其引領(lǐng)下取得了俄國十月革命的勝利，開辟了通向社會主義的新征程。我國從向西方學(xué)習(xí)先進科學(xué)技術(shù)到學(xué)習(xí)政治制度、思想文化的這一艱難的歷史進程表明只有科學(xué)的馬克思主義才能挽救中華民族的危亡，才能救民于水深火熱中，才能走向美好的共產(chǎn)主義。1951年5月，在第一次全國宣傳工作會議上劉少奇旗幟鮮明地指出，馬克思主義已經(jīng)成為我國發(fā)展壯大最強有力的思想武器，必須要加強和鞏固這種意識形態(tài)的指導(dǎo)。毛澤東于1954年9月召開的全國人大一次會議上又進一步強調(diào)指出“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義?！苯?jīng)過三大改造，到1956年底，基本確立了社會主義基本制度，社會主義性質(zhì)的政治、經(jīng)濟制度也決定了文化思想也必須是為社會主義社會服務(wù)的，“而代表無產(chǎn)階級思想的馬克思主義必然成為指導(dǎo)思想。”[9]為大力宣傳和學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，并且實現(xiàn)馬克思主義與中國現(xiàn)實相契合，毛澤東非常注重對馬列原著的編譯、介紹和出版，要求全黨同志、工農(nóng)群眾、知識分子以及青年學(xué)生樹立牢固的、科學(xué)的馬克思主義指導(dǎo)思想，堅定共產(chǎn)主義的理想信念，為社會主義社會而不斷添磚加瓦。

2.開展整風(fēng)運動，凈化黨員干部思想意識。從抗日戰(zhàn)爭結(jié)束到新中國成立短短不到5年的時間，黨員人數(shù)從120萬陡然猛增到450萬。隨著黨員人數(shù)的逐漸增多以及黨員隊伍的不斷壯大，無產(chǎn)階級思想的影響力和感染力更容易傳播到全國各地。但同時也應(yīng)該看到，各種思想落后、不求進取和腐化墮落等非無產(chǎn)階級的思想也伺機蔓延。為了克服不正之風(fēng)，凈化黨員干部整體風(fēng)氣，提高純潔性和先進性，1950年5月，黨中央發(fā)布關(guān)于整風(fēng)運動的指示。到七屆三中全會的時候，毛澤東提出進行一次大規(guī)模的整風(fēng)運動，這次運動不同于延安整風(fēng)運動，其目的主要在于通過深入學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和中央下發(fā)的文件，結(jié)合“三反”以及“五反”運動，深度開展批評和自我批評，進行深刻的自我反省和自我教育，克服黨內(nèi)歪風(fēng)邪氣，端正黨員作風(fēng)，調(diào)動黨員干部積極性和主動性，選拔一批文化水平過高、思想素質(zhì)過硬、服務(wù)本領(lǐng)過實的優(yōu)秀干部隊伍。到1954年春，整風(fēng)運動基本結(jié)束，全黨的思想認知水平和黨性修養(yǎng)都得到了極大的提升，對社會主義事業(yè)發(fā)展起到重大推動作用。

3.開展文藝界批評，捍衛(wèi)馬克思主義思想指導(dǎo)地位。新中國成立后，面對思想文化領(lǐng)域當中泥沙俱下的嚴峻現(xiàn)狀，黨中央下大力氣開展思想批判運動，力圖清除封建殘余思想的毒害，破除舊思想對文藝工作者造成的負面影響。該批判是從對電影《武訓(xùn)傳》的指責和揭露開始的。該電影通過描繪清末一個貧苦人物通過30年“行乞興學(xué)”的行動引發(fā)了文藝界廣泛的爭論和熱議，1951年5月，毛澤東對于那些予以稱贊的人群表示極度不滿并嚴厲指出當時文藝界的思想世風(fēng)日下，對這種向封建統(tǒng)治思想屈服以及向資產(chǎn)階級反動思想低頭的進行了深刻批判，通過撰寫一系列批判性文章引起人們對該問題的重視。到1954年，整風(fēng)運動剛結(jié)束，又掀起了對紅學(xué)專家俞平伯以及資產(chǎn)階級唯心派代表人物胡適的批判，李希凡和藍翎兩位青年古典文學(xué)研究者對俞平伯出版的新書《紅樓夢研究》予以質(zhì)疑并發(fā)起挑戰(zhàn)，這一舉動受到了毛澤東的急切關(guān)注，并對缺乏科學(xué)依據(jù)、向資產(chǎn)階級唯心派妥協(xié)、以及毫無學(xué)術(shù)價值的文學(xué)作品及人物給予批評并要求及時糾正。在此過程當中，黨中央還發(fā)起了對胡風(fēng)文藝思想的批判，認為他經(jīng)常用非無產(chǎn)階級的思想去分析解決問題并發(fā)表一些抵觸馬克思主義的文章，是徹底的資產(chǎn)階級唯心論。在1955年，黨中央陸續(xù)有關(guān)胡風(fēng)關(guān)于反黨的一些材料，并最終演變?yōu)榍宀椤昂L(fēng)反革命集團”的斗爭。[10]

（五）發(fā)展：推行“雙百”，促進文化新發(fā)展

馬克思主義主心骨的確立，“一五”計劃的有序開展，社會主義各條戰(zhàn)線的蓬勃發(fā)展，為國家、社會、人民的各項事業(yè)發(fā)展都奠定了堅實的經(jīng)濟根基，人民生活水平的步步高升、建設(shè)社會主義熱情的不斷高漲，使得人民群眾對精神生活的要求和質(zhì)量也越來越高。加之當時我國照搬蘇聯(lián)文化模式，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)與政治相混淆、“亂貼政治標簽、壓制學(xué)術(shù)派別”等[11]教條主義和形式主義的泛濫，人民迫切需要一種新的文化方針來指導(dǎo)新的文化建設(shè)。

針對我國藝術(shù)領(lǐng)域的問題，毛澤東提出了“百花齊放”的指導(dǎo)方針。該方針最初主要是對戲曲的繼承、改進以及多元化發(fā)展的構(gòu)想而提出的，并于1951年5月正式公之于眾，其根本目的就在于豐富和創(chuàng)新各式戲曲種類、支持和鼓勵各類戲曲競賽、倡導(dǎo)和推崇各種戲曲流派，進而推動戲曲工作繁榮發(fā)展。隨著時間的推移和逐步發(fā)展，特別是到了三大改造完成以后，“百花齊放”這一方針政策也從戲曲領(lǐng)域拓寬到了文藝創(chuàng)作等文化政策體系之內(nèi)，其適用性和應(yīng)用性都得到了極大的提升，指導(dǎo)的功能作用也大為提高，整個社會生活在其引領(lǐng)下顯得勃勃生機。

針對學(xué)術(shù)領(lǐng)域的問題，毛澤東提出了“百家爭鳴”的指導(dǎo)方針。該方針是起源于1953年郭沫若和范文瀾兩位歷史學(xué)家針對中國奴隸社會和封建社會的標志是春秋戰(zhàn)國時代還是西周時期的分期問題產(chǎn)生的分歧而得來的。對于該分歧的解答，毛澤東并沒有給出明確的答案，也沒有分出誰對誰錯，突出強調(diào)更不能用行政命令的強制手段來扼殺人們思想的交鋒和討論爭鳴所產(chǎn)生的火花。同年8月，毛澤東提出了“百家爭鳴”的指導(dǎo)方針，強調(diào)學(xué)術(shù)問題是活的東西，并沒有標準答案，只有通過自由討論、商議，自我闡釋、辯駁，以及自我實踐和考證的途徑和方式，讓智慧的火花四濺、讓智慧的源泉涌流，才能得出讓大家普遍滿意和接受認可的一個答案，而不能隨便亂扣帽子，阻礙學(xué)術(shù)發(fā)展。

為使“雙百”方針真正地貫徹和落到實處，不斷創(chuàng)造文化領(lǐng)域爭妍斗艷的壯麗奇觀，首先就要做到對文化領(lǐng)域的現(xiàn)狀有一個清醒的認識和明確的定位，拋棄歷史虛無主義和民族虛無主義，以我為主。以一以貫之的揚棄的態(tài)度去對待我國的傳統(tǒng)文化，做到批判繼承，推陳出新。同時，對于外來文化我們也不能采取拒斥的做法，而要看到文化的多樣性和豐富性，有選擇地“拿來”并為我所用，做到海納百川、兼容并蓄。

三、過渡時期文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實啟示

社會主義過渡時期，中國共產(chǎn)黨充當起了引領(lǐng)者和先鋒者的角色并發(fā)揮了其帶頭作用，除了經(jīng)濟、政治上取得可喜可賀的成績以外，在文化領(lǐng)域始終代表先進文化的前進方向、以馬克思主義為指導(dǎo)，加快推進文化改造和建設(shè)，使得過渡時期的文化實現(xiàn)了大踏步的進步和飛躍。這對于我們新時代實現(xiàn)文化的新發(fā)展有非常重要的啟示意義和借鑒價值。

（一）堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位

堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是我們新時代發(fā)展新文化的精神根基。新中國成立初期，各種思想紛繁復(fù)雜，思想文化領(lǐng)域暗流涌動。馬克思主義在經(jīng)過實踐的淬煉、歷史和人民的選擇后在各種思想文化和意識形態(tài)當中脫穎而出。新中國成立之后，黨和國家就開始不斷加強對馬克思主義理論的宣傳和發(fā)揚，從領(lǐng)導(dǎo)干部到工農(nóng)群眾特別是知識分子群體、從須眉皓然到青年學(xué)子人人都要扎牢思想的鐵籠，防止思想的偏移和滑坡。在全民學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，還有計劃地編譯、出版大量馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典原著，掀起學(xué)習(xí)馬克思主義思想的浪潮。這一舉措對于肅清各種腐朽落后的思想、鞏固馬克思主義的一元指導(dǎo)地位、樹立科學(xué)的世界觀和方法論、堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨、實現(xiàn)思想上順利向社會主義的過渡打下了堅實的根基。站在兩個百年奮斗目標的新的歷史交匯點上，我們更應(yīng)該堅定不移地把牢思想這一關(guān)鍵突破口，不斷補足精神上缺失的“鈣”，樹立崇高的信念和信仰，培養(yǎng)善于甄別先進與落后思想的火眼金睛，自覺主動和靈活運用馬克思主義的思想去觀察、分析和解決問題，爭做“新時代中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者，”[12]推進新時代文化的創(chuàng)新性發(fā)展，永葆新時代接班人的政治本色和與時俱進的能力。

（二）堅持黨對文化的領(lǐng)導(dǎo)

堅持黨對文化的領(lǐng)導(dǎo)，是我們新時代發(fā)展新文化的重要保障。在社會主義這個特殊的歷史過渡艱難階段，黨帶領(lǐng)人民群眾先后完成了國民經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展，人民民主政治制度的建立和施行，同時也不失時機地指導(dǎo)了文化改造和文化建設(shè)工作，建立了適合經(jīng)濟、政治發(fā)展的文化新形態(tài)并實現(xiàn)了文化的新發(fā)展。在黨中央的指導(dǎo)和建設(shè)下，把馬克思主義與我國具體國情進行了高度匹配和結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義的大跨越轉(zhuǎn)變，獨創(chuàng)了我國特有的新型文化，使文化相關(guān)事業(yè)如火如荼地發(fā)展。中國共產(chǎn)黨是我國各項事業(yè)發(fā)展的中堅力量和領(lǐng)導(dǎo)力量，國家的發(fā)展、社會的進步、人民的幸福都離不開黨中央各項方針政策的制定和貫徹落實。黨從誕生之日起，它的高光時刻就閃耀不止，因為它的存在就意味著是一份歷史使命、是一份責任擔當、更是國家復(fù)興的堅實脊梁，它帶領(lǐng)我們一步步走向強大，并且也一定會走向更光明的未來。因此，中國共產(chǎn)黨是我們每一個人去堅守和呵護的陣營地，我們應(yīng)始終把黨存放在心中最為重要的位置，服從黨中央的安排和指示，不斷為黨的發(fā)展壯大、社會主義事業(yè)的發(fā)展而貢獻自己的綿薄之力。

（三）堅持文化改造和建設(shè)同時并舉

堅持文化改造和建設(shè)同時并舉這一舉措，是我們新時代發(fā)展新文化的重要方針策略。在社會主義過渡時期，同三大改造一樣，我們在文化領(lǐng)域也實現(xiàn)了對文化戰(zhàn)線的邊改造、邊建設(shè)和邊發(fā)展。之所以要進行文化改造，其根本目的主要在于肅清當時思想文化領(lǐng)域內(nèi)各種封建殘留思想以及資產(chǎn)階級腐朽思想對人們的精神毒害和控制，轉(zhuǎn)而發(fā)展成為符合時代進步要求的先進的和主流的思想文化，進而實現(xiàn)新民主主義文化向社會主義文化的順利過渡。文化建設(shè)是文化改造的必然結(jié)果和必然要求，主流文化的內(nèi)容和地位明確之后，必然要對其進行更進一步的宣揚和豐富完善，如加大對文學(xué)藝術(shù)、思想教育、文藝體育等各個領(lǐng)域的投入和支持力度，組建更龐大的文化工作隊伍，搭建更廣闊的的文化交流平臺，從而實現(xiàn)文化與文化之間的互學(xué)互鑒、互通互融，實現(xiàn)文化的不斷建設(shè)和繁榮發(fā)展。每一時代的文化都不能保證是最純粹和正宗的，都有其發(fā)展不完善和不完備的地方。在新的歷史方位下，我們就是要剔除過時的文化，學(xué)習(xí)先進的文化，建設(shè)文化繁榮發(fā)展的新局面。

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責任編輯：覃玉濱