徐瀟亮

(哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150500)

道德并不是人類獨(dú)有的，在人類誕生以前就已經(jīng)存在道德，包括動(dòng)物之間也是有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)的，自然界本身就是一個(gè)依靠道德來維持的整體，如果說堅(jiān)定的維持規(guī)則是人類與其他生物生存的必須條件，那么維護(hù)好道德準(zhǔn)則就是能夠讓人們更好的發(fā)展自身、與自然界和諧共處的法寶。

一、人與社會(huì)道德

鄭州大學(xué)教授魏長(zhǎng)領(lǐng)在2014年發(fā)表過一篇“人為什么要有道德”與“人怎么會(huì)有道德”的一篇文章，他指出道德思考離不開倫理學(xué)的四個(gè)問題：“問題一是從社會(huì)角度看人為什么要有道德，問題二是從個(gè)人角度看人為什么要有道德，問題三是從社會(huì)角度看人怎么會(huì)有道德，問題四是從個(gè)人角度看人怎么會(huì)有道德?！盵1]，因?yàn)槿水吘故巧鐣?huì)的產(chǎn)物，馬克思已經(jīng)為我們證明了不是由國(guó)家決定市民社會(huì)而是由市民社會(huì)決定國(guó)家，因此，我想在這里重點(diǎn)解釋一下關(guān)于前兩個(gè)問題，也就是在社會(huì)的角度上看，人們?yōu)槭裁匆械赖乱约皬膫€(gè)人的角度來分析人為什么要有道德。

杜時(shí)忠在他的一篇“人為什么要有道德”的一篇文章當(dāng)中提到：“在拙作《德育十論》中，我是從兩個(gè)層次來談人為什么要有道德：“一是道德產(chǎn)生的終極根源，即人類社會(huì)欲望的無限與條件有限的永恒矛盾，道德是解決方式之一；二是道德行為發(fā)生的具體條件：個(gè)體對(duì)‘道德’認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)?！盵2]

從社會(huì)方面來分析道德問題是比較容易的，如果說法律是社會(huì)正常運(yùn)行的最基本前提，那么道德就是能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的必要條件，美國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)家弗蘭克納在其《倫理學(xué)》一書中討論了“人為什么要有道德”，從社會(huì)的角度講，道德的必要性在于：道德可以使人類擺脫混亂、糟糕的“自然狀態(tài)”，為人們的社會(huì)生活提供一種良好的秩序和“令人滿意的人類生存條件”[3]。如果一個(gè)社會(huì)可以不需要依靠法律而是依靠道德就可以治理，那么這個(gè)社會(huì)就是一個(gè)理想化社會(huì)，許多學(xué)者都為此提出了許多論點(diǎn)，比較典型的有：德治論、整體福利說、社會(huì)契約論等等。

德治論認(rèn)為道德是治理社會(huì)的重要方式，可以起到調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾、緩和社會(huì)關(guān)系的作用。人類通過受教育提高自身的素質(zhì)，從而使德治植根于人的自律，不需要警察、檢察院、法院的監(jiān)視，人人都是自覺地遵守社會(huì)道德。整體福利說認(rèn)為道德具有其他物質(zhì)財(cái)富所不具有的功能，假設(shè)一個(gè)人有再多的錢，有時(shí)候也不能使他的生活變得和平。對(duì)于社會(huì)的人來說，物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富是同樣重要的。此外，還有一種觀點(diǎn)是社會(huì)契約論，在英國(guó)倫理學(xué)家霍布斯的《利維坦》一書中，指出了道德應(yīng)該是一種因利己主義而產(chǎn)生的實(shí)踐問題的解決方式來理解。“我們都想生活盡可能的好，但是，除非擁有和平、合作的社會(huì)秩序，于是，道德規(guī)范正是我們所需要的、能夠從社會(huì)生活中獲益的規(guī)范?！盵4]這種觀點(diǎn)已經(jīng)為我們指明了道德的社會(huì)作用實(shí)質(zhì)上就是一種在法律的基礎(chǔ)上又高于法律的一種用于幫助人們更好的生活的一種社會(huì)規(guī)范。也就是說，不管是哪一種社會(huì)形態(tài)或者社會(huì)形式，社會(huì)永遠(yuǎn)是離不開道德的。即使是在封建社會(huì)的孔孟時(shí)代，孔子也提出了“三綱五常”，并且有些道德規(guī)范在今天的社會(huì)仍然存在并且被人們所遵守。

二、個(gè)人中的道德

如果從個(gè)人的角度來分析人為什么要有道德，難度顯然更大一些，因?yàn)槿耸呛軓?fù)雜的動(dòng)物，許多倫理學(xué)家針對(duì)個(gè)人中的道德問題提出了義務(wù)論、目的論等觀點(diǎn)，其目的是為了解釋道德對(duì)個(gè)人的意義與價(jià)值。人與人之間的關(guān)系需要依靠道德來維持，就像孔子所說的那樣，君與臣之間有固定的道德標(biāo)準(zhǔn)、夫妻與師生之間同樣也有相應(yīng)的道德尺度，母親撫養(yǎng)自己的子女是一種道德上的義務(wù)，子女贍養(yǎng)孤寡老人也是一種義務(wù)。雖然在今天，子女已經(jīng)不需要向古代人那樣在父母去世后要為父母守孝數(shù)年，但贍養(yǎng)老人仍然在今天是一種很強(qiáng)烈的道德義務(wù)。當(dāng)前許多倫理學(xué)家總結(jié)了個(gè)人道德的兩個(gè)基本問題—功利主義與利己主義。從利益的角度來看，二者具有很多共同點(diǎn)，但也有許多差別，因?yàn)楣髁x雖然是以獲取利益為主，但它不僅包括了個(gè)人也包括了集體的利益，也就是說功利主義高于利己主義。

在人與道德的關(guān)系上，道德始終是服務(wù)于人、奉獻(xiàn)于人的一種工具，而不是人服務(wù)于道德，法律如果是外在的規(guī)律，道德就是內(nèi)在的品德，是一種既對(duì)個(gè)人又要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的一種社會(huì)意識(shí)，它是把我們所接受的外在的教育知識(shí)內(nèi)化于內(nèi)心的思想品德，也是人類尊重自然界規(guī)律的必要的義務(wù)。