趙子賢

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875)

方孝孺是明初著名的思想家、文學(xué)家,繼其師宋濂之后成為新的士人領(lǐng)袖,被譽(yù)為“讀書的種子”,更因“靖難之役”殉身于道而聞名后世。明清學(xué)者如高攀龍、劉宗周、黃宗羲等人都為方孝孺撰寫過(guò)評(píng)述。近代以來(lái),人們?cè)诂F(xiàn)代學(xué)術(shù)視域下對(duì)方孝孺進(jìn)一步展開(kāi)研究,百年來(lái)涌現(xiàn)出不少成果。已有學(xué)者對(duì)這些研究進(jìn)行過(guò)總結(jié),特別是張樹(shù)旺和金紫薇二人學(xué)位論文的綜述部分,著重考察了對(duì)方孝孺政治思想和哲學(xué)思想的研究狀況。近幾年來(lái),對(duì)方孝孺的研究有了新的發(fā)展,本文在已有研究基礎(chǔ)上,以研究的問(wèn)題為視角,摭補(bǔ)近年來(lái)的學(xué)術(shù)成果,特別是方氏文學(xué)思想的研究成果，通過(guò)再次評(píng)述方孝孺的研究現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)和尋求新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。

一、早期方孝孺思想研究

民國(guó)時(shí)期,學(xué)界普遍將元末明初視為思想的斷層期?；诖搜芯繎B(tài)勢(shì),方孝孺的文學(xué)思想、哲學(xué)思想和政治思想雖然都被論及,但并沒(méi)有得到研究者的太多關(guān)注。從現(xiàn)存資料來(lái)看,方孝孺的單篇文章率先受到重視,被一些古文選本特別是中小學(xué)教材所收錄,如《中華高等小學(xué)國(guó)文教科書》[1]收錄了方孝孺《越巫》一文,《涵芬樓古今文鈔》[2]根據(jù)體裁分類收錄了方孝孺的多篇文章。在此基礎(chǔ)上,研究者開(kāi)始?xì)w納方孝孺的文章風(fēng)格,進(jìn)而探析他的文道思想。曾毅在《中國(guó)文學(xué)史》中指出方孝孺“文雄雋豪快,絕類大蘇,而奔流急湍,一瀉千里,頗乏紆徐溁涸之故”[3]。之后,錢基博的《明代文學(xué)史》[4]給予了方孝孺很高的評(píng)價(jià),認(rèn)為其文章縱橫豪放,出入于蘇軾、陳亮之間,并開(kāi)始關(guān)注他的文道思想。郭紹虞在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》[5]中，從與宋濂進(jìn)行對(duì)比的角度,對(duì)方孝孺的文論和詩(shī)論思想進(jìn)一步探討。方孝孺的不同之處在于“逆推而底于極”,他將宋濂“道”論和“文”論思想發(fā)揮得更加透徹。宋濂試圖調(diào)和“道”與“文”,方孝孺在宋濂的基礎(chǔ)上將二者“推于極”,卻依舊能使二者得以調(diào)和。就詩(shī)論而言,宋、方二人都主張?jiān)姼鑾煿?，?yīng)以《詩(shī)經(jīng)》為宗。在如何求詩(shī)情之正的問(wèn)題上,宋濂主張養(yǎng)氣,而方孝孺則主張知道。郭先生的研究從對(duì)文學(xué)作品及風(fēng)格的賞析轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)文學(xué)思想的探討,頗具有開(kāi)創(chuàng)性。

方孝孺的哲學(xué)思想和政治思想也隨之得到人們的關(guān)注。就哲學(xué)思想而言,人們主要關(guān)注的是方孝孺理學(xué)思想中的踐行維度和明代學(xué)術(shù)思想的開(kāi)端能否是方孝孺這兩個(gè)問(wèn)題。容肇祖的《明代思想史》[6]從方孝孺的生平事跡入手,突出其思想中踐履的維度。錢穆在《讀明初開(kāi)國(guó)諸臣詩(shī)文集》[7]中指出方孝孺是振興明代文辭道術(shù)之人,其學(xué)說(shuō)氣象甚至在王陽(yáng)明之上,對(duì)顧炎武等人的學(xué)術(shù)路徑產(chǎn)生了重要影響。陳榮捷在《早期明代之程朱學(xué)派》[8]中反駁之前的通識(shí)觀點(diǎn),即早期明代新儒學(xué)與宋代幾無(wú)差別,心學(xué)的崛起與其并無(wú)太多瓜葛,創(chuàng)見(jiàn)性地指出明早期的程朱學(xué)派不僅是對(duì)宋代新儒學(xué)的回應(yīng),也影響心學(xué)一派的崛起。方孝孺的殉難事件就促使儒家士人的關(guān)注點(diǎn)從義理探討轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)抉擇。在政治思想方面,學(xué)者們以西方政治思想為視角,從民本和民族兩大維度進(jìn)行闡發(fā),并認(rèn)為關(guān)于政治的思考才是方孝孺思想中價(jià)值最高的部分。蕭公權(quán)在《中國(guó)政治思想史》[9]中認(rèn)為方孝孺的理學(xué)思想只能居于繼述之位,但其政治思想能兼顧民族和民本,可為明初巨擘。作者引入西方政治學(xué)的視角對(duì)方孝孺政治思想中的政治緣起、君主職務(wù)、宗法井田和民族思想四個(gè)方面進(jìn)行了闡發(fā)。在《方孝孺的政治學(xué)說(shuō)》(《大陸雜志》1961第5期)中，沈剛伯認(rèn)為方孝孺政治思想的系統(tǒng)性和全面性可謂古來(lái)第一人,并結(jié)合君主政體論、井田論和地方自治論進(jìn)行論述。王云五的《明代政治思想》[10]從具體文本入手,分條縷析地闡發(fā)了方孝孺的君職、正統(tǒng)、法度、用人、經(jīng)濟(jì)、行政、正俗思想,突出其思想中的民本主張。此外,王云五對(duì)方孝孺的教育思想也進(jìn)行了論述。總而言之,從民國(guó)時(shí)期到20世紀(jì)70年代,關(guān)于方孝孺的研究成果雖然數(shù)量有限,但對(duì)一些關(guān)鍵問(wèn)題都進(jìn)行了頗有見(jiàn)地的論述。

二、方孝孺綜合研究和政治思想研究

改革開(kāi)放后,傳統(tǒng)文化日益得到重視,學(xué)界對(duì)方孝孺的研究也有很大的突破。胡夢(mèng)琪的《方孝孺年譜》[11]根據(jù)《遜志齋集》《明史》《國(guó)榷》等相關(guān)材料,主要從其生平交往的角度對(duì)明代盧演編的《方正學(xué)年譜》進(jìn)行擴(kuò)充,將方氏置于立體世界之中。之后,張立平的《方孝孺史跡考》[12]等書[13-15]進(jìn)一步將方孝孺生平研究細(xì)化和生動(dòng)化。張常明的《〈遜志齋集〉成書及版本考》(《圖書館雜志》2009第8期)根據(jù)林右和王紳所作之序，斷定《遜志齋集》定稿于洪武三十年,并較為詳細(xì)地指出《遜志齋集》的版本及它們之間的淵源脈絡(luò)。

臺(tái)灣學(xué)者姬秀珠是系統(tǒng)研究方孝孺的先驅(qū),其著作《明初大儒方孝孺》[16]的主要思路是要解析現(xiàn)實(shí)境遇對(duì)方孝孺思想的影響,更多關(guān)注的是其思想中對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)精神的繼承。在闡述方孝孺政治思想時(shí),作者受現(xiàn)代政治思想影響而落入過(guò)度闡釋的窠臼。王春楠、趙映林所著的《宋濂、方孝孺評(píng)傳》[17]對(duì)方孝孺的思想進(jìn)行了更為細(xì)致地劃分,主要研究路徑是將方氏的主要觀點(diǎn)置于整個(gè)儒學(xué)史中予以觀照,缺陷則是對(duì)比視域從先秦兩漢到宋代,時(shí)間跨度不免有些過(guò)于寬廣。該書分章論述了方孝孺的政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、理學(xué)思想和文學(xué)思想。以上是新時(shí)期最先系統(tǒng)研究方孝孺的兩本專著,主要著力點(diǎn)在于呈現(xiàn)方孝孺思想的多面性,故在闡發(fā)的深度上不免有點(diǎn)欠缺。之后陳志峰的《方孝孺及其文學(xué)之研究》(中山大學(xué)博士學(xué)位論文2009)從方孝孺的生平、交往情形、學(xué)術(shù)思想、政治思想、文學(xué)批評(píng)及文學(xué)創(chuàng)作這幾方面,在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步地深入研究,特別是在材料分析方面。

與民國(guó)時(shí)期不同,當(dāng)代學(xué)者對(duì)方孝孺的政治思想著力較多,對(duì)君臣關(guān)系、正統(tǒng)論、“靖難之役”問(wèn)題進(jìn)行了較為充分的論述。君臣關(guān)系是儒家士大夫必須要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題,它既牽涉士人的現(xiàn)實(shí)處境,更關(guān)聯(lián)到他們心中的烏托邦理想。明初殘酷的政治環(huán)境激發(fā)了方孝孺對(duì)君臣關(guān)系的思考。早期的研究首先試圖厘清方孝孺對(duì)君臣關(guān)系的思考是什么,如孫湘云的《簡(jiǎn)析方孝孺的君臣關(guān)系說(shuō)》(《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991第4期)，進(jìn)而探析促使他產(chǎn)生此思考的外部原因?yàn)楹?如王家范在《論明初對(duì)洪武政治的批評(píng)——方孝孺的政治理想與建文帝的政策改革》(《史林》1994第3期)中指出方孝孺作為江南地區(qū)士人的精神領(lǐng)袖以踐行“仁政”為思想核心,對(duì)洪武“尚法”政治和廢除宰相進(jìn)行批判。張樹(shù)旺《明初行政體制改革的邏輯——從方孝孺與浙東學(xué)派的視角》[18]的探討最為詳盡，該書以君臣關(guān)系為核心問(wèn)題,關(guān)聯(lián)了方孝孺的政治思想,從靖難之役切入,剖析方孝孺殉難的原因是其學(xué)行與思想而非單純的忠君，通過(guò)簡(jiǎn)要考證“成仁取義”的內(nèi)涵以彰顯方氏的“正學(xué)”氣象。方孝孺想以圣人之道遏制專制政權(quán),與掌權(quán)者產(chǎn)生激烈矛盾,最終以悲劇落幕。

正統(tǒng)論所關(guān)切的是朝代的合法性及得到后世何種評(píng)價(jià)。學(xué)界對(duì)方孝孺“正統(tǒng)論”思想從產(chǎn)生原因、內(nèi)容含義、思想來(lái)源、影響發(fā)展的角度進(jìn)行了深入的研究。孫湘云的《方孝孺的夏夷論》(《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1995第6期)指出方孝孺的夏夷論與正統(tǒng)論緊密相關(guān),提供了解決民族問(wèn)題的途徑和方法。向燕南在《引領(lǐng)歷史向善——方孝孺的正統(tǒng)論及其史學(xué)影響》(《齊魯學(xué)刊》2004第1期)中將方孝孺的“正統(tǒng)論”置于歷史發(fā)展脈絡(luò)中,對(duì)其理論來(lái)源和特點(diǎn)進(jìn)行了探析。孫寶山的《以“民族性”重構(gòu)正統(tǒng)論——黃宗羲對(duì)方孝孺的正統(tǒng)論的繼承與發(fā)展》(《中國(guó)哲學(xué)史》2005第3期)論述方孝孺在明初以“道德性”和“民族性”對(duì)傳統(tǒng)的“正統(tǒng)論”進(jìn)行修正,黃宗羲在清朝入主中原后,以“民族性”為核心繼承和發(fā)展了方孝孺的“正統(tǒng)論”。孫鋒的《方孝孺正統(tǒng)論探析》(《齊魯學(xué)刊》2017第6期)較為詳細(xì)地論述了正統(tǒng)論思想的主要來(lái)源、內(nèi)容、發(fā)展歷程及特點(diǎn)、局限、價(jià)值和影響。朱光明的《從陳亮到方孝孺:浙東學(xué)者關(guān)于正統(tǒng)的闡說(shuō)及其流衍》(《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》2017第6期)指出方孝孺的華夷之辨思想是對(duì)陳亮思想的發(fā)展,形成了較為完善的書寫體系,進(jìn)而對(duì)正統(tǒng)、變統(tǒng)加以區(qū)分,具有較強(qiáng)烈的道德色彩。這背后所體現(xiàn)的是歷史環(huán)境的不同，以及朱學(xué)在明初影響的加強(qiáng)。邱麗敏的《方孝孺正統(tǒng)論思想研究》(深圳大學(xué)碩士學(xué)位論文2017)先是探討方孝孺“正統(tǒng)論”思想受到前人的影響，然后指出其正統(tǒng)論思想的標(biāo)準(zhǔn)和分類,以及其中蘊(yùn)含的倫理綱常思想和華夷之分的主張,最后總結(jié)時(shí)代意義。

“靖難之役”是明初歷史上的重大政治事件,對(duì)政治格局、君臣關(guān)系、士人心態(tài)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。方孝孺是重要的參與者,當(dāng)下的學(xué)者主要從相關(guān)史實(shí)的考察和闡發(fā)背后意蘊(yùn)兩個(gè)方面展開(kāi)研究。在史實(shí)考察方面,人們關(guān)注的是關(guān)于方孝孺在“靖難之役”中相關(guān)記載的可靠性,主要有李谷悅的《方孝孺殉難事跡的敘事演化與“誅十族”說(shuō)考》(《史學(xué)月刊》2014第5期)。在意義闡發(fā)方面,研究者首先關(guān)注的是方孝孺選擇殉身“靖難之役”的思想動(dòng)力為何。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是儒家思想中至高的“道”,其背后有豐富的意蘊(yùn)可以挖掘，但也有不少人將方孝孺的行為視為僅僅是對(duì)君主個(gè)人的愚忠,湯長(zhǎng)平的《也評(píng)方孝孺是否“愚忠”》(《臺(tái)州師專學(xué)報(bào)》1995第1期)就對(duì)此種觀點(diǎn)予以批判。人們研究其殉難的意義為何,以儒家理想、現(xiàn)實(shí)、士人心態(tài)為關(guān)鍵詞,探討方孝孺所堅(jiān)守的儒家理想為何,當(dāng)此理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生碰撞時(shí)會(huì)有怎樣后果,方孝孺事件后對(duì)明代士人心態(tài)產(chǎn)生怎樣影響的問(wèn)題。徐立新的《儒家之絕唱——方孝孺悲劇根源剖析》(《臺(tái)州學(xué)報(bào)》1996第5期)指出在明初這一歷史環(huán)境中儒家政治理想不可能實(shí)現(xiàn)；郭萬(wàn)金在《“天下讀書種子絕矣”——方孝孺之死的文化闡釋》(《浙江學(xué)刊》2007第6期)中用較為翔實(shí)的材料論證了方孝孺被當(dāng)時(shí)的君主和大儒定位為明朝承接圣學(xué)的歷史傳人。守道不渝的方孝孺卻遭滅族之禍,給明代士人造成巨大的創(chuàng)傷,天下讀書種子自此斷絕。李群在《明代靖難之役中儒生與皇權(quán)的關(guān)系——以方孝孺為例》(《管子學(xué)刊》2012第1期)中試圖通過(guò)“靖難之役”來(lái)剖析儒生與皇權(quán)的關(guān)系,儒生決絕的抗?fàn)幰沧屩扉φ饝?促使明朝開(kāi)創(chuàng)了“永樂(lè)之治”；方同義在《“求一個(gè)是”——方孝孺之死難與評(píng)價(jià)》(《中共市委寧波黨校學(xué)報(bào)》2013第4期)指出方孝孺選擇赴難是對(duì)儒家精神的堅(jiān)定踐行,但造成“滅十族”的悲壯后果是其書生意氣及方法不當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。

此外,方孝孺政治思想的其他方面也被零星地論及。董剛的《元末明初浙東士大夫群體研究》(浙江大學(xué)博士學(xué)位論文2004)主要論述了方孝孺在建文時(shí)期的政治改革；王雄軍的《方孝孺“禮治主義”政治思想研究》(北京大學(xué)碩士學(xué)位論文2005)從“禮治主義”的角度對(duì)方孝孺的政治思想進(jìn)行觀照,在剖析方孝孺思想形成背景的基礎(chǔ)上闡析方孝孺的“禮治主義”政治思想。刁瑋的《方孝孺法律思想研究》(西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文2014)指出其法學(xué)思想的主要內(nèi)容。方孝孺歷經(jīng)三位帝王，遭遇不同對(duì)待,這背后所蘊(yùn)含的是其法學(xué)思想與君主治國(guó)理念的契合程度。王成在《方孝孺以民本為主旨的政治思想解析》(《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2013第2期)中試圖以民本為核心建構(gòu)方孝孺的政治思想體系；王詩(shī)悅的《方孝孺:儒家“圣賢使命感”的踐履》以牟宗三的“圣賢使命感”立論,簡(jiǎn)要論述了方孝孺的政治思想是對(duì)圣賢使命感的彰顯。

總而言之,學(xué)界對(duì)方孝孺的政治思想研究主要集中在正統(tǒng)論、君臣關(guān)系和“靖難之役”這幾個(gè)問(wèn)題。其中論述最多的是“靖難之役”,從明朝至今,只要論及方孝孺,幾乎就會(huì)涉及“靖難之役”。當(dāng)下人們最先關(guān)注的是關(guān)于“靖難之役”的相關(guān)史實(shí)記載是否真實(shí)。在此基礎(chǔ)上,人們開(kāi)始探索方孝孺選擇殉身背后所蘊(yùn)含的強(qiáng)大精神動(dòng)力為何,方孝孺悲劇發(fā)生的原因?yàn)楹?方孝孺作為儒家士人堅(jiān)守道學(xué)思想的代表卻遭到殘酷的迫害,這一事實(shí)對(duì)君主和士大夫在價(jià)值追求和心理態(tài)度上產(chǎn)生了怎樣影響。此外，就是對(duì)方孝孺政治思想的研究,學(xué)者們關(guān)注的是方孝孺對(duì)君臣關(guān)系的思考是什么,以及促使其產(chǎn)生思考的原因。在此基礎(chǔ)上,有學(xué)者將君臣關(guān)系視為方孝孺政治思想的核心問(wèn)題,以此來(lái)建構(gòu)其政治思想體系。關(guān)于方氏君主關(guān)系研究的弱項(xiàng)在對(duì)其思想來(lái)源的研究,幾乎無(wú)人觸及;對(duì)后世的影響,已有學(xué)者言說(shuō)過(guò)對(duì)黃宗羲的影響,但筆者認(rèn)為還有很大的研究空間。人們對(duì)方孝孺正統(tǒng)論思想的產(chǎn)生原因、內(nèi)容含義、思想來(lái)源、影響發(fā)展都有比較充分的論說(shuō)，而對(duì)方孝孺正統(tǒng)論來(lái)源的研究莫衷一是,對(duì)后世影響的研究，以及正統(tǒng)論思想與方氏其他政治思想的關(guān)系還需大力加強(qiáng)。方孝孺對(duì)建文朝的政治文化產(chǎn)生過(guò)重要的影響,在此方面也有巨大的挖掘空間。

三、方孝孺哲學(xué)思想研究

學(xué)界對(duì)方孝孺哲學(xué)思想的研究比較薄弱,主要關(guān)注點(diǎn)為方孝孺自身的哲學(xué)思想及其思想的哲學(xué)史定位。人們?cè)噲D去尋找方孝孺哲學(xué)思想有哪些及其核心是什么,最先注意到的是功用和辟異端兩大維度。唐宇元的《論方孝孺的用事和無(wú)神論思想》(《浙江學(xué)刊》1986第6期)認(rèn)為方孝孺的思想是要用事而非修身,并分析和批評(píng)佛教有靈覺(jué)的鬼神論。侯外廬等主編的《宋明理學(xué)史(下冊(cè))》[19]從心性論與學(xué)道方法、行《周禮》與辟佛思想兩個(gè)方面展開(kāi)論述,以揭示方孝孺理學(xué)思想的本質(zhì)。隨著研究的深入,人們開(kāi)始探討外部社會(huì)環(huán)境對(duì)方孝孺思想形成的影響,并且試圖去探尋其思想中重功用和無(wú)神論兩方面的內(nèi)在聯(lián)系。管敏義著《浙東學(xué)術(shù)史》[20]剖析方孝孺思想形成的社會(huì)歷史條件,并扼要指出其與程朱理學(xué)的不同之處。龐樸主編的《中國(guó)儒學(xué)(第一卷)》[21]采納了《明儒學(xué)案》的說(shuō)法,簡(jiǎn)要介紹了方孝孺思想的特點(diǎn)。呂詩(shī)堯在《明初儒者辟異端思想》(《世界宗教研究》2016第4期)中以修身與王道作為方孝孺辟異端的理論基礎(chǔ),進(jìn)而指出其對(duì)佛教修身立行、輪回說(shuō)，以及儒家內(nèi)部偏離修身之法的異端的批判。

“孔顏樂(lè)處”是儒家思想的重要議題,方孝孺常表達(dá)對(duì)安貧樂(lè)道的贊美,一些學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究,進(jìn)一步呈現(xiàn)其思想的豐富性。趙映林在《方孝孺的苦樂(lè)觀》(《文史雜志》2002第4期)中指出方孝孺的苦樂(lè)觀深受其父言傳身教和宋儒孔顏樂(lè)處思想的影響。田義勇在《“達(dá)”范疇與“士”的價(jià)值定位》(《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》2012第4期)中詳細(xì)論證了從孔子的“士達(dá)”說(shuō)演化為孟子的“窮達(dá)觀”,其核心思想為不去計(jì)較個(gè)人得失而擁有道義性和正義感,最后指出方孝孺的“窮達(dá)觀”是對(duì)儒家正統(tǒng)理論的承續(xù)。方孝孺的“為學(xué)”思想也得到了關(guān)注，史小軍、黃美華的《方孝孺論“為學(xué)”》(《名作欣賞》2006第4期)試圖對(duì)方孝孺的“為學(xué)”觀點(diǎn)進(jìn)行歸納,其思想的產(chǎn)生是要反駁明初萎靡的學(xué)術(shù)氛圍。

研究者也將方孝孺的學(xué)術(shù)思想置于學(xué)術(shù)史中進(jìn)行觀照,主要關(guān)注的問(wèn)題是方孝孺是金華派思想的終結(jié),以及與金華派其他成員思想上的關(guān)聯(lián)。陳寒明、賈志剛的《方孝孺與明初金華朱學(xué)的終結(jié)》(《滄州師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》1999第4期)指出方孝孺在義理上對(duì)朱熹之學(xué)幾乎并無(wú)發(fā)展,對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的構(gòu)思多是迂闊的書生之見(jiàn),故金華朱學(xué)不得不歸于終結(jié)。路鵬飛的《明初理學(xué)思想辨析——以劉基、宋濂、方孝孺為例》(《貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2018第3期)通過(guò)對(duì)劉基、宋濂、方孝孺理學(xué)思想特點(diǎn)的闡述,表明明初理學(xué)朱陸合流的趨勢(shì),為陽(yáng)明心學(xué)的產(chǎn)生做好了準(zhǔn)備。特別指出的是臺(tái)灣學(xué)者徐兆安在《宋濂門人時(shí)期的方孝孺》(《漢學(xué)研究》2007年第27卷第4期)從具體文本入手試圖盡可能地還原方孝孺師從宋濂的過(guò)程,以探明宋、方二人思想的不同之處,方孝孺在當(dāng)時(shí)是否已被視為學(xué)派宗師，研究方法和結(jié)論都十分具有啟發(fā)性。

學(xué)者們注意到以方孝孺為代表的明初理學(xué)思想與之后陽(yáng)明心學(xué)興起的關(guān)聯(lián)這一問(wèn)題,特別是張學(xué)智對(duì)方孝孺哲學(xué)思想的論述十分重要。陳奇《明朝前期的陸學(xué)潛流》(《畢節(jié)師專學(xué)報(bào)》1994第1期)提及方孝孺的道德修養(yǎng)方法有吸收陸(九淵)學(xué)的跡象。劉宗賢的《明代初期的心性道德之學(xué)》(《中國(guó)哲學(xué)史》1999第2期)指出方孝孺的學(xué)說(shuō)表現(xiàn)出注重思考和道德實(shí)踐的傾向。張豈之主編《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史·明清卷》[22]認(rèn)為方孝孺思想中的心學(xué)因子對(duì)其人格精神和道德踐履影響至關(guān)重要。張學(xué)智在《中國(guó)儒學(xué)史·明代卷》[23]中詳細(xì)闡述了方孝孺的文道觀、為學(xué)、辟佛、治平術(shù)和正統(tǒng)論思想。方孝孺在宋濂的基礎(chǔ)上,將經(jīng)學(xué)推之于文章之學(xué)與治國(guó)之術(shù),使金華文獻(xiàn)之學(xué)與朱子之學(xué)的結(jié)合向前更進(jìn)一步發(fā)展。

此外,董平的《浙江思想學(xué)術(shù)史:從王充到王國(guó)維》[24]從漢代至近代浙江思想學(xué)術(shù)發(fā)展的角度觀照了方孝孺的思想，以突顯其獨(dú)特性。目前,對(duì)方孝孺哲學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)研究的是金紫薇的《方孝孺儒學(xué)研究》(浙江大學(xué)博士學(xué)位論文2017)從儒家內(nèi)圣之學(xué)與外王之學(xué)的角度切入，對(duì)方孝孺的思想進(jìn)行闡發(fā),指出其思想建構(gòu)的目的是要付諸人生實(shí)踐,亦即成就理想人格、恢復(fù)禮樂(lè)文明、重建人間秩序,最終實(shí)現(xiàn)儒家理想。

綜上所述,研究者主要探討了方孝孺的理學(xué)思想并試圖在學(xué)術(shù)脈絡(luò)中為其定位。人們已經(jīng)抓住其思想中“重踐履”“辟異端”“窮達(dá)”“為學(xué)”幾個(gè)核心問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上,試圖去系統(tǒng)建構(gòu)方孝孺的理學(xué)思想,并探究其產(chǎn)生的原因。方孝孺思想的根荄究竟為何,以及其思想如何被統(tǒng)攝和關(guān)聯(lián)還有待進(jìn)一步厘清?，F(xiàn)有研究更多的是對(duì)方孝孺思想中的某一部分進(jìn)行闡發(fā),從更宏通的視域進(jìn)一步拓深,以更好地還原歷史上一個(gè)真正的方孝孺。與此同時(shí),人們也開(kāi)始為方孝孺的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行定位,試圖明晰他在明初金華學(xué)派中的地位，以及作為明初理學(xué)的代表與之后成為顯學(xué)的心學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。方孝孺在明初理學(xué)家的地位究竟為何,是否可如《明儒學(xué)案》所云被視為明儒之開(kāi)山,以及與其師宋濂的思想關(guān)聯(lián)這一部分的研究還比較薄弱。

四、方孝孺文學(xué)思想研究

學(xué)界對(duì)方孝孺的文學(xué)思想進(jìn)行探討時(shí),先關(guān)注的是其文學(xué)思想包含哪些內(nèi)容,特別是其中的文道關(guān)系,以及相關(guān)的“氣”論問(wèn)題。方孝孺的文章在明初廣為流傳,他的散文和詩(shī)歌創(chuàng)作及與“臺(tái)閣體”的關(guān)系都受到研究者的注意。方孝孺是浙東派后期的重要成員之一,故有研究者將其置于流派發(fā)展的視域予以觀照。

方孝孺的文學(xué)思想主要涉及文道關(guān)系、文學(xué)風(fēng)格、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)功用這幾大方面。早期的研究有些平面化,之后才逐漸深入。汪正章的《方孝孺文學(xué)思想初探》(《渤海學(xué)刊》1989第3期)率先對(duì)方孝孺的文學(xué)思想進(jìn)行簡(jiǎn)要?dú)w納；黃美華的《論方孝孺的文學(xué)觀及其創(chuàng)作》(暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文2006)剖析方孝孺的文學(xué)思想和創(chuàng)作主張,以及二者如何受到人生經(jīng)歷和理學(xué)思想的影響；鄒麗娟的《方孝孺文學(xué)思想與元末明初文壇走向》(中南大學(xué)碩士學(xué)位論文2007)將文壇概貌、歷史思潮、方孝孺文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)理論相結(jié)合,描述文壇動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程,以探討方孝孺文學(xué)思想的成因、內(nèi)涵、特征,進(jìn)而厘定其在文學(xué)發(fā)展過(guò)程中承前啟后的位置；盛夏的《程朱理學(xué)與方孝孺的文學(xué)思想及其創(chuàng)作》(湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文2012)以“醇”為中心論述其理學(xué)思想及在此影響下的文學(xué)思想和創(chuàng)作,所關(guān)注的是方孝孺思想中重實(shí)踐的角度；尹恭弘的《明代詩(shī)文發(fā)展史》[25]簡(jiǎn)要探討了方孝孺的文學(xué)創(chuàng)作思想。此外,方孝孺的單篇著作也得到注意,但傾向于通俗解讀,如張鶴鳴的《以身治國(guó) 其道則一 淺析方孝孺〈鼻對(duì)〉》(《中醫(yī)藥文化》1985第3期)?？傊?雖然研究者的觀點(diǎn)有些散亂,但他們主要觀注的是方孝孺對(duì)“文”的重視和對(duì)文章風(fēng)格和創(chuàng)作的一些獨(dú)特見(jiàn)解,以及形成這些見(jiàn)解的原因。

“文道關(guān)系”是方孝孺文論思想中的核心議題,學(xué)者們從文論思想與詩(shī)文創(chuàng)作能否吻合、文學(xué)流派和文道互斥的角度進(jìn)行闡發(fā)。已有的研究雖然有新穎的角度,但是更側(cè)重將方孝孺視為這一流派中的代表人物進(jìn)行考察,突出其共性的一面。陳書錄的《明代詩(shī)文——?jiǎng)?chuàng)作與理論批評(píng)的演變》[26]探討了方孝孺文論主張與詩(shī)文創(chuàng)作之間的裂縫；方孝孺推崇“文道合一”,但又看重閱讀過(guò)程中的感性體驗(yàn),就會(huì)使其文論觀有時(shí)凸顯道統(tǒng)的文學(xué)觀,有時(shí)又會(huì)傾向于審美特征；馮小祿、張歡在《流派論爭(zhēng)——明代文學(xué)的生存根基與演化場(chǎng)域 》[27]中從文學(xué)流派的角度對(duì)文道關(guān)系進(jìn)行研究,浙東派重視文統(tǒng)的建立和文法的闡述,強(qiáng)調(diào)“文外無(wú)道,道外無(wú)文”,發(fā)展到方孝孺觀點(diǎn)更為鮮明；廖克斌的《明代文學(xué)思潮史》[28]從“道”與“文”互斥的角度剖析以方孝孺為代表的浙東派的文論主張，首先梳理了浙東理學(xué)流派的學(xué)術(shù)淵源,其次認(rèn)為該流派強(qiáng)調(diào)“文以明道”,其結(jié)果必定是倡導(dǎo)“征圣”“宗經(jīng)”,重視“道統(tǒng)”“文統(tǒng)”。

就“氣論”問(wèn)題而言,研究者從明初“氣論”觀的形成以及方孝孺“氣論”觀的呈現(xiàn)兩方面進(jìn)行論述。左東嶺的《元明之際的氣論與方孝孺的文學(xué)思想》(《文藝研究》2006第1期)指出方孝孺的理論創(chuàng)作兼氣盛與志正,繼承宋濂“道、氣、文”的觀念。二者不同之處在于:方孝孺將養(yǎng)氣與撰文相區(qū)分,更加重視氣的作用,推崇氣盛，構(gòu)成的是高超的人生境界,進(jìn)而導(dǎo)致的是灑然求樂(lè)的心態(tài)與崇高的詩(shī)文境界。在氣盛觀念影響下,方孝孺所追求的審美風(fēng)格是自然流暢。張霞的《方孝孺尚氣文學(xué)思想研究》(首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文2009)對(duì)其師左先生的觀點(diǎn)進(jìn)一步闡發(fā),結(jié)合方孝孺的人格心態(tài)、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論和詩(shī)文創(chuàng)作來(lái)探討方孝孺的氣論。作者從氣論角度對(duì)方氏的文學(xué)思想進(jìn)行闡發(fā),認(rèn)為其內(nèi)涵包括養(yǎng)氣和撰文:養(yǎng)氣是主體人格涵養(yǎng)“道”并與其性情相融而上升為人格境界的過(guò)程;撰文則是對(duì)主體人格境界在文章上的落實(shí),體現(xiàn)了道、性情與文法的融合。在氣論作用下,方孝孺形成了尚氣的文學(xué)思想,即以氣為前提,以倫理為旨?xì)w,以性情融合教化為特征。

方孝孺的散文創(chuàng)作備受人們關(guān)注,主要研究路徑是在論證其散文要明道之后,通過(guò)具體的文本分析以提煉其散文創(chuàng)作的特征。郭預(yù)衡在《中國(guó)散文史》[29]中通過(guò)引文以證明方孝孺為文的目的是要明道,主要表現(xiàn)在各類雜著、政論和史論中；張夢(mèng)新的《文彪百代 骨鯁千秋——方孝孺的散文理論與實(shí)踐》(《浙江學(xué)刊》1991第5期)和朱光明的《方孝孺古文的語(yǔ)言特色與作法》(《鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017第2期)都通過(guò)具體的文本分析指出方孝孺散文創(chuàng)作的特色；郭英德、張德建在《中國(guó)散文通史》(明代卷)[30]中將方孝孺的散文根據(jù)文體劃分為論辯文、史論文、書序文、書信文、碑志文、雜記文、哀祭文，對(duì)其每一類文章都進(jìn)行了點(diǎn)評(píng),并結(jié)合具體的文本分析比較細(xì)微地指出其散文創(chuàng)作的特征。

“臺(tái)閣體”的興盛是明代中前期文壇的重要文學(xué)現(xiàn)象,已有研究指出方孝孺政治上的失敗是“臺(tái)閣體”興盛的重要誘因，但是方孝孺的文學(xué)主張與“臺(tái)閣體”關(guān)系的問(wèn)題仍須進(jìn)一步研究。何坤翁的《方孝孺之死與“臺(tái)閣體”的興起》(《人文論叢》2011第2期)認(rèn)為方孝孺大力倡導(dǎo)儒家五經(jīng)之學(xué),是欲矯正元末明初的惡劣風(fēng)氣，其文章的禁與解與“臺(tái)閣體”興衰時(shí)間相諧,其品格取向、治學(xué)旨趣與“臺(tái)閣體”明顯相異,此觀點(diǎn)有待商榷；王嘉良主編的《浙江文學(xué)史》[31]指出方孝孺的被殺標(biāo)志著明初文人之氣的消亡,從此明代文學(xué)進(jìn)入歌功頌德的“臺(tái)閣體”時(shí)代。學(xué)界對(duì)方孝孺的詩(shī)學(xué)研究很薄弱,只關(guān)注到方孝孺對(duì)宋詩(shī)的態(tài)度和詩(shī)道關(guān)系這兩大問(wèn)題。鄭婷的《宋詩(shī)與明代詩(shī)壇》(復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文2012)試圖對(duì)明詩(shī)研究打開(kāi)“宋”的視角,以期實(shí)現(xiàn)一個(gè)對(duì)于明代詩(shī)壇宋詩(shī)接受的系統(tǒng)整理和論述，用一節(jié)的篇幅論證方孝孺對(duì)宋型文化充滿認(rèn)同,試圖完成學(xué)術(shù)論、風(fēng)俗論與詩(shī)歌論三者之間的搭橋,以形成一種“盛宋”風(fēng)格的文化模型,但以失敗而告終；趙樹(shù)功的《浙江文學(xué)理論史要》[32]主要闡發(fā)了方孝孺“文者道之余說(shuō)”的觀點(diǎn),指出在方孝孺的道學(xué)思想中對(duì)文已經(jīng)有極大的包容,常表現(xiàn)出向詩(shī)歌的游移。

一些研究者更側(cè)重考察方孝孺作為流派的一員而呈現(xiàn)出的團(tuán)體共性,如該文派對(duì)文的重視和師古的主張。馮小祿的《論明初金華文派的古文主張和思想歸宿》(《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014第6期)在研究金華文派時(shí)論及到了方孝孺,專門論述了王紳與方孝孺之爭(zhēng),雖然他們都主張文以載道,但王紳更側(cè)重道的及遠(yuǎn),方孝孺則看重個(gè)人道德的提升。靳超在《元明之際浙東派詩(shī)歌“師古”論的嬗變》(《鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017第3期)認(rèn)為浙東派在元代主張師古之情真自然,入明之后則主張師古之仁義道德; 元時(shí)主張?jiān)姼鑾煿排c師心并重,入明后則反對(duì)師心,關(guān)注詩(shī)歌的教化功能。方孝孺則主張“氣正而言雄”,是師古的極大成者。對(duì)金華文派進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)研究的是羅海燕的《金華文派研究》[33]，該書先是探討了金華文派的生成背景、流變過(guò)程、重要成員的學(xué)術(shù)和文學(xué)思想及對(duì)后世的影響；之后論述金華文派中的重要成員宋濂、王袆、胡翰、戴良、王毅的學(xué)術(shù)與文學(xué)思想,并試圖揭示二者之間的聯(lián)系。方孝孺作為金華文派第三代傳人,點(diǎn)明其“一歸于正”的學(xué)術(shù)特色及其突出的詩(shī)文創(chuàng)作；最后簡(jiǎn)要指出金華文派與江西文派、吳地文人密切相關(guān),并對(duì)“三楊”,前后七子,以及唐宋派甚至清人的巨大影響。趙偉的《元末明初士大夫政治文化與文學(xué)研究》[34]試圖勾勒出從黃溍至宋濂、王祎再到方孝孺的思想變化，分別評(píng)述了四位儒者的理學(xué)思想和文學(xué)主張,在呈現(xiàn)四者關(guān)系的問(wèn)題上并沒(méi)有著力太多。

政治、哲學(xué)、文學(xué)思想是方孝孺思想的主要方面,但研究者也注意到方孝孺的書法、宗族和史學(xué)等思想[35-37],如陸廣平的《方孝孺宗法思想初探》(《廣西右江民族師范學(xué)報(bào)》1996第2期)等。特別是倉(cāng)修良在《方孝孺的生平和他的譜牒學(xué)理論》(《史學(xué)月刊》2017第9期)中論述了方孝孺是一位譜牒學(xué)家,在譜牒編修的定義、內(nèi)容、目的以及功能方面的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。方孝孺思想的多樣性還可進(jìn)一步挖掘。

學(xué)界已經(jīng)意識(shí)到方孝孺文學(xué)思想的重要性和豐富性,但他的文學(xué)創(chuàng)作還需進(jìn)一步系統(tǒng)地梳理和研究,他對(duì)“臺(tái)閣體”及后世文學(xué)發(fā)展的影響依舊有許多問(wèn)題尚待理清。方孝孺?zhèn)鞒辛怂五サ闹鲝?試圖將文統(tǒng)與道統(tǒng)相融合,所以其政治思想、理學(xué)思想和文學(xué)思想是他整個(gè)學(xué)術(shù)思想框架下的子集,彼此互相勾連,密切相關(guān),而對(duì)其文學(xué)思想與理學(xué)思想的關(guān)系也應(yīng)更加深入地探析。方孝孺作為明初浙東派的重要傳承人,在思想與文風(fēng)轉(zhuǎn)變起到何種作用,學(xué)界的已有研究還很欠缺。