劉 勇

(1.安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601;2.安徽大學(xué) 科學(xué)發(fā)展觀研究中心,安徽 合肥 230601)

2016年12月習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出:“要堅(jiān)持不懈培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,引導(dǎo)廣大師生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者?！盵1]培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀,促進(jìn)廣大師生對(duì)核心價(jià)值觀的信仰、傳播與模范踐行,從理論層面看,必須要重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)文化建設(shè)的研究。近年來(lái),學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何融入、引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)等問(wèn)題進(jìn)行了廣泛探討。但是,目前學(xué)術(shù)界對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)文化建設(shè)的研究主要是從總體和宏觀層面來(lái)切入,鮮有從微觀和較為具體的層面來(lái)切入的。就大學(xué)文化建設(shè)而言,它其實(shí)可以具體細(xì)分為物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)、制度文化建設(shè)及行為文化建設(shè)。大學(xué)行為文化建設(shè)是大學(xué)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)行為文化建設(shè)的關(guān)聯(lián),思索如何以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)行為文化建設(shè)對(duì)更好建設(shè)大學(xué)行為文化具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)行為文化建設(shè)的邏輯關(guān)聯(lián)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)行為文化建設(shè)緊密關(guān)聯(lián)。一方面,大學(xué)行為文化的主體是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要話語(yǔ)主體;另一方面,加強(qiáng)大學(xué)行為文化建設(shè),從客觀效果來(lái)看也有助于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)的“落細(xì)”“落小”“落實(shí)”。此外,由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,它能引領(lǐng)大學(xué)行為文化的發(fā)展。

(一)大學(xué)行為文化的主體是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要話語(yǔ)主體

行為文化可理解為行為文化主體在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中所積淀的文化形態(tài)的總和。若從其構(gòu)成要素來(lái)看,它是由價(jià)值取向、行為方式和行為環(huán)境三大要素構(gòu)成,其中行為環(huán)境由強(qiáng)制性規(guī)范、傳承性規(guī)范及文化傳播組成[2]。大學(xué)行為文化作為行為文化的重要分類(lèi),體現(xiàn)了大學(xué)群體中的行為文化,表征大學(xué)師生員工的精神風(fēng)貌、行為操守、信仰追求及文化品位。依據(jù)行為文化的構(gòu)成要素,廣義上說(shuō),大學(xué)行為文化其實(shí)包含著大學(xué)行為環(huán)境、大學(xué)價(jià)值取向及大學(xué)行為方式等三大層面。大學(xué)校規(guī)是較為典型的強(qiáng)制性規(guī)范,大學(xué)校訓(xùn)則是傳承性規(guī)范，而大學(xué)的風(fēng)氣、校園文化活動(dòng)則對(duì)大學(xué)行為文化主體行為方式的塑造發(fā)揮著重要作用?？梢哉f(shuō),大學(xué)風(fēng)氣(包括校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng))、校內(nèi)行為規(guī)范、校園文化活動(dòng)(包括服務(wù)社會(huì)的活動(dòng))是大學(xué)行為文化的具體展現(xiàn)。談大學(xué)行為文化及其建設(shè),必然離不開(kāi)相應(yīng)的主體。教學(xué)科研工作者、大學(xué)管理者、教學(xué)服務(wù)人員、學(xué)生群體是大學(xué)行為文化的基本主體(當(dāng)然,這樣的分法并不是絕對(duì)的,比如有的大學(xué)管理者可能也是教學(xué)科研工作者,就一般而言,可以如此劃分)，而這四大類(lèi)主體也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要話語(yǔ)主體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀的重要層次,增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)一個(gè)著重點(diǎn)就是增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)主體是話語(yǔ)權(quán)的基本構(gòu)成要素,而“當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀的話語(yǔ)主體既包括政治家、理論家、學(xué)者等諸多方面人員,也包括領(lǐng)導(dǎo)集體、黨員、廣大干部及普通群眾”[3],具有多層次性。許多杰出的理論家、學(xué)者往往也是高校的教學(xué)科研人員及管理者(如大學(xué)校長(zhǎng))。大學(xué)管理者無(wú)疑屬于領(lǐng)導(dǎo)干部群體,無(wú)論是教學(xué)科研人員、管理者、教學(xué)服務(wù)人員及學(xué)生群體都有一定數(shù)量的中共黨員。綜上可見(jiàn),大學(xué)行為文化建設(shè)的主體顯然是社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)主體的重要組成部分。

(二)加強(qiáng)大學(xué)行為文化建設(shè)有助于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“落細(xì)”“落小”“落實(shí)”

思想作為一種精神力量,要使它產(chǎn)生作用,必須要通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種思想、觀念,是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,直接關(guān)聯(lián)著我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的鞏固及“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。要想有效推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè),不能將其“束之高閣”,必須使之與社會(huì)生活相結(jié)合,與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合。正如習(xí)近平總書(shū)記所言:“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用,必須融入社會(huì)生活,讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái),在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵4]“落細(xì)”“落小”“落實(shí)”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的具體化指向,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有目標(biāo)的重要途徑。要想推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè),大學(xué)顯然是不可忽視的。大學(xué)如何推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“落細(xì)”“落小”“落實(shí)”是整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)具體化的重要任務(wù)。

而上文說(shuō)到,大學(xué)風(fēng)氣、校內(nèi)行為規(guī)范及校園文化活動(dòng)是大學(xué)行為文化的具體展現(xiàn)。要推進(jìn)大學(xué)行為文化建設(shè)必須進(jìn)一步改善大學(xué)的風(fēng)氣,優(yōu)化和完善校內(nèi)的行為規(guī)范,豐富校園文化活動(dòng),提升大學(xué)文化品位。積極加強(qiáng)大學(xué)行為文化建設(shè)有助于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“落細(xì)”“落小”和“落實(shí)”。我們以?xún)?yōu)良學(xué)風(fēng)培育為例,進(jìn)一步展開(kāi)分析。

學(xué)生群體是大學(xué)的最基本主體,在大學(xué)行為文化建設(shè)中,大學(xué)風(fēng)氣建設(shè)是極為重要的,而在大學(xué)風(fēng)氣建設(shè)中,如何培育優(yōu)良的學(xué)風(fēng)則是基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。學(xué)風(fēng)其實(shí)是一種潛移默化的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，它要經(jīng)歷倡導(dǎo)、踐行、提煉、升華和不斷發(fā)揚(yáng)光大的過(guò)程。經(jīng)過(guò)一屆又一屆學(xué)生的傳承,學(xué)風(fēng)才會(huì)成為該校學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和外在精神風(fēng)貌。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)對(duì)于教風(fēng)乃至于校風(fēng)來(lái)說(shuō)都具有重要的影響。在大學(xué)里,優(yōu)良學(xué)風(fēng)的培育,尤其應(yīng)弘揚(yáng)踏實(shí)勤奮之風(fēng)，對(duì)于大學(xué)生群體來(lái)說(shuō),必須要勤奮踏實(shí),學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)敬業(yè),敬業(yè)價(jià)值觀的核心是“愛(ài)崗敬業(yè)”，弘揚(yáng)踏實(shí)勤奮之學(xué)風(fēng)顯然有助于敬業(yè)價(jià)值觀在大學(xué)的“扎根”“成長(zhǎng)”。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是引領(lǐng)大學(xué)行為文化建設(shè)的動(dòng)力之源

毛澤東同志曾說(shuō):“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的,中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)?！盵5]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了文化基礎(chǔ),使之具有鮮明的中國(guó)民族特色。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)深度汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華,并對(duì)之進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,從一定意義而言,它體現(xiàn)著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步升華與創(chuàng)新。比如說(shuō),傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“以和為貴”“天下大同”的價(jià)值理念,這顯然是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“和諧”價(jià)值目標(biāo)的重要精神來(lái)源。又如傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“修身齊家治國(guó)平天下”的價(jià)值理念,兼顧個(gè)人、社會(huì)及國(guó)家的發(fā)展,正如習(xí)近平總書(shū)記所言,是“把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái),達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)”[6],而社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容也兼顧國(guó)家、社會(huì)及公民三大層面,同時(shí)也是對(duì)“修齊治平”理念的進(jìn)一步發(fā)展。

對(duì)于大學(xué)文化來(lái)說(shuō),英國(guó)著名學(xué)者阿什比曾說(shuō):“大學(xué)是繼承文化的機(jī)構(gòu),……任何類(lèi)型的大學(xué)都是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物”[7]。大學(xué)的人文精神、文化底蘊(yùn)很大程度上就深藏于本國(guó)、本民族的歷史文化傳統(tǒng)之中，大學(xué)的行為文化更是如此。回溯中國(guó)整個(gè)高等教育的發(fā)展史,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化其實(shí)一直在深深地影響著高校教學(xué)科研工作者、管理者、學(xué)生,是這些群體為人處世、行為實(shí)踐的重要價(jià)值遵循。比如,校訓(xùn)在一所大學(xué)中扮演著重要的角色,它是一所大學(xué)發(fā)展的價(jià)值指引,具有航標(biāo)性的特點(diǎn),是大學(xué)各種主體實(shí)踐活動(dòng)、行為規(guī)范的重要指南?？v觀我國(guó)的大學(xué)校訓(xùn)內(nèi)容,其中許多都是來(lái)源于中華傳統(tǒng)文化。清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息,厚德載物”,復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思”都來(lái)源于傳統(tǒng)儒家經(jīng)典。社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,因此,對(duì)于當(dāng)今時(shí)代來(lái)說(shuō),社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為引領(lǐng)大學(xué)行為文化建設(shè)的動(dòng)力之源具有合理的邏輯。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)下,大學(xué)的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)及教風(fēng)必將會(huì)進(jìn)一步改善,校園舉辦的各種文化活動(dòng)將會(huì)更具有鮮明特色,也能夠進(jìn)一步增強(qiáng)文化品位。而廣大的大學(xué)行為文化主體,尤其是教師、學(xué)生將會(huì)更加傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,進(jìn)一步促進(jìn)自身思想和道德修養(yǎng)的提升,更加注重自身的言行舉止,這些正是大學(xué)行為文化建設(shè)的重要目標(biāo)。可見(jiàn),社會(huì)主義核心價(jià)值觀由于傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,對(duì)于大學(xué)行為文化建設(shè)具有促進(jìn)作用,是其動(dòng)力之源。

二、現(xiàn)階段大學(xué)行為文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)與存在的問(wèn)題

現(xiàn)階段大學(xué)行為文化建設(shè)面臨不少挑戰(zhàn)與問(wèn)題,既有外部的挑戰(zhàn),也有內(nèi)部的困境。要想推進(jìn)大學(xué)行為文化建設(shè)必須要勇于正視這些挑戰(zhàn)與問(wèn)題。

(一)非主流社會(huì)思潮的傳播與滲透，導(dǎo)致大學(xué)行為環(huán)境日益復(fù)雜化、行為主體價(jià)值取向趨向多元化

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物,而且只要人們存在著,它就仍然是這種產(chǎn)物?！盵8]一定的社會(huì)思潮表征著一定社會(huì)的文化意識(shí),它是從一定的思想觀念或意識(shí)形態(tài)進(jìn)一步演化而來(lái)。伴隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,西方社會(huì)思潮大量涌入中國(guó)。當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在多種社會(huì)思潮，可以分為主流社會(huì)思潮和非主流社會(huì)思潮兩類(lèi),馬克思主義顯然是主流社會(huì)思潮。非主流社會(huì)思潮的劃分,學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)不一,新自由主義、民主社會(huì)主義、“普世價(jià)值”論、歷史虛無(wú)主義、質(zhì)疑改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)主義性質(zhì)等思潮是主要代表。各種社會(huì)思潮互相激蕩,運(yùn)用多種途徑,積極搶奪大眾話語(yǔ)權(quán)。

大學(xué)行為環(huán)境由強(qiáng)制性規(guī)范、傳承性規(guī)范及文化傳播等要素構(gòu)成。隨著多樣化社會(huì)思潮的發(fā)展,各種非主流社會(huì)思潮也逐漸傳播、滲入大學(xué)校園。我國(guó)的大學(xué)是社會(huì)主義的大學(xué),校訓(xùn)、校規(guī)具有鮮明的社會(huì)主義屬性。隨著各種非主流社會(huì)思潮傳入中國(guó),往往也會(huì)傳播或滲透西方國(guó)家的大學(xué)校規(guī)、校訓(xùn)。西方國(guó)家大學(xué)的校規(guī)、校訓(xùn),有值得學(xué)習(xí)、借鑒之處,但是我們也要看到這些校規(guī)、校訓(xùn)話語(yǔ)往往也植入、蘊(yùn)含著西方價(jià)值觀。西方社會(huì)思潮更善于運(yùn)用新穎、多樣的話語(yǔ)來(lái)“包裝”,受之影響,一些大學(xué)行為文化主體往往會(huì)受其蒙蔽,傾向于欣賞甚至認(rèn)同西方大學(xué)的校規(guī)、校訓(xùn),從而削弱了我國(guó)大學(xué)校規(guī)、校訓(xùn)對(duì)于大學(xué)行為文化主體的控制力、感召力。在文化傳播方面,各種非主流社會(huì)思潮往往擅于運(yùn)用大眾傳媒、文化產(chǎn)品來(lái)進(jìn)行傳播,這在一定程度上削弱了主流社會(huì)思潮在大學(xué)校園的影響力,改變了大學(xué)行為環(huán)境的生態(tài)結(jié)構(gòu)。

非主流社會(huì)思潮的發(fā)展使大學(xué)行為環(huán)境日益復(fù)雜化,它也使大學(xué)行為文化主體價(jià)值取向日益多元化,尤其對(duì)于學(xué)生群體。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于社會(huì)思潮的接受方式呈現(xiàn)顯著的變化趨向,越來(lái)越傾向于生活化、通俗化、感性化、個(gè)性化及隱性滲透化的傳播或輸入方式。許多非主流社會(huì)思潮,尤其是“普世價(jià)值”論特別擅長(zhǎng)捕捉青年學(xué)生的心理需要,往往采用較為通俗直白、極具個(gè)性的話語(yǔ)，通過(guò)隱性滲透的方式來(lái)傳播其觀點(diǎn),攻擊馬克思主義,詆毀社會(huì)主義制度,這容易對(duì)青年群體產(chǎn)生巨大的“心理刺激”,影響甚至改變其價(jià)值取向。不僅是學(xué)生群體,教學(xué)科研人員、大學(xué)管理者、教學(xué)服務(wù)人員也是這些社會(huì)思潮爭(zhēng)奪的對(duì)象,在這樣的形勢(shì)之下,大學(xué)行為文化主體價(jià)值取向日益多元化。

(二)現(xiàn)階段自媒體的迅猛發(fā)展，使大學(xué)生主體行為方式有非理性化發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)

自媒體是一種新型的媒體形態(tài),它具體指的是大眾化、自主化的傳播者,可以隨時(shí)以數(shù)字化、現(xiàn)代化的手段,將語(yǔ)音、視頻、文字、圖片等形式呈現(xiàn)的信息內(nèi)容向特定的個(gè)人或人群進(jìn)行傳播的新媒體總稱(chēng)。值得指出的是,這里的信息內(nèi)容既有規(guī)范性的,也有非規(guī)范性的。自媒體信息傳播具有迅捷化、交互化、去中心化、碎片化等特征。不可否認(rèn),自媒體的發(fā)展對(duì)于人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)有著重大積極作用,它是信息技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物,極大拉近了人們的交往距離。但是,自媒體的發(fā)展也影響著人們的行為方式。尤其值得指出的是,它使大學(xué)生主體行為方式有非理性化發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)。

大學(xué)生作為大學(xué)行為文化中最基本的主體,該主體的行為方式對(duì)于大學(xué)行為文化建設(shè)具有直接的影響。從理想層面來(lái)看,大學(xué)行為文化建設(shè)希冀大學(xué)生能夠持有較為理性、規(guī)范的行為方式。大學(xué)生主體理性、規(guī)范的行為方式有助于淳化學(xué)風(fēng)、校風(fēng),也有助于校內(nèi)行為規(guī)范的有效執(zhí)行,同時(shí)有助于各種校園文化活動(dòng)的良好布置和順利開(kāi)展。可見(jiàn),大學(xué)生主體理性、規(guī)范的行為方式對(duì)于大學(xué)行為文化建設(shè)具有十分重要的作用。如果主體行為方式趨于非理性化,這樣的情勢(shì)發(fā)展顯然會(huì)給大學(xué)行為文化建設(shè)帶來(lái)不小的挑戰(zhàn)。

那么,為何自媒體的發(fā)展會(huì)使大學(xué)生主體行為方式有非理性化發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)?有學(xué)者認(rèn)為,通過(guò)電子媒介傳播的話語(yǔ),意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容也會(huì)有形或無(wú)形地隱藏在話語(yǔ)之中,有意無(wú)意地傳播出去,不斷改變受眾的觀點(diǎn),以至于受眾根本意識(shí)不到已經(jīng)接受了某種意識(shí)形態(tài)[9]。自媒體的話語(yǔ)傳播尤為明顯。在自媒體的話語(yǔ)傳播中,話語(yǔ)聚焦由宏觀轉(zhuǎn)向微觀,由理性灌輸轉(zhuǎn)向感性渲染,并且在以個(gè)人為中心，交互式、去中心化、虛擬與現(xiàn)實(shí)相交融的自媒體傳播環(huán)境中,個(gè)人的意識(shí)形態(tài)屬性顯然會(huì)得到充分彰顯，而一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)本身就會(huì)對(duì)人的行為方式產(chǎn)生影響。價(jià)值觀是意識(shí)形態(tài)的核心,如果個(gè)人的意識(shí)形態(tài)屬性顯著彰顯,那么個(gè)人的價(jià)值觀必然也會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)影響,這顯然會(huì)作用于人具體的行為方式，再加上自媒體可以從技術(shù)層面支持用戶(hù)變動(dòng)不居、自由無(wú)居的行為選擇[10],受這些方面的影響,人們的行為方式會(huì)趨向“自我化”“感性化”“隨意化”。大學(xué)被稱(chēng)為象牙塔,本身就具有相對(duì)寬松、自由的環(huán)境,在這樣的環(huán)境之下,自媒體在大學(xué)生人群中擁有高頻的使用率和極大的覆蓋率,顯然更容易使學(xué)生群體的行為方式趨于“自我化”和“非理性化”。尤其當(dāng)前在自媒體上有許多“網(wǎng)絡(luò)大V”“網(wǎng)絡(luò)牛人”極力抓住受眾的獵奇心理,強(qiáng)化感情渲染,肆意發(fā)表歪曲甚至虛假的言論,鮮明表達(dá)個(gè)人的價(jià)值觀,而廣大大學(xué)生,價(jià)值取向尚未定型,對(duì)新鮮、感性、時(shí)髦的話語(yǔ)言論往往較為感興趣,因此,他們的行為方式往往會(huì)受到這些話語(yǔ)言論的影響,產(chǎn)生“盲從”“隨性”的心理,極易出現(xiàn)不良的后果,影響大學(xué)行為文化建設(shè)。

(三)校園文化活動(dòng)存在頂層設(shè)計(jì)不足,形式化、功利化傾向等突出的問(wèn)題，制約了大學(xué)行為文化的品質(zhì)提升

由于大學(xué)行為文化主體是由教學(xué)科研人員、管理者、大學(xué)生及教學(xué)服務(wù)人員等多個(gè)主體所構(gòu)成。因此,從廣義上看,校園文化活動(dòng)可以理解為是由大學(xué)行為文化主體在教育、教學(xué)、管理及服務(wù)等各具體領(lǐng)域所開(kāi)展的活動(dòng)。它主要包括思想教育活動(dòng)、特色的學(xué)術(shù)文化活動(dòng)、繽紛多彩的文藝體育類(lèi)活動(dòng)、新穎多樣的志愿服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。這些具體的活動(dòng)并不是孤立開(kāi)展的,往往是聯(lián)動(dòng)的,相互影響的,共同構(gòu)成豐富多樣的大學(xué)校園文化活動(dòng)。大學(xué)的校園文化活動(dòng)是表征大學(xué)行為文化的重要形式,同時(shí)也是大學(xué)行為文化建設(shè)的重要內(nèi)容。從一定意義而言,高品質(zhì)、強(qiáng)特色的校園文化活動(dòng)是增強(qiáng)大學(xué)行為文化影響力極為關(guān)鍵的途徑。然而,從當(dāng)前大學(xué)行為文化建設(shè)現(xiàn)狀來(lái)看,校園文化活動(dòng)存在頂層設(shè)計(jì)不足，功利化及形式化的問(wèn)題,嚴(yán)重影響了大學(xué)行為文化建設(shè)。

頂層設(shè)計(jì)主要強(qiáng)調(diào)運(yùn)用系統(tǒng)論的方法,從全局的視角,對(duì)某項(xiàng)任務(wù)或活動(dòng)的各層次、要素統(tǒng)籌規(guī)劃以集中優(yōu)勢(shì)資源,從而高效完成目標(biāo)計(jì)劃。合理、有效的頂層設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具有嚴(yán)密邏輯性、實(shí)際可操作性。當(dāng)前一些校園文化活動(dòng)頂層設(shè)計(jì)存在不少問(wèn)題，一些活動(dòng)的發(fā)起者、組織者盡管對(duì)頂層設(shè)計(jì)的重要性有較為清晰的認(rèn)識(shí),具有一定的積極性,但是在策劃活動(dòng)之前,缺乏對(duì)活動(dòng)主題、內(nèi)容、形式及相關(guān)渠道的深入研究,以至于頂層設(shè)計(jì)脫離活動(dòng)本身的主旨和要求。任何一項(xiàng)活動(dòng)本身都有具體的層次、要素和相關(guān)結(jié)構(gòu)要求。如果對(duì)此沒(méi)有充分的把握,那么所進(jìn)行的頂層設(shè)計(jì)顯然是缺乏嚴(yán)密邏輯性及實(shí)際可操作性的。在這樣的頂層設(shè)計(jì)下所舉辦的校園文化活動(dòng)必然無(wú)法充分彰顯活動(dòng)的特色和文化訴求。

除了頂層設(shè)計(jì)存在不足之外,當(dāng)前校園文化活動(dòng)還存在功利化、形式化的問(wèn)題。對(duì)于校園文化活動(dòng)的功利化問(wèn)題可以從兩個(gè)層面來(lái)看。一方面,部分校園文化活動(dòng)的策劃者、主辦者舉辦活動(dòng)的目的往往出于滿(mǎn)足個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要，比較注重短期利益，急于求成。而一項(xiàng)精品的文化活動(dòng)顯然需要長(zhǎng)時(shí)間的“打磨”“探索”,急于求成,顯然難以打造出精品的文化活動(dòng)。另一方面,一些文化活動(dòng)的參與者參與活動(dòng)的動(dòng)機(jī)往往并不于著眼于自身的興趣愛(ài)好和專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng),更多是為了個(gè)人榮譽(yù),完成一定的考核與評(píng)價(jià)。對(duì)于校園文化活動(dòng)來(lái)說(shuō),參與者是極為重要的活動(dòng)主體,如果參與者基于利益實(shí)現(xiàn)的考量,僅僅是被動(dòng)、消極參與,顯然也違背了校園文化活動(dòng)舉辦的“初心”。

校園文化活動(dòng)的形式化問(wèn)題也比較明顯。一些大學(xué)校園文化活動(dòng)的舉辦者,為了應(yīng)付上級(jí)檢查,缺乏活動(dòng)組織與行動(dòng)的自覺(jué),舉辦的校園文化活動(dòng)往往形式較為單一,方法途徑也鮮有創(chuàng)新,缺乏探索高品質(zhì)、高內(nèi)涵、高附加文化產(chǎn)品的內(nèi)在動(dòng)力。這使得相關(guān)的文化活動(dòng)難以打造出亮眼的“品牌”,因此,難以實(shí)現(xiàn)行為文化主體廣泛的參與,難以提升品位與檔次。

由于校園文化活動(dòng)存在頂層設(shè)計(jì)不足，功利化、形式化傾向濃厚的問(wèn)題,校園文化活動(dòng)缺乏精品、缺乏特色、缺乏品位和內(nèi)涵,而校園文化活動(dòng)本身又是大學(xué)行為文化的重要內(nèi)容,這樣的問(wèn)題,顯然不利于大學(xué)行為文化的品質(zhì)提升。

三、積極以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)行為文化建設(shè)

大學(xué)行為文化建設(shè)是國(guó)民教育的重要環(huán)節(jié)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)行為文化緊密關(guān)聯(lián),而當(dāng)前大學(xué)行為文化建設(shè)又面臨諸多的挑戰(zhàn)與問(wèn)題。因此，必須積極以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)行為文化建設(shè)。

(一)努力提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾話語(yǔ)權(quán),不斷增強(qiáng)引領(lǐng)能力

引領(lǐng)能力的強(qiáng)弱在很大程度上決定著引領(lǐng)實(shí)踐的效果。要想有效引領(lǐng)大學(xué)行為文化建設(shè),必須要進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)能力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)行為文化建設(shè),重點(diǎn)就在于核心價(jià)值觀的基本理念能夠有效融入大學(xué)行為文化的具體建設(shè)中?；纠砟畹娜谌攵雀叩陀指纠砟畹拇蟊妭鞑チΑ⒄J(rèn)同力有著極大的關(guān)聯(lián)。如果核心價(jià)值觀的基本理念沒(méi)有實(shí)現(xiàn)有效的傳播,沒(méi)有得到民眾廣泛的認(rèn)同,那么要想使之融入大學(xué)行為文化建設(shè),顯然是極為困難的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾話語(yǔ)權(quán),就其本質(zhì)而言,指的就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民眾中的影響力、感召力、吸引力。提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾話語(yǔ)權(quán),必然有助于其傳播力、認(rèn)同力的提升,進(jìn)而增強(qiáng)核心價(jià)值觀的引領(lǐng)能力。因此,要想使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能有效引領(lǐng)大學(xué)行為文化建設(shè),必須要努力提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾話語(yǔ)權(quán),這是前提和基礎(chǔ)。對(duì)此,需要重視以下三個(gè)方面:首先,要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)創(chuàng)新,提升核心價(jià)值觀大眾話語(yǔ)權(quán)的吸引力。在話語(yǔ)創(chuàng)新上,對(duì)照西方所謂的“普世價(jià)值”概念名稱(chēng),“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的名稱(chēng)顯得較為冗長(zhǎng)、抽象、深邃，因此,對(duì)于該名稱(chēng)有必要進(jìn)一步凝練與概括,筆者認(rèn)為是否可以用“中國(guó)價(jià)值”來(lái)概括。除了“名稱(chēng)”的話語(yǔ)創(chuàng)新,反映國(guó)家、社會(huì)、公民三大層面24個(gè)字(國(guó)家：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)：自由、平等、公正、法治；公民：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善)的話語(yǔ)創(chuàng)新也極為重要，必須要優(yōu)化核心價(jià)值觀的基本范疇,使其能更充分反映大眾的價(jià)值愿望。對(duì)比西方普世價(jià)值所注重的“自由”“平等”“博愛(ài)”,筆者認(rèn)為核心價(jià)值觀最好也設(shè)置為三個(gè)范疇。要堅(jiān)持馬克思主義基本原理,并且充分反映古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng),充分反映核心價(jià)值觀的社會(huì)主義性、時(shí)代性及民族性。筆者認(rèn)為是否可以概括為“和諧”“善治”與“仁愛(ài)”。其次,要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,及時(shí)關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾話語(yǔ)權(quán)的解釋力。如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)法對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題做出有效回應(yīng)與闡釋,無(wú)法積極反映大眾的利益訴求,那么核心價(jià)值觀是難以獲得大眾話語(yǔ)權(quán),增強(qiáng)引領(lǐng)能力的。列寧曾說(shuō):“只有當(dāng)概念成為在實(shí)踐意義上的‘自為存在’的時(shí)候,人的概念才能‘最終地’抓住、把握、通曉認(rèn)識(shí)的這個(gè)客觀真理?！盵11]必須要將核心價(jià)值觀的基本范疇與社會(huì)實(shí)踐相融合,在解決實(shí)踐問(wèn)題中彰顯核心價(jià)值觀范疇的生命力和價(jià)值性,增強(qiáng)大眾對(duì)其的認(rèn)同感。再次,要突出群眾性、通俗化的話語(yǔ)敘述表達(dá),提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾話語(yǔ)權(quán)的親和力。核心價(jià)值觀大眾話語(yǔ)權(quán)的親和力強(qiáng)弱是反映大眾對(duì)于核心價(jià)值觀的親近度、信任度、關(guān)注度及接受度高低的重要指標(biāo)。核心價(jià)值觀的生命力既來(lái)源于其科學(xué)性及價(jià)值性,同時(shí)也來(lái)源其生活實(shí)踐性。要想增強(qiáng)核心價(jià)值觀的大眾親近度、接受度,必須要用大眾通俗化的語(yǔ)言來(lái)敘述其科學(xué)性及價(jià)值性,重視核心價(jià)值觀理論與大眾話語(yǔ)的對(duì)接、融通。

(二)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效融入大學(xué)強(qiáng)制性規(guī)范與傳承性規(guī)范建設(shè)

大學(xué)強(qiáng)制性規(guī)范反映制度的約束及導(dǎo)向。大學(xué)的章程及各級(jí)規(guī)章制度就是典型的強(qiáng)制性規(guī)范。大學(xué)傳承性規(guī)范體現(xiàn)為文化傳統(tǒng)及價(jià)值趨向的傳承,比如校訓(xùn)、大學(xué)傳統(tǒng)的習(xí)慣規(guī)定等。如果說(shuō)強(qiáng)制性規(guī)范體現(xiàn)為一種“硬規(guī)范”,那么傳承性規(guī)范則可以理解為一種“軟規(guī)范”。大學(xué)強(qiáng)制性規(guī)范和傳承性規(guī)范是構(gòu)成大學(xué)行為環(huán)境的重要要素。大學(xué)行為文化的建設(shè)必須要高度重視強(qiáng)制性規(guī)范和傳承性規(guī)范的優(yōu)化、完善及具體執(zhí)行問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)指出:“各種社會(huì)管理要承擔(dān)起倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的責(zé)任,注重在日常管理中體現(xiàn)價(jià)值導(dǎo)向,使符合核心價(jià)值觀的行為得到鼓勵(lì)、違背核心價(jià)值觀的行為受到制約?！盵4]大學(xué)強(qiáng)制性規(guī)范和傳承性規(guī)范都是維持大學(xué)日常管理的重要規(guī)范。積極將核心價(jià)值觀融入于強(qiáng)制性規(guī)范和傳承性規(guī)范建設(shè)中,能夠有效助力大學(xué)行為文化的建設(shè)。

大學(xué)章程如同大學(xué)里的“憲法”,地位極為崇高。當(dāng)前,全國(guó)高校大致完成了大學(xué)章程的制定,核心價(jià)值觀在大學(xué)章程中基本都有所體現(xiàn)。例如《北京大學(xué)章程》規(guī)定,“北京大學(xué)始終與祖國(guó)和人民共命運(yùn),與時(shí)代和社會(huì)同前進(jìn)”，“支持為探究真理而進(jìn)行的獨(dú)立多樣、綜合交叉的創(chuàng)造性研究,著力基礎(chǔ)研究,促進(jìn)應(yīng)用研究,為中國(guó)及世界貢獻(xiàn)新思想、新知識(shí)、新技術(shù)”，充分體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、富強(qiáng)等價(jià)值觀。當(dāng)前,要使核心價(jià)值觀有效融入大學(xué)章程建設(shè),重點(diǎn)就在于修訂過(guò)程,在解釋、宣傳及執(zhí)行過(guò)程中都必須要自覺(jué)以核心價(jià)值觀作為根本引領(lǐng)。比如在開(kāi)展解釋、宣傳大學(xué)章程的相關(guān)學(xué)習(xí)活動(dòng)中,一方面，要讓廣大師生明確章程的地位及現(xiàn)實(shí)作用;另一方面,也要精心闡釋章程所具體蘊(yùn)含的價(jià)值理念、體現(xiàn)的價(jià)值導(dǎo)向,這一點(diǎn)極為重要。

在傳承性規(guī)范方面,大學(xué)的校訓(xùn)與核心價(jià)值觀具有內(nèi)在契合性。大學(xué)的校訓(xùn)深刻體現(xiàn)著大學(xué)的辦學(xué)旨?xì)w、治學(xué)傳統(tǒng)、辦學(xué)特色、文化底蘊(yùn)和社會(huì)責(zé)任。在核心價(jià)值觀融入大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)過(guò)程中,筆者認(rèn)為重點(diǎn)就在于要詳細(xì)闡釋大學(xué)校訓(xùn)與核心價(jià)值觀的基本關(guān)聯(lián),讓廣大師生深入地理解大學(xué)校訓(xùn)的價(jià)值觀意蘊(yùn),增強(qiáng)對(duì)大學(xué)校訓(xùn)的認(rèn)同,并在日常生活中積極踐行之。而大學(xué)傳統(tǒng)的習(xí)慣規(guī)定作為另一種較為典型的傳承性規(guī)范,能夠延續(xù)下來(lái)肯定有其合理之處,對(duì)大學(xué)的發(fā)展發(fā)揮過(guò)顯著作用,其中有許多是學(xué)校運(yùn)行、發(fā)展所必需的規(guī)定,是對(duì)教育教學(xué)規(guī)定和科學(xué)研究規(guī)律的深刻反映。但是我們也不能排除,有些規(guī)范背離上述相關(guān)規(guī)律,落后時(shí)代發(fā)展,不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念要求。因此,有必要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本精神去全面檢視這些傳統(tǒng)習(xí)慣規(guī)定,對(duì)不符合核心價(jià)值觀精神的規(guī)定、機(jī)制要加以改進(jìn),使核心價(jià)值觀能夠有效融入并發(fā)揮作用。

(三)積極運(yùn)用大數(shù)據(jù)來(lái)驅(qū)動(dòng)行為文化主體核心價(jià)值觀教育,助力主體良好行為方式養(yǎng)成

社會(huì)主義核心價(jià)值觀要想有效引領(lǐng)大學(xué)行為文化建設(shè),從學(xué)理上看,加強(qiáng)對(duì)行為主體的核心價(jià)值觀教育是不可忽視的環(huán)節(jié)。此外,大學(xué)行為文化主體的價(jià)值取向趨于多元化;自媒體的迅速發(fā)展,使得大學(xué)生主體的行為方式有非理性發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn);校園文化活動(dòng)中存在功利化、形式化等問(wèn)題。這些問(wèn)題的破解需要探索多種路徑,但這些問(wèn)題的解決從根本上看要從行為文化主體抓起。對(duì)行為主體進(jìn)行有效的核心價(jià)值觀教育,增進(jìn)行為主體對(duì)核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同,并自覺(jué)外化于行,是解決該現(xiàn)實(shí)難題的有效之策。然而當(dāng)前對(duì)于行為文化主體的核心價(jià)值觀教育存在不少問(wèn)題,其中核心價(jià)值觀教育的針對(duì)性、有效性不足是較為典型的問(wèn)題。

當(dāng)今時(shí)代,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅猛發(fā)展,大數(shù)據(jù)正在深刻影響整個(gè)世界。所謂大數(shù)據(jù),是指大小超出了典型數(shù)據(jù)軟件工具收集、存儲(chǔ)、管理和分析能力的數(shù)據(jù)集[12]。大數(shù)據(jù)帶來(lái)思維方式的深刻變革,一方面能夠突破當(dāng)前采樣的局限性,既能夠抓住事物的細(xì)節(jié),事物要素之間的相關(guān)關(guān)系,也能把握事物整體面貌;另一方面,由于數(shù)據(jù)是動(dòng)態(tài)性的,透過(guò)分析數(shù)據(jù),能夠更為精準(zhǔn)地把握事物發(fā)展的走向。大數(shù)據(jù)具有多樣化和多來(lái)源性，既有傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù),也有社交媒體中的文本數(shù)據(jù)及圖片、視頻等非結(jié)構(gòu)化或半結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)。因此,對(duì)于核心價(jià)值觀教育,大數(shù)據(jù)的生成,能夠使行為文化主體核心價(jià)值觀教育全貌實(shí)現(xiàn)徹底的數(shù)據(jù)化。具體來(lái)說(shuō),就是行為文化主體對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同、踐行狀況等諸多方面都可以實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)化。積極運(yùn)用大數(shù)據(jù)能夠顯著驅(qū)動(dòng)行為文化主體的核心價(jià)值觀教育。

運(yùn)用大數(shù)據(jù)來(lái)驅(qū)動(dòng)行為文化主體核心價(jià)值觀教育尤其要注重信息研判機(jī)制的構(gòu)建。構(gòu)建信息研判機(jī)制,有助于加深對(duì)行為文化主體的思想意識(shí)、踐行程度的科學(xué)把握,理解行為文化主體認(rèn)知、踐行內(nèi)在規(guī)律,提高核心價(jià)值觀教育的預(yù)見(jiàn)性、科學(xué)性及有效性,助力行為文化主體良好行為規(guī)范的養(yǎng)成。信息研判機(jī)制的構(gòu)建,一方面需要運(yùn)用大數(shù)據(jù)分析大學(xué)各行為文化主體對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)知狀況、認(rèn)同程度及踐行水平,總結(jié)各行為文化主體的傾向性、群體性及普遍性的情況,推究未來(lái)的認(rèn)知、認(rèn)同及踐行狀況的發(fā)展趨勢(shì)。另一方面,由于各行為文化主體存在年齡、受教育程度、生活環(huán)境等諸多方面的差異,因此,也需要運(yùn)用大數(shù)據(jù)深入、細(xì)致分析教師科研人員、管理者、教學(xué)服務(wù)人員及大學(xué)生群體核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)狀差異和各行為文化主體在核心價(jià)值觀教育方面所存在的特有問(wèn)題及各問(wèn)題所可能出現(xiàn)的演變趨勢(shì),探索應(yīng)對(duì)之策,提高核心價(jià)值觀教育的針對(duì)性,使行為文化主體更加自覺(jué)地認(rèn)同和踐行核心價(jià)值觀,使之成為日常行為規(guī)范的基本遵循。

(四)注重校園文化活動(dòng)中主體間的良性互動(dòng),使核心價(jià)值觀有效融入于校園文化活動(dòng)

校園文化活動(dòng)是大學(xué)行為文化的重要體現(xiàn),社會(huì)主義核心價(jià)值觀要想有效引領(lǐng)大學(xué)行為文化建設(shè),必須要重視如何將核心價(jià)值觀融入校園文化活動(dòng)的問(wèn)題。核心價(jià)值觀融入校園文化活動(dòng),要看是否有更多的行為文化主體通過(guò)反映核心價(jià)值觀主旨的校園文化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)核心價(jià)值觀的進(jìn)一步認(rèn)同,提升了對(duì)核心價(jià)值觀的踐行度。由于大學(xué)行為文化建設(shè)具有多種主體，要想使核心價(jià)值觀有效融入大學(xué)校園文化活動(dòng),所開(kāi)展的活動(dòng)最好能夠兼顧各個(gè)主體,要有諸多行為文化主體之間的良性互動(dòng)。在良性互動(dòng)過(guò)程中,互動(dòng)雙方或多方能夠比較全面、有效地作用與影響,推動(dòng)各方自身的發(fā)展與完善。在校園文化活動(dòng)中,主體間的良性互動(dòng)能夠促進(jìn)友善、和諧、愛(ài)國(guó)、富強(qiáng)、文明、平等等價(jià)值觀的全面、有效傳播。

對(duì)校園文化活動(dòng)而言,它的種類(lèi)是極為繁多的,比如征文、音樂(lè)、繪畫(huà)及舞蹈表演等是較為典型的文化活動(dòng)。但是對(duì)于主體間良性互動(dòng)來(lái)說(shuō),并不是所有的校園文化活動(dòng)都特別適合。因此,校園文化活動(dòng)的具體開(kāi)展,首先要甄選較為適合的文化活動(dòng)類(lèi)型。特別適合主體間良性互動(dòng)的校園文化活動(dòng),必須要能夠引起行為文化主體強(qiáng)烈的共鳴或者在主體中有一定的熟識(shí)度,具有廣泛的參與性，包括深入革命紀(jì)念地、紀(jì)念館等開(kāi)展的愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐活動(dòng);以圍繞重大紀(jì)念日、重要事件所開(kāi)展的文化活動(dòng);以當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)話題為基礎(chǔ)所開(kāi)展的活動(dòng),針對(duì)當(dāng)前共享單車(chē)運(yùn)行過(guò)程中所出現(xiàn)的許多不文明現(xiàn)象,所開(kāi)展的有針對(duì)性的公益宣傳活動(dòng)。這些文化活動(dòng)不僅教師、管理者、教學(xué)服務(wù)人員有所了解，同時(shí)學(xué)生群體也有所認(rèn)知。通過(guò)這樣的教育活動(dòng),能夠促進(jìn)主體間對(duì)于教育活動(dòng)主題的理解,有助于深入把握愛(ài)國(guó)、富強(qiáng)、文明等價(jià)值觀。其次,在具體的活動(dòng)中,尤其是要重視典型示范，比如圍繞共享單車(chē)的公益宣傳活動(dòng),廣大的黨員干部及對(duì)相關(guān)問(wèn)題比較了解的行為文化主體必須要發(fā)揮模范帶頭作用,積極與不太理解該活動(dòng)主題的行為文化主體溝通交流,促使這些主體也以更加積極的行動(dòng)投身于該活動(dòng)中來(lái),共同宣傳、踐行文明的價(jià)值觀。這樣的文化活動(dòng)顯然是極具意義的,能使核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)有效融入。