王美苓 趙海燕

(太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030024)

中國傳統(tǒng)文化“夫婦之道，不可以不久也，固受之以恒?！?《周易·卦傳》)“夫婦之道”的形成與傳統(tǒng)社會發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展、宗族部落延續(xù)的需要，促進(jìn)了傳統(tǒng)的婚姻制度的形成，這種制度形成也使得社會穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)今社會，家庭倫理受到極大沖擊，人們受西方文化的影響，重視個(gè)人的自由與權(quán)力而忽視了互相之間的責(zé)任和義務(wù)，夫妻倫理在男女平等、相互尊重、戀愛自由、婚姻自由的基礎(chǔ)上傾向于經(jīng)濟(jì)、人格的獨(dú)立性和自主性，婚姻不穩(wěn)定，離婚率高、獨(dú)身者增多等諸多問題，傳統(tǒng)婚姻模式成就了中國獨(dú)特的家庭文化，中華民族自古以來重視家庭建設(shè)，“修身、齊家”貫穿于儒家家庭倫理的始終，至今仍對現(xiàn)代家庭倫理有著深刻的影響，傳統(tǒng)的大家庭制度在現(xiàn)代社會已轉(zhuǎn)化為以夫婦為核心的小家庭制度，但是以生育和撫育為主導(dǎo)的社會功能至今沒有變。因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)家庭倫理，建立以符合現(xiàn)代家庭倫理觀念已成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界的重要命題。唐君毅先生作為中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)者，他在中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想的現(xiàn)代詮釋中以道德理性為基礎(chǔ)，對于傳統(tǒng)夫婦之道的再認(rèn)知，對于完善新的婚姻家庭道德觀，具有重要的啟示意義。

一、夫婦之道的定義

傳統(tǒng)儒家的夫婦之道在《周易》的理論基礎(chǔ)上提出“君子之道，造端乎夫婦；夫尊婦卑、夫婦齊體、相敬如賓”等，顯然，儒家重視夫婦之道，有封建性的男尊女卑的關(guān)系，又有夫婦齊體的平等關(guān)系。傳統(tǒng)夫婦倫理規(guī)范，比較集中地體現(xiàn)在禮制中，《禮記·婚義》：“婚姻者，將合二姓之好，以上事宗廟，而下以繼后世也?！眰鹘y(tǒng)婚姻的核心價(jià)值一是通過聯(lián)姻結(jié)合兩大家族之優(yōu)勢，以求擴(kuò)大親屬同盟；二是為了接續(xù)祭祀祖先的香火；三是繼承家族的血統(tǒng)，傳宗接代。唐君毅以道德理性為基礎(chǔ)，形成了一套形而上的婚姻家庭哲學(xué)理論，在此理論指導(dǎo)下，唐君毅本人在家庭生活中親自體驗(yàn)，在其與妻子謝廷光從戀愛到結(jié)婚的書信往來中，曾無數(shù)次談到對婚姻家庭的理解，并在此時(shí)完成了一部著作《愛情之福音》，書中，唐君毅以智者的身份引導(dǎo)世人，為世人提供了從戀愛到婚姻人們應(yīng)遵循怎樣的道德準(zhǔn)則，可視為愛情婚姻的道德哲學(xué)。唐君毅認(rèn)為，無論戀愛還是婚姻，都應(yīng)秉持最初的美好信仰。我們應(yīng)賦予現(xiàn)實(shí)生活最美好的信仰，愛情是美好的，婚姻是永恒的，幸福的。

唐君毅認(rèn)為婚姻是男女之愛凝注成的形式?；橐龃嬖诘母疽饬x，不是為保障男女之愛，也不是避免社會糾紛，這些只是婚姻制度的附帶效用。始終如一的婚姻關(guān)系是夫婦之常道，使男女之愛本能的要求永遠(yuǎn)繼續(xù)?，F(xiàn)代社會，人們對于婚姻的追求，已不全是以愛情為基礎(chǔ)，更多的是各種因素的綜合考量，其中不乏有功利性的因素，但是人們對于愛情長久，婚姻幸福的理念價(jià)值是認(rèn)同的，只不過程度上有差異，唐君毅從道德形上學(xué)根源方面重建現(xiàn)代中國的道德體系，回答了婚姻道德何以可能的問題。

二、夫婦之道的哲學(xué)依據(jù)

唐君毅先生作為現(xiàn)代新儒家的核心代表人物，他強(qiáng)烈的道德意識對于完善婚姻家庭道德觀具有新的認(rèn)識，唐君毅先生重視文化意識與道德理性，他認(rèn)為人類的一切文化活動都與文化意識有關(guān)，如家庭意識根植于每個(gè)人的文化意識中，依道德理性家庭應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)存在，因此他主張夫婦應(yīng)以永續(xù)婚姻為常道，離異為不得已之變道。夫婦永續(xù)的婚姻關(guān)系的理性根據(jù)分別來自“人子之心、父母之本心、夫婦之道義關(guān)系”。

首先，父母對子女的愛是本能的，子女是父母愛情的結(jié)晶，所以世間常有夫婦為了孩子努力創(chuàng)造富足的經(jīng)濟(jì)條件，和諧的家庭環(huán)境，更有夫婦即便夫婦感情已破裂，因?yàn)楹⒆右惨S持家庭形式的存在，唐君毅認(rèn)為，夫婦由相愛而生子，故夫婦皆愛其所生之子，愛其所生之子，則當(dāng)以其子之心為心，人子之心未有望其父母離散者。因此，夫婦應(yīng)當(dāng)從愛子之心出發(fā)，力求婚姻關(guān)系之永續(xù)。夫婦關(guān)系是家庭形式的基礎(chǔ)，更是孩子健康成長所依賴的港灣，誠然現(xiàn)實(shí)社會有私生子或父母離異者，由他人養(yǎng)育或社會養(yǎng)育，這必然在其心理上會留有遺憾。在其成長過程中，肯定會覺得別人都有父母而我卻沒有，是一種傷心之事，所以每個(gè)人都希望父母所造之家庭應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)存在。家庭中的親情賦予了孩子們最為真切的道德感化，為其最基本人性的發(fā)育與成長提供了最理想的土壤。

其次，順應(yīng)父母之本心，以永續(xù)婚姻為常道。人如果愛父母必然會體會父母本心，而以永續(xù)婚姻關(guān)系為常道。父母愛子，亦愛子之生子。所以父母一定希望子女結(jié)婚，由相愛以生子，而父母必望(這個(gè)必望要從深處看父母之本心)子女之婚姻由相愛而延續(xù)。夫婦不相愛，雖可再婚以生子。然再婚，父母之本心必有所間斷。順應(yīng)父母之本心必不愿有此間斷。所以做子女的，順應(yīng)父母之本心，以永續(xù)婚姻為常道，這也是孝之表現(xiàn)。

最后，夫婦對“愛情”之愛及堅(jiān)貞之道德。唐君毅在夫婦關(guān)系上提出了形而上的根據(jù)，男女由相愛而組成家庭，成為夫婦關(guān)系，由最初的互相愛慕，到相伴關(guān)系，期間的感情，是不斷加深的，唐君毅先生稱之為對相愛關(guān)系之愛。這種對相愛關(guān)系之愛是超越滿足個(gè)體之欲之念，其表現(xiàn)為人欲求其本能欲滿足時(shí)，需照顧對方，由此夫婦間產(chǎn)生彼此體貼了解與節(jié)制，久而久之夫婦皆對對方有一種感恩意識，這在中國稱為恩愛夫妻。體貼了解與節(jié)制同情互助為一種道德活動，一種善之表現(xiàn)，夫婦間不自覺的或自覺的道德活動互相投影互相促進(jìn)構(gòu)成道義關(guān)系，這種道義關(guān)系之意識限制男女二人，不當(dāng)隨意分離。在正?；橐鰻顟B(tài)下，這種道義意識不自覺地在引導(dǎo)著你的行為。所以這種道義意識足以阻止單方之見異思遷，以至對方已死，仍念對方之恩義，不忍分飛。

畢生注重道德體驗(yàn)的唐君毅先生言行一致，至情至性，在其現(xiàn)實(shí)婚姻生活中也是一個(gè)賢夫的形象，給予了妻子無微不至的愛，這從唐夫人謝廷光女士飽含深情的回憶文字中最能感受到。唐夫人在回憶中強(qiáng)調(diào)唐君毅給予的愛是多方面的，除了男女之愛以外，還得到了一種類似保育的母愛，因?yàn)樘葡壬钇涫且粺o母的孤女，處處體貼妻子，照顧妻子。唐夫人有時(shí)又覺得他們是兄妹之愛，朋友之愛，師生之愛?？傊品蛉擞X得整個(gè)的生命都被唐夫人的愛包裹著了，唐夫人覺得自己是世界上最幸福的人。在患難中他們相依為命，愛護(hù)對方，體諒對方，互相包容，無不以對方之心為心。唐氏夫婦相信精神不朽、靈魂常在，死不過是形質(zhì)寂滅，他們的心靈是永遠(yuǎn)相通的。唐氏夫婦始終秉持著恩愛夫妻、相濡以沫、相敬如賓、患難與共等夫婦相處之道。唐氏夫婦的關(guān)系真是可貴，他們彼此之間的愛、敬、包容、了解、體貼及至死不渝的永久關(guān)系值得我們學(xué)習(xí)。

三、唐君毅夫婦之道的現(xiàn)實(shí)意義

對于婚姻的理解，和諧永久的夫婦之道，中西方似乎沒有本質(zhì)的區(qū)別，西方文化也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“神作之合者，人不得而離之?！碧凭阏J(rèn)為人的感情是歷史的，不斷累積的過程。感情是婚姻的起點(diǎn)，也在婚姻生活中保駕護(hù)航。唐君毅曾言：只有人是念舊的動物，懷念歷史文化的動物。人的精神根本是積累的，愈到后來便意味愈濃厚。男女情感更是如此。唐君毅先生所提出的夫婦對相愛關(guān)系之愛至最后道義關(guān)系的形成是相互構(gòu)造的，體現(xiàn)在婚姻生活中的就是夫婦二人彼此互相理解、包容、體諒、同甘苦，這也符合我們現(xiàn)在社會所提倡的人與人之間權(quán)利與義務(wù)的對等關(guān)系，當(dāng)然，在婚姻家庭里面我們不僅要關(guān)注男女平等的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，還有溫情的互助即感情的累積。

現(xiàn)實(shí)社會中我們不免聽到或看到類似于婚姻關(guān)系不再是終身的承諾、白頭偕老成為愛情婚姻的烏托邦，這些都市流行的后現(xiàn)代化的思想對主流思想的沖擊，但并未形成主流思想，也終不會成為主流思想。因?yàn)槟遣⒉皇腔橐稣５穆返?，也?jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)，這就相當(dāng)于唐先生所講的實(shí)然之事與當(dāng)然之理，(“當(dāng)然之理”指的是能顯理、順理的“理性”，即“道德理性”，亦即傳統(tǒng)儒家所謂的“性理”，具有內(nèi)在性、形上性、超越性、精神性等特征)。實(shí)際發(fā)生的事情不能掩蓋當(dāng)然之理。夫婦間應(yīng)以永續(xù)婚姻為常道，這源于對父母、孩子以及夫婦間道德責(zé)任，所以愛情與婚姻可以使人幸福，然而它們本身只是一種責(zé)任。這是最陳舊的話語，然而只有最陳舊的，才能代表永恒，就像最陳舊太陽是千古常新。我們生活在一個(gè)巨大的社會轉(zhuǎn)型之中，從古至今，人類社會一直把婚姻當(dāng)作一種神圣的制度，因?yàn)樗砗凸淌亓巳祟惙浅８哔F的道德品格。在張揚(yáng)個(gè)體自由的現(xiàn)代，我們更應(yīng)該保持正確的婚姻價(jià)值觀，享受愛情的美好，婚姻的美滿。