王增璐

(西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730030)

孟子所處的生活環(huán)境是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這是一個(gè)遭受著各方征戰(zhàn)，社會(huì)秩序混亂有著很多紛爭(zhēng)的亂世。孟子在他當(dāng)時(shí)所處的時(shí)期中，孟子不僅批判了現(xiàn)實(shí)，對(duì)改造方案也是提出了看法。所以，對(duì)人的本性的探索和把握在孟子這里也就具有了根本性的意義。孟子從人和動(dòng)物的共同和人和動(dòng)物的區(qū)別的自然屬性出發(fā)，進(jìn)行一系列的對(duì)比，最后通過(guò)論證提出來(lái)了性善論這一思想。孟子的性善論在中國(guó)作為重要的倫理思想一直流傳至今，也同樣成為了中國(guó)倫理思想中重要的源泉和基礎(chǔ)的組成部分。孟子對(duì)于性善論的提出是希望告訴人們?yōu)槭裁匆柿x這個(gè)問(wèn)題。這都是因?yàn)槿藗兌际蔷哂邢蛏频谋拘缘?，向善是人們所具有的本能?/p>

一、人性的本質(zhì)

孟子認(rèn)為每一個(gè)人的本性都是善良的，但是同樣也都是具有改變的可能性的。孟子對(duì)人的本性具有能動(dòng)的特性的理解有了進(jìn)一步的突出。在孟子看來(lái)，水當(dāng)然就像告子說(shuō)的一樣，是沒(méi)有固定的往東流或者往西流的方向。但是水是具有固定向下流的定論的。水的本性就是從上到下的，人的本性善良，就如同水的本性那樣，是具有自己本身就是如此的趨勢(shì)的。反而相反的是，水如果從下往上流，是因?yàn)榫哂型饬ψ饔玫慕Y(jié)果，而這些并不是因?yàn)樗谋拘?。這也就說(shuō)明，人的本性就和水的本性一樣，是一種自己就是這樣，自己具有能動(dòng)性的趨向。孟子提出人的本性中的向善，就好像水的本性中的向下流。人是沒(méi)有不向善的，水也沒(méi)有不向下流的。當(dāng)然，如果拍水你是可以使水跳起來(lái)的，甚至可以讓水高過(guò)了額頭；擋了水它就會(huì)倒流，水自然就引到了高山之上。但是，這難道是水自己所具有的本性嗎？是當(dāng)時(shí)所處的形勢(shì)所迫讓它這樣子了。是什么導(dǎo)致人去做壞事，就是因?yàn)樗谋拘砸彩艿搅诉@樣的逼迫。人哪怕是不善良的，也并不是意味這個(gè)人是不具有向善之心，只是說(shuō)明外力的作用是可以改變?nèi)说谋拘缘摹?/p>

二、不忍人之心

在孟子的道德思想體系中，人天生具有“不忍人之心”。這是天生就具有的道德特質(zhì)，同樣這也開創(chuàng)了人們應(yīng)該所擁有的道德世界。對(duì)于孟子的“不忍人之心”，孟子認(rèn)為每個(gè)人都是具有憐憫體恤別人的心情的。因?yàn)橄韧蹙褪怯捎诰哂腥ンw諒別人憐憫別人的心情，所以也就有了會(huì)體恤百姓的政治。因?yàn)橛兄w恤其他人憐憫其他人的心情，所以對(duì)百姓的政治也變的更加體恤他們憐憫他們。就是因?yàn)槿绱?，治理天下才?huì)變的容易，就如同在手里運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易。從平常事件中就可以看出，為什么會(huì)說(shuō)每個(gè)人都是具有憐憫別人體恤別人的心情的。是因?yàn)?，假使?lái)說(shuō)今天有一個(gè)人突然看到一個(gè)小孩子要掉到井里去了，肯定會(huì)立馬產(chǎn)生同情的心情，他會(huì)下意識(shí)的去幫助那個(gè)小孩子，他這樣的行為并不是想要和這個(gè)孩子的父母拉近關(guān)系，也不是想要在大家旁人眼中獲得聲譽(yù)，當(dāng)然也不是因?yàn)橛憛掃@個(gè)孩子的哭叫聲才有了這種心理。這都是因?yàn)樗哂小安蝗倘酥摹?。以人性的前提?lái)去推導(dǎo)政治的話，這也就是恰恰因?yàn)槊總€(gè)人都具有“不忍人之心”。而剛好就是因?yàn)檫@種仁義的心才會(huì)推導(dǎo)出來(lái)仁義的政治。在孟子看來(lái)，“不忍人之心”是人們本性，是一開始就具有的。所以，仁政也是如此，是不能質(zhì)疑不可能改變的道理。

三、仁義禮智

仁義禮智是屬于最基本的道德原則了，而這些道德原則都是“不忍人之心”所帶來(lái)的。人的善良本性體現(xiàn)為四心。孟子的“性善論”中認(rèn)為人天生就具有四種善良的心。孟子認(rèn)為，每一個(gè)都是擁有惻隱之心，都會(huì)對(duì)其他人產(chǎn)生憐憫的心。假若沒(méi)有惻隱之心，那這個(gè)人不可以稱之為人。這也就表明仁是做人最起碼應(yīng)該具有的原則。孟子認(rèn)為人的心中要一直擁有仁的地位。而仁才是人最本質(zhì)的基本屬性，這也就是性善所蘊(yùn)含的基本內(nèi)容。而對(duì)于人同樣至關(guān)重要的還有羞惡之心，做人是需要羞恥心的，一旦一個(gè)人連羞恥心都不知道是什么。那么，他無(wú)藥可救。羞恥心既可以讓道德得以凈化，又可以讓人奮進(jìn)努力。當(dāng)一個(gè)人覺得不如別人是恥辱的時(shí)候，他就一定會(huì)努力趕上別人。在羞恥心的驅(qū)使和引領(lǐng)下人們會(huì)更加奮發(fā)努力，自強(qiáng)不息。孟子同樣指出，有了羞恥之心就意味著義的開始。要做到以禮待人。孟子在人際關(guān)系的處理上，不光是要求自己做到以禮待人，同樣也希望別人能夠以禮待己。

綜上，孟子的人性論中，性善是可以表明仁義禮智是根源于心中的，同樣這也就證明了仁義內(nèi)在、性由心顯。孟子的性善論中表明仁義禮智并沒(méi)有違背人性，反而是完全符合人的內(nèi)在本性的。將人這個(gè)個(gè)體的善加以推崇最后實(shí)現(xiàn)了仁政的目的，這才是孟子性善論所追求的結(jié)果，也代表著孟子性善論有了最終的歸宿。