郭丹 許彩簫

摘 要：孝道文化是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，在人類歷史的演進過程中發(fā)揮著不可替代的作用。中國歷來重視孝道，傳統(tǒng)孝道深入人心。傳統(tǒng)孝道的主要內(nèi)容是尊祖敬宗、傳宗接代、善事父母。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)孝道在繼承和發(fā)展的過程中難免會出現(xiàn)主要內(nèi)容與時代特征不符、傳統(tǒng)孝道對個人影響力的削弱、傳播機制不健全等問題。本文解析了傳統(tǒng)孝道的主要內(nèi)容、現(xiàn)代價值以及如何傳承傳統(tǒng)孝道等三方面的內(nèi)容，旨在說明傳統(tǒng)孝道對個人的成長成才起到不可替代的作用，我們理應(yīng)了解傳統(tǒng)孝道并積極付諸實踐。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝道 善事父母 溝通

一、傳統(tǒng)孝道的主要內(nèi)容及其現(xiàn)代價值

中華文化源遠流長、璀璨奪目，其中“孝”是中華文化中最具有中國特色的文化。“傳統(tǒng)的中國不僅是以農(nóng)立國，而且是以孝立國?！盵1]傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容呈現(xiàn)出廣泛性的特點且隨著時間的推移表現(xiàn)出來的側(cè)重點各不相同。

學術(shù)界普遍認同孝道興起于周代的說法。在西周宗法制的時代大背景下，嚴格的等級制度為孝道的發(fā)展提供了政治土壤。“西周時期孝道的主要內(nèi)容是‘尊祖敬宗，其具體表現(xiàn)形式是祭祀?！盵2]出于對祖先的崇拜之情，周人格外重視祭祀活動。《禮記·祭統(tǒng)》：“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。”[3]在該歷史時期，孝道還有一項重要內(nèi)容——傳宗接代。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，唯有家庭集體勞作才可以獲得基本的物質(zhì)生活資料以滿足家庭成員生存和繁衍的需求。這就要求人口必須延續(xù)，為集體勞作提供前提條件，因而多子多福的思想開始在人們心中生根發(fā)芽，《孟子·離婁上》“不孝有三，無后為大?！盵4]的言論更是證明了當時這一觀點是如此地深入人心。春秋戰(zhàn)國時期，伴隨著生產(chǎn)力和認識能力的提高，人們對鬼神的恐懼感逐漸降低，關(guān)注的視角由鬼神轉(zhuǎn)向人。這也就使得傳統(tǒng)孝道的主要內(nèi)容中添加了“善事父母”之義，即不僅關(guān)注去世的父母，更關(guān)注在世雙親的奉養(yǎng)。

儒家可以說是孝道文化的集大成者?？鬃拥男┧枷雱裾]人們把血親等級擴大到社會關(guān)系中去。曾子對孝道內(nèi)容的重要發(fā)展在于將“忠”與“孝”連用，將原本的家庭倫理擴大到政治領(lǐng)域，開啟了孝道泛化的過程。儒家對傳統(tǒng)孝道發(fā)展的貢獻集中表現(xiàn)在《孝經(jīng)》中，該書適應(yīng)了當時的歷史時代背景和政治需求，是傳統(tǒng)孝道發(fā)展歷程中的一個里程碑。

漢朝標榜的是“以孝治天下”，在政治方面采取的措施有舉孝廉、設(shè)孝悌、鄉(xiāng)老等官職，用以保證孝道的實施。其次，還通過減輕或者免除孝子的徭役來鼓勵大眾行孝。在法律層面通過嚴懲不孝行為來保障父母的權(quán)利。魏晉隋唐時期，雖然儒家文化的影響力被削弱，但是依然貫徹以孝治天下的方針。然而，這個時期的孝道卻發(fā)生了質(zhì)變，有了愚孝的端倪，出現(xiàn)了王祥臥冰、吳猛伺蚊等事跡。故事的真?zhèn)紊胁蛔龆▕Z，但之所以產(chǎn)生于那個時代，一定是與當時的時代背景和政治訴求相一致的。宋元明清四個朝代也是十分重視孝道的，從君主到普通百姓，

形成了一股自上而下的重孝之風。統(tǒng)治者把孝道演變成一種維護自身統(tǒng)治的工具，有著濃厚的政治色彩。也就是在這個時期，孝道得到了空前的重視，同時也是孝道受損最嚴重的時期。伴隨著中央集權(quán)和封建專制制度的空前發(fā)展，人們在孝道這一道德標準的禁錮下，產(chǎn)生了許多愚孝的行為，嚴重損害了個人的身心健康，也破壞了孝道的應(yīng)有之義。

二、傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代價值

中華民族之所以有如此強大的民族凝聚力是因為孝文化在中華兒女心中有著根深蒂固的地位。不得不承認，孝道影響著每個中國人的思想和行為。

（一）傳統(tǒng)孝道有利于增強家庭凝聚力

傳統(tǒng)孝道有利于增強家庭凝聚力并為個人的成長成才提供良好的環(huán)境和不竭的動力。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代化進程的加快，現(xiàn)代家庭以3-5人的小家庭居多，古代的“大家庭”時代儼然一去不復(fù)返。在現(xiàn)代家庭中，兄弟姐妹到適婚年齡后都各自組建家庭，甚至不會全部都在一個城市里生活。在這種由原先的大家庭拆分成若干個小家庭的情況下，如何能保持家庭的凝聚力呢？那就是健在的老人。而如何保障這種凝聚力可以持續(xù)下去呢？那就是孝道思想。孝道，是一個家庭共同的價值訴求，一個重視孝道的家庭，通常的選擇就是向老人靠攏。為了看望老人，無形之中會增加家庭聚會的次數(shù)。八十年代與九十年代出生的孩子以獨生子居多，而他們的父輩們大多有兄弟姐妹。在這樣的家庭交往中，既溝通了父輩間兄弟姐妹的感情，也可以增進孫子輩中獨生子女們之間的感情交流，有利于增強家庭的凝聚力。其次，傳統(tǒng)孝道有利于改善家庭成員之間的關(guān)系，有研究表明，在重視孝道的家庭中，父子間發(fā)生沖突的次數(shù)、夫妻間的離婚率、兄弟姐妹之間產(chǎn)生矛盾的概率都較不重視孝道的家庭要低很多。一方面是由于孝道思想抑制了許多矛盾的產(chǎn)生，另一方面是由于在家風良好的家庭中，老人往往德高望重，可以贏得全家人的尊重和擁護，進而起到維持家庭和睦與團結(jié)的作用。再者，隨著社會的發(fā)展，社會關(guān)系的重疊性更加明顯?！靶睦韺W表明：一個人的性格和能力的形成與其家庭的成長環(huán)境是密切相關(guān)的?！盵5]在“小家庭”中成長起來的孩子往往不善于與人溝通和交流且極易養(yǎng)成以自我為中心的心理傾向，勢必會為以后的成長成才造成一定程度的阻力，而通過踐行傳統(tǒng)孝道形成的人際交往能力和家庭凝聚力可以在很大程度上緩沖掉這種阻力，從而為個人的成長成才提供有益的幫助。

（二）傳統(tǒng)孝道有利于個人發(fā)展

“傳統(tǒng)孝道有利于培養(yǎng)個人的道德責任感?！盵6]黨的十九大報告提出：深入實施公民道德建設(shè)工程，推進社會功德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，激勵人們向上向善、孝老愛親、忠于祖國、忠于人民。[7]如何實施道德建設(shè)工程，培養(yǎng)符合新時代要求的新人，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)孝道是一項基礎(chǔ)性工作。在網(wǎng)絡(luò)報道中經(jīng)?？梢钥吹揭恍┳优杩趲Ц改竵泶蟪鞘锌床《鴮⒗先诉z棄在城市街頭的報道以及眾多子女在贍養(yǎng)老人方面“踢皮球”的行為。每當看到這些報道都十分痛心，試想一下，連自己父母都不贍養(yǎng)的人又如何能承擔起社會責任呢？傳統(tǒng)孝道強調(diào)“泛孝”主義，即“老吾老以及人之老”，倡導(dǎo)將孝道推及到社會各個層面，形成一種“天下一家”的局面。通過將孝道運用到家庭以外的其他領(lǐng)域，進而培養(yǎng)個人的主人翁精神，也是一種踐行社會主義核心價值觀的外在表現(xiàn)。此外，踐行孝道有利于培養(yǎng)人們的感恩意識，從起初的感恩父母延伸到感恩社會、感恩國家。總而言之，唯有一個愛父母的人才可以做到愛他人、愛社會、愛國家。

三、傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)化

從農(nóng)業(yè)社會發(fā)展到現(xiàn)在的工商業(yè)社會，我們的生產(chǎn)生活方式與思維方式都發(fā)生了重大的改變。面對新形勢，我們理應(yīng)及時調(diào)整思維方式和行動指南以更好地適應(yīng)環(huán)境、解決問題。如何順應(yīng)時代的變化更好地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)孝道是一個現(xiàn)在和將來都值得關(guān)注的社會問題。

（一）建立民主、平等的親子關(guān)系

傳統(tǒng)孝道的主要內(nèi)容重點強調(diào)的是子代對親代的百依百順，忽略了親代對子代應(yīng)該有的慈愛，即“慈愛不足，孝順有余”，但現(xiàn)在的中國家庭往往又是“慈愛過盛，孝順不足”。孝道的本質(zhì)要求應(yīng)該是建立在平等基礎(chǔ)上的“父慈子孝、互愛互助”的雙向關(guān)系。

誠然，高壓的工作強度和快節(jié)奏的生活使得我們確實很難保持工作和家庭之間的平衡。父母幫忙料理家務(wù)也是無可厚非的，如果用一顆感恩的心去看待父母對自己的付出，也就會減少許多不必要的家庭矛盾。其次，在對待子代問題上，我們也應(yīng)該秉行科學的教育理念，傳遞給孩子正確的家庭觀念和親子模式，讓孩子從小懂得尊敬長輩，擺正自己在家庭中的位置。親代對子代的給予要做到適可而止，子代對親代的付出要心懷感恩，只有塑造健康的親子關(guān)系才能夠為傳統(tǒng)孝道的繼承和發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

（二）實行有效的親子溝通

在人際交往中，很大一部分人選擇把自己最友好的一面留給外人，而把最糟糕的一面留給自己最親的父母。表情冷漠、態(tài)度敷衍、語氣不和善等都是子女對待父母的習慣性態(tài)度。每次沖突的起因大都是感覺父母比較嘮叨、接受能力慢，沒有耐心與其溝通而草率地結(jié)束話題。據(jù)心理學家分析，每次沖突過后，子女都會后知后覺到自己的錯誤并暗自懺悔。但類似情況再次出現(xiàn)時，往往還是很難控制自己的情緒，沖突會再次出現(xiàn)，久而久之，親子之間會產(chǎn)生溝通障礙甚至是溝通陰影，親子之間由于找不到合適的溝通方法也會導(dǎo)致零溝通事件的發(fā)生。

俗語道：家和萬事興。親子間和諧的相處模式需要親子兩代人的共同努力。首先，加強溝通是最重要的，這是解決問題的第一步。其次，要注意說話態(tài)度。問題家庭一般都存在兩種明顯的特征：親代的專制和子代的急躁。在相對傳統(tǒng)的家庭中，父母對子女的掌控欲不會隨著子女年齡的增加而減弱，這種建立在不平等基礎(chǔ)上的溝通，難以產(chǎn)生令人滿意的結(jié)果。在子代方面，從小被嬌生慣養(yǎng)造就了以自我為中心的價值定位，經(jīng)常會表現(xiàn)出不耐煩甚至是暴躁的情緒，而這種糟糕的情緒會使父母更抵觸和子女溝通，逐漸減少溝通的次數(shù)。因此，親子雙方都應(yīng)該尋找正確的溝通方式。此外，定期溝通也是十分必要的，定期溝通會令親子雙方對溝通的頻率和效果產(chǎn)生一種心理預(yù)期，有助于雙方增強溝通的信心并且改善溝通的效果。和諧的相處模式可以為傳統(tǒng)孝道的繼承和發(fā)展提供良好的傳播環(huán)境。

（三）踐行傳統(tǒng)孝道，貴在實踐

孝文化是一種實踐性很強的文化。孔子說“能近取譬，可謂仁之方也已。”[8]意思是說為仁要從最切近的地方做起，要能體察與自己最切近的東西。如果僅僅有對孝道的良好認知，而沒有孝道意愿，那么再好的認知也不會落實于實踐。[9]

孝道起源于家庭，所以踐行傳統(tǒng)孝道需要父母在家庭教育中對子女施以潛移默化的影響。首先，家庭中的父母要堅持以身作則，所謂正人先正己，父母應(yīng)該以自己的實際行動踐行傳統(tǒng)孝道，這樣的言傳身教可以給子女起到良好的示范作用。其次，父母要從小事抓起，刻意培養(yǎng)子女的孝道心理，教孩子一些關(guān)于孝道的知識，在實踐中給予指導(dǎo)和鼓勵，并且要及時糾正孩子的不當行為和不良習慣。

在子代方面，踐行傳統(tǒng)孝道體現(xiàn)在子女與父母的每一次溝通和每一個細微的舉動上。首先，?；丶铱纯淳褪亲优`行孝道的最佳途徑。處于現(xiàn)代社會中的我們很難做到“父母在，不遠游”，但是“遠游”不能成為忽略父母的借口。定期的回家探望有利于親子之間進行有效的溝通，也便于子女了解父母的心理狀況以及生活上遇到的困難，有助于子女更有效地行孝。心理學上有一項研究表明，子女定期回家探親可大大降低老人的孤獨感，降低患抑郁癥的概率，或者定期帶父母出門旅行也是一種行孝的方式。總之就是創(chuàng)造機會和父母在一起，盡可能地讓父母感覺到自己與子女的距離不那么遙遠。其次，耐心教會父母一些現(xiàn)代化通訊方式，便于親子間的溝通。隨著科技的突飛猛進，一部智能手機外加一個網(wǎng)絡(luò)信號就可以把遠在天涯轉(zhuǎn)變?yōu)榻阱氤摺?/p>

結(jié)語：

傳統(tǒng)孝道值得我們每一個中華兒女去繼承和發(fā)揚，時代的變化引起的思維方式和生活習慣的變化要求我們用發(fā)展、辯證的眼光看待問題。傳統(tǒng)孝道既有精華也有糟粕，精華部分也分為是否與當今社會背景和時代特征相契合。我們應(yīng)該正視傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)狀，從自身做起，從現(xiàn)在做起，用適當?shù)姆绞饺ホ`行孝道。忙碌不是理由，距離遠也不是借口，只要擁有一顆孝心，一切困難都會找到解決的辦法。正所謂“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”亦能警示我們要及時行孝，別讓等待成為遺憾。

參考文獻：

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[9] 王中教，曾愛平.德育視閾下的學生孝道教育研究[J].當代教育科學，2013（10）：44-46