張 艷

（鄭州大學 文學院，河南 鄭州450000）

清初，中州理學勃興。以孫奇逢為首的夏峰學派學者輩出，上蔡張沐正是個中翹楚。劉師培云：“孫奇逢講學百泉，持朱陸之平，弟子尤眾，以耿介、張沐為最著。”[1]397張沐宗奉夏峰兼容并蓄之風，一生交游廣泛，與師友輩孫奇逢、李颙、顏元、李塨、毛奇齡、湯斌、耿介、崔蔚林等人往復論道，與弟子輩黃本訥、馬昌、李經(jīng)世、劉玉威等提攜共進。梳理張氏學術思想的師承、與同輩的切磋，以及其對門生后輩的影響，有助于我們把握當時儒家知識分子的學術傾向與心理狀態(tài)，廓清中州夏峰學派當時的整體面貌。

一、張沐生平

張沐（1630―1712年），初名酉孫，字沖酉，后改沐，字仲誠，號起庵，汝寧府上蔡縣人，邑中世家子。曾祖孟春曾任陳留訓導；伯祖汝教為秀才，捐資興建書舍，延請名師教導子侄；祖汝欽為增廣生員，“性嗜《詩》《書》，善屬文，纂《左傳玉屑》、著《索躬集》，有聲于庠”[2]287。父崧望為生員，通術數(shù)，好技擊，精于岐黃，又有達節(jié)。張沐幼承庭訓，好學善問。伯祖汝教每購翰墨書籍鞋襪等物，考課子弟，依等獎勵。張沐常在受賞之列。稍長，張沐以學識知名于鄉(xiāng)里。

順治十二年（1655年），張沐拔貢入國子監(jiān)，十四年順天府試中舉人，十五年中進士。隨后入工部觀政，居京四年。康熙元年（1662年），張沐授直隸內(nèi)黃知縣。他勤于政務，體恤民情?！翱h苦賦役不均，沐令田主自首，不丈而清。嚴行十家牌法，奸宄斂跡。大旱，自八月不雨至明年九月，民饑甚。沐力籌賑，捐貲為倡，勸富民貸粟，官為書其數(shù)，俟秋獲取償，人爭應之，民免轉(zhuǎn)徙。”[3]12973張沐重教育，講學明倫堂，“每會期，邑士及鄰封之請教者，常百余人”[4]153。同年，張沐創(chuàng)建繁陽書院?？滴醵辏?663年）十一月，張沐與時在輝縣的孫奇逢訂交。此后二人交往頻密，誼在師友之間?？滴跷迥?，張沐因科場掛誤免官，之后鄉(xiāng)居上蔡12年，以講學、著述、刻書為務。所建敦臨堂為清代河南私人刻書處最著者之一?？滴跏四?，張沐以左都御史魏象樞舉薦授資陽令，但他無意仕進，一年后即辭歸。

康熙二十三年（1684年），受汝寧知府熊仲龍之聘，張沐主掌天中書院，講學不倦，士子紛紛來學，汝南學風為之一振?？滴跞?，張沐與南游至上蔡的顏元一見如故，遂為知交?？滴跞甏?，張沐為上蔡知縣楊廷望聘為上蔡縣塾主講。當年夏，河南巡撫顧汧增建開封游梁書院，“念講學貴乎得師，進諸大夫而咨訪之。群推上蔡張仲誠先生河洛真儒也。乃敦請而委重焉”[5]1。張沐為游梁書院訂立學規(guī)，又著《游梁書院講語》，力倡理學。兩河士子從學者常數(shù)百人。康熙三十九年，張沐歸鄉(xiāng)養(yǎng)老，猶不能忘情于講學，遂“辟白龜圃，草宇土壁，以受四方學者。興起者甚眾。學者稱上蔡夫子”[6]935。康熙五十一年，張沐以老病卒于家。

張沐初宗王陽明，以“一念常在”四字為主，后亦取程朱之說，總體上“衍陽明之緒，而以孟子求放心為入手功夫，兼重居敬窮理，謂釋氏以存心為了局，吾儒以存心為起手。辨析甚明，體驗切實，與夏峰宗旨大同，途轍互有出入”[7]1131。張沐著述宏富，主要有《道一錄》《孝經(jīng)疏略》《為學次第》《詩經(jīng)疏略》《書經(jīng)疏略》《周易疏略》《四書疏略》《上蔡縣志》《春秋疏略》《開封府志》《河南通志》《溯流史學鈔》《學道六書》《圖書秘典一隅解》《禮記疏略》《前川樓文集》《前川樓詩集》《通俗女兒經(jīng)》《六諭敷言通俗》等?！肚迨犯濉ぱ魝鳌酚袀?。

二、師長輩孫奇逢

孫奇逢（1584―1675年），字啟泰，號鐘元，又稱夏峰先生，河北容城世家子。他幼承家學，及長，講學課徒，從者如云。又慷慨議政，無畏閹黨，挺身營救東林六君子，俠義之名彌漫天下。孫奇逢后幕薊遼總督孫承宗帳下，金戈鐵馬，艱險備嘗。明亡后，孫奇逢以故園為滿人圈占，遂舉家移居河南輝縣夏峰村，講學著書不輟。其傳世著作有《理學宗傳》《圣學錄》《北學編》《洛學編》《四書近指》《讀易大旨》等。孫氏理學思想“以慎獨為宗，以體認天理為要，以日用倫常為實際”[3]13101，初宗象山陽明，晚慕程朱，調(diào)和各家，不立門戶，故能兼容并包，成其宏大氣象。孫奇逢早年以親喪絕意仕進，著述而外，專務講學，自贊生平志愿，“隱不在山，亦不在水，隱于舉人”[8]卷三十一。他遷居夏峰之后，大河內(nèi)外士人影附，親傳及私淑弟子極眾。

康熙二年（1663年），孫奇逢因友人田華石、王君山介紹而聽聞張沐聲名，遂修書致時任內(nèi)黃知縣的張沐，張沐見信大為感佩。兩人自此訂交。康熙四年，張沐了解到孫奇逢正在傾力編纂一生心血所萃的《理學宗傳》，遂于十一月遣二子焩、煓執(zhí)贄至夏峰拜孫氏為師，并輔助編校此書。同時，自己也在內(nèi)黃縣積極準備刊刻事宜。孫奇逢感激之余，贊二子“郎君美質(zhì)，兼以庭訓。所賴以張吾軍者匪淺”[8]卷二十四。稍后，張沐又遣門人黃本訥邀孫氏至內(nèi)黃講學。此次講學極為成功。歸夏峰后，孫奇逢賦詩記曰：“出門未及月，漫自苦風塵。所得內(nèi)黃令，應非第二人。仕優(yōu)而力學，弦歌四境新。歸皈在姚江，江村托比鄰。志意能孤往，凡事惟認真。念之所不許，決不肯曲狥。衰腐實受益，江村再現(xiàn)身。細細為君語，君自不厭頻?！盵8]卷二十五將張沐直比早年刎頸之交鹿善繼，其見重可知。

康熙六年（1667年）二月，張沐以棘闈事罷官，即返上蔡鄉(xiāng)居。變故并未影響孫奇逢與張沐的交誼，兩人書信頻頻，論道辯難不倦。孫奇逢知張沐極深，曾曰：“仲誠，癡心人也。識卓而力猛，一得于知，遂迫欲見之于行，且并欲與同人共見之于行。此其學誠篤，而心誠苦矣?！盵9]41張沐誠懇回復道：“初學力微，不如此不勝也?！盵10]卷十張沐晚年在回顧與乃師這番談話時曰：“予見當吾世而念念在是、行行在是者，唯鐘元先生而已。先生亦謂予念念在是，而行行在是也。是吾兩人之至契也?！盵10]卷十二人思想之高度契合，由此可見。

孫奇逢與張沐論學持續(xù)十數(shù)年，未曾間斷。康熙十四年（1675年）四月二十一日，孫奇逢病逝。張沐這時正在密縣超化寨講學，寓居好友、孫奇逢弟子錢佳選家。張沐“聞鐘元先生訃，至二十七日挪寓寺中，為位哭之。門人疑而問之。告曰：‘哭友于友家，迄今有嫌禮，不得盡吾哀也，故待于公處以盡哀耳’”[10]卷十九。

張沐畢生受孫奇逢影響極深，處處以孫氏為榜樣，絕重躬行實踐，將自己的學術理想踐行于日用倫常之中，講學著述不倦，弟子眾多，形成頗具規(guī)模的起庵學派。

三、友人輩李颙、顏元、湯斌等

李颙（1627―1705年），字中孚，號二曲，又號土室病夫，陜西周至二曲鎮(zhèn)人。自幼貧苦，勤學嗜讀，經(jīng)史子集以及佛老之書，無不遍覽。顧炎武有贊：“堅苦力學，無師而成，吾不如李中孚。”[11]134康熙十年（1671年），李颙南下常州、武進、無錫、江陰、靖江、宜興等地講學，盡結(jié)江南名流?？滴跏?，李颙為陜西總督鄂善所迎，主講關中書院，立《學規(guī)》《學約》，書院氣象為之一新，四方學子紛紛來學。不久，李颙以“山林隱逸”受朝廷征召，力辭乃免?？滴跏吣辏僖浴昂?nèi)真儒”被征，歷經(jīng)磨折，絕食五日才罷。晚年隱居富平，以講學著書終身?！肚迨犯濉?儒林傳》有傳贊曰：“容城孫奇逢之學盛于北，余姚黃宗羲之學盛于南，與颙鼎足，稱三大儒。”[3]13109李颙之學博取程朱陸王之長，針對明末清初王學末流失之空疏的問題，他主張以朱子的格物來達到王學的致知，并將“格物”之“物”擴大到禮樂兵刑、賦役農(nóng)屯、泰西水法等實用學問。李颙有《二曲集》《四書反身錄》等行世。

張沐與李颙結(jié)識當在康熙十四年（1675年）至康熙十八年（1679年）之間?？滴跏哪?，張沐尚講學于超化寨及嵩陽書院，康熙十八年已受舉薦入都。期間，張沐以避薦舉，講學關中。兩人因此而結(jié)識，常相與論道，探討靜坐、踐履等。李颙將自己的著述贈給張沐，張沐讀后贊曰：“讀諸刻，深服絕識大力。出人數(shù)倍，真慈湖、龍溪復起。”[10]卷五李颙亦頗看重張沐。康熙十七年，李颙受清廷征召，極不愿應，而官府催迫甚急，計無從出，遂向張沐請教。“仲誠曰：‘堅欲辭，赴京可得也?！墟谥^：‘斷不能?！僬\曰：‘沐所告者，坦路也。舍此，非人所宜告，在自主張耳。’中孚謝曰：‘先生至教也?！盵10]卷五稍后，張沐移寓臨潼新豐。李颙寫信給張氏，再次求教避征召一事。張沐復信曰：“我輩百折不至，心性之動忍終有未極。孔子棲棲惶惶，豈嘗仕于《春秋》乎？以為學耳。其心力必有所陶，學問必有所廣，人品必有所成。若徒為隱者也，則非學之謂矣?！盵10]卷五以孔子的積極入世，勸說李颙應召。雖然最終李颙沒有采納張沐的建議，但是此舉頗能顯示張沐在他心里的地位。

在理學思想方面，兩人頗有歧異。張沐評曰：“中孚是極聰穎圓快人，卻拿來作古板用，非常人可及。中孚語中，看是象山規(guī)模而已甚?！盵10]卷五他又評孫奇逢與李颙異同：“鐘元先生全從世情人事經(jīng)練通透，八九十年工夫，真是養(yǎng)得光風霽月，不可以一旦見力，強之至也。鐘元善開獎后學，汲引朋類。中孚之學，須再長進，求實落方得。”[10]卷五想必李颙對張沐的觀念也不贊同，生平著述未涉張氏一字。講學新豐不久之后，張沐返回河南，兩人音信遂絕。

顏元（1635―1704年），字易直，又字渾然，號習齋，直隸博野人，出身農(nóng)家。其父泉，生平不彰，在顏元幼年時即遠赴遼東，另又娶妻生子，至歿未再返鄉(xiāng)；其母行狀更不可考。顏元幼年養(yǎng)于蠡縣劉村朱氏，異常貧苦。他8歲就學，勤學好問，學業(yè)大進；及長，有感于國勢衰頹，遂鉆研戰(zhàn)守攻取之略；24 歲始，開設私塾，以教授為生?？滴跞辏?691年）顏元南游中州，遍結(jié)名士?？滴跞迥辏髦v肥鄉(xiāng)彰南書院，訂立學規(guī)，設文事、武備、經(jīng)史、藝能諸科，士子影附。惜僅歷四月，彰水漲溢，校舍被淹，顏元遂辭歸，以耕讀講學終身。顏元的思想經(jīng)歷數(shù)變：早年雜學各家，后宗奉陸王，稍長又篤信程朱。顏元曾依朱熹所定喪儀居母喪，哀毀骨立，深覺不合人情，遂拋棄程朱。游中州后，他又頗受夏峰之學影響。顏元晚年學術趨于成熟，倡導實學，主張躬行實踐，反對空疏道學，特別批判耽溺讀書。顏氏著有《四書正誤》《四存編》《習齋記余》《朱子語類評》《禮文手鈔》等。

張沐與顏元結(jié)識于康熙三十年（1691年）顏氏南游中州之時。當年正月十六，顏元從博野起行赴河南，每至一地，遍訪名流。八月抵上蔡，顏元訪鄉(xiāng)居的張沐。兩人論修道與取士，“仲誠曰：‘修道即在性上修，故為學必先操存，方為有主。’先生曰：‘是修性，非修道矣。周公以六藝教人，正就人倫日用為教。故曰修道謂教，蓋三物之六德，其發(fā)現(xiàn)為六行，而實事為六藝?？组T學而時習之即此也。所謂格物也，格物而后可言操存。誠正先生教法毋乃于《大學》先后之序有紊乎？’論取士。仲誠曰：‘如無私八股可也?！壬唬骸蝗?。不復鄉(xiāng)舉里選，無人才無治道’”[12]20。張沐認為修道要先操存、八股取士亦無不可，則顏元以為修道謂教、鄉(xiāng)舉里選才是取士正途。兩人觀點雖然頗有抵牾，但相談甚歡。此后，張沐又引介顏元拜會自己的好友、上蔡知縣楊廷望，并陪同游覽自己積極參與規(guī)劃建設的杜渠、蓍臺、伏羲廟、文廟等。兩人志趣投合，以至顏元淹留上蔡近一個月。臨行，顏元批評書院教育鑿空無用。張沐雖正主掌上蔡書院，卻不以為忤，自嘲曰：“向以為出脫先儒藩籬，不知仍在其窠中也?！盵12]78率門人遠送。顏元深為感動：“承教不敢自棄，勉加操存。先生操存有年，愿進習行，以惠蒼生?！盵12]78兩人初次結(jié)識，即共盤桓良久，且論學和而不同，融洽無間。顏元對張沐道德學問極有好感，兩年后還對門生屢屢稱揚其為干才，臨去世前兩年仍以張氏激勵之語警醒自身，勿要怠惰。此后，雖然兩人因路途遙遠，音問阻絕，但張沐的學問人格仍感動顏氏后學。顏元最重要的、曾陪侍他南游的弟子李塨，在《大學辨業(yè)》一書中一再稱引張沐，又對門人贊張沐高隱數(shù)十年而名聞天下。張沐對顏李影響之深由此可知。

湯斌（1627―1687年），字孔伯，號荊峴，晚號潛庵，河南睢州人。邑中世家子，幼承庭訓，雅好讀書，及長以學知名鄉(xiāng)里。順治九年（1652年）進士，歷任翰林院庶吉士、潼關道員、翰林院侍講、《明史》總裁、江寧巡撫、禮部尚書掌詹事府事、工部尚書等職。湯斌為官清正廉潔，不阿權貴，所到之處與民休息，興辦教育，移風易俗，深受百姓景仰。其卒時家無余財，賴友人徐乾學相助方完成葬儀。雍正十一年（1733年），湯斌入賢良祠。乾隆元年（1736年），他被賜謚“文正”。道光三年（1823年），他又得以從祀孔廟。后世尊其為“理學名臣”?？滴跞辏?664年），湯斌在潼關道員任上，以丁父憂，返鄉(xiāng)居喪三年?？滴跷迥辏?666年），他拜孫奇逢為師，成為中州夏峰學派中堅。其學篤于程朱，兼采陸王，提倡正人心，崇經(jīng)書，主張以“仁”“孝”為本，踐行于日用倫常。湯斌著有《乾坤兩卦解》《春秋增注》《洛學編》《睢州志》《讀史管見》《困學錄》等。

張沐與湯斌相交，始于康熙五年（1666年）。當時，張沐知內(nèi)黃縣事，而湯斌在鄉(xiāng)居喪。十月，湯斌至夏峰拜見孫奇逢，返回睢州途中經(jīng)內(nèi)黃，首晤張沐。接談之下，湯斌大贊張沐“任道之勇、求道之切，今日罕見其匹。得此良友殊為欣慰”[13]20。此后兩人常以書信論道。張沐認為孔孟之學并非鑿空蹈虛，關鍵在踐行。湯斌復信深表贊同：“以圣道為平實者，多滯于形跡，而不知圣道不離日用飲食而非粗淺也。以圣道為高遠者，或涉于虛空，而不知圣人窮神知化而非虛空也。耽虛空者固茫無把柄矣，以日用飲食為道而不明原本，則行不著、習不察。何由上達天德乎？”[13]21?？滴跏四辏?679年），湯斌赴京任翰林院侍講。同年稍晚，張沐為左都御史魏象樞舉薦，入都候任。張、湯在京過從頻密，論學日深，大暑亦不中輟。二人講談天理、存養(yǎng)、揚善、居敬等，深感冥契。張沐向湯斌解釋自己酷暑不解衣冠的緣由：“此衣遇賓客不可解，燕居不妨解也。而某必不解者，恐其習于不敬，則心力弱不能勝事。敬最有力，故曰莊敬日強?！盵10]卷十一湯斌深為感佩，特書“莊敬日強”四字于太史館壁上以自警。不久，張沐授資陽令，進川赴任。兩人遂不復見。湯斌對張沐道德文章極為佩服，多年后仍對友人稱揚張氏曰：“其學真腳踏實地，其要在于主敬?！盵13]23言簡意賅，可謂深知張沐者。

耿介（1623―1693年），初名沖璧，以讀《北山移文》見“耿介拔俗”句而更名，字介石，號逸庵，世稱嵩陽先生，登封人。與乃師孫奇逢及同門湯斌等八人并稱“中州八先生”①。耿介家世清寒，幼年隨母傅氏讀《三字經(jīng)》，無燭，燃葦柴代之。他七歲受學，十歲游嵩陽書院，見其破敗景象，有從教復興之志。順治九年（1652年），耿介進士及第，授翰林院庶吉士，旋升檢討，參編《明史》《大清會典》等。他與館內(nèi)同仁湯斌一見如故，砥礪學行，成為莫逆之交。耿介歷任福建按察使司副使、江西湖東道按察副使、直隸大名府兵備道副使等職，廉潔奉公，體恤民情，百姓歸心，為之樹碑立傳。耿介后以小過休致，遂絕意仕進，以興圣學為志?？滴跏辏?673年），以湯斌之介，耿介拜于孫奇逢門下?？滴跏辏⒔榕d復嵩陽書院，擴建購書，遍延名師。湯斌、張沐、竇克勤、李來章、張度正等都曾任主講，中州理學之風以此大盛?？滴醵迥?，耿介薦湯斌任少詹事兼翰林院侍講，為皇太子允礽授課，亦與康熙講論《中庸》。不久，湯斌被劾去職，耿介亦隨之以病辭官。此次任職僅持續(xù)53 天。歸鄉(xiāng)后，耿介繼續(xù)主持嵩陽書院，培養(yǎng)出梁家惠、謝锠、景日畛、姚爾申、趙賜林、孫祚隆等中州名儒?？滴跞?，耿介病故。耿介學宗程朱，畢生以“敬、恕”為立身之本，篤志躬行，著有《省克錄》《理學要旨》《耿氏家乘》《敬恕堂家規(guī)》《孝經(jīng)易知》《嵩陽書院志》《中州道學編》《敬恕堂存稿》《敬恕堂文集紀年》《棄馀文草》《松風草閣詩》《自課》等。

張沐與耿介初識當在康熙二年（1663年）。相交具體緣由已不可考，但耿介十年后有言：“曩在天雄，倚藉高賢相助為理，是以不至隕越。及夫天傾地壞，千里哭奔，承先生及父老子弟充衢溢路，極真切懇摯之情，感痛入骨?！盵14]147可見當時張沐應對耿介有很大的幫助，耿氏因此而感念極深?？滴跏哪辏?675年），張沐赴關中，途經(jīng)密縣，為夏峰門人錢佳選、趙御眾遮留，講學超化。時任嵩陽書院院長的耿介聞知，力邀張沐到院講學，張沐欣然前往。授課之余，他與耿介相談，通宵達旦，累日不稍歇。兩人論天道與人道、存天理、格物致知等。上蔡張氏以《易》為家學，張沐亦精通于此，故耿介于此多有請教，且受益匪淺。耿氏賦詩贊曰：“三才既立神圣繼，龜龍已遠哲人逝。紛紛群言枝葉繁，恢恢大道翻蒙蔽。溯流窮源尋本根，先生之學思作睿。頓使天地圣人秘，精神炯炯無纖翳?！盵14]157張沐也以耿介為知己，嘗有言曰：“沐半生致力?？啵嗟孟壬榔啤Ｖ褐?，深于朋輩矣……先生疏事而密理，倦情而敏學，小言而大志。沐幸所遇而中心可告者，唯先生而已。”[10]卷七此次兩人盤桓斷斷續(xù)續(xù)將近數(shù)月，感情志趣均極投合。

康熙十八年（1679年），張沐將赴資縣。次年，耿介聞知此信，向登封縣令張塤建言，邀張沐繞道嵩山講學。張沐慨然應允。到院后，張沐向登封官紳及書院學子發(fā)揮“敬”字，并略為剖析。之后又與張塤、耿介暢談，作《嵩陽書院講學紀事》。臨別，耿介贈詩曰：“銀章墨綬何奕然，祖帳秋風過轘轅。圣主倚毗勤睿慮，巖疆臥致借高賢。遙知禮樂開三古，仍是羲文手一編。他日相思勞訊問，有人嵩下學伊川?！盵14]271盛贊張沐學仕兼能。

康熙二十一年（1682年），張沐辭資陽令返鄉(xiāng)。耿介聞訊，立即邀其再赴嵩陽講學。此次張沐并未前往，而是在上蔡敦臨堂講學、著書、刻書，不久又先后主講天中書院、上蔡縣塾等。但兩人書信論道不絕，直至耿介逝世。

四、門生輩黃本訥、馬昌

黃本訥（生卒不詳），字漢型，內(nèi)黃人，出身邑中大族。康熙十五年（1676年）丙辰科進士，旋授太原知縣。“廉介多惠政，頌聲遍于鄰邑。遇事有擔任，凡不便于民，雖忤上官意，弗恤也?！盵15]卷十三太原縣內(nèi)有一條廢河，雨季可分流汾水，但壅塞已久。上官要求疏浚，須即刻動工。然此時河道兩側(cè)密植莊稼，將及收獲，若遵從上命必定破壞農(nóng)田。黃本訥請求緩期，上官不允。他徑諭里民略待時日，稍熟即獲，而后開工，治下甚是感激。雖然河務開工較他縣為遲，但由于百姓踴躍從事，完工反早于他縣?？滴醵迥?，黃本訥任山西鄉(xiāng)試考官，公正廉明，“咸稱其藻鑒之精”[15]卷十三?？滴醵四?，黃本訥告休，百姓乞留不得。

張沐任內(nèi)黃令期間（康熙元年至康熙五年），黃本訥從其學。張沐極欣賞黃氏，嘗有言曰：“本訥從予學，倡予教。予自得本訥，而業(yè)亦日有進，徒亦信從者日眾焉。首以知恥自勵，既聞識本體之說，而獨能悟。”[15]卷十七張沐非常倚重黃本訥，講學、刻書等務均不離須臾?？滴跛哪辏?665年）又遣黃本訥代表自己至夏峰致意孫奇逢，邀其講學內(nèi)黃。次年二月，孫奇逢到境，黃本訥聽講之余，料理一應事務，巨細靡遺，使孫奇逢深受感動?？滴趿辏?667年），張沐以棘闈掛誤免官歸里，師徒遂別，但書信往來，終身不輟。

馬昌，字新周，號田白，內(nèi)黃人，康熙拔貢。世家子。其父馬習和曾任隴西令，“聽訟治獄，多所平反，全活者眾?！盵15]卷十三馬昌幼承家學，性孝友耿介。其父易代之際返鄉(xiāng)，家貧如洗。有流寇向馬氏強征糧餉，馬昌代父為人質(zhì)多時，方得解脫。其后授懷柔訓導，“率化有方，學舍蕭然，僅以僮仆自給”[15]卷十三。馬昌年八十余卒于官，著有《孝經(jīng)宗正傳注》《宗法指南錄》《寤歌存余》《善信集義錄》等。

任內(nèi)黃令時，張沐收馬昌為門生。張氏返上蔡居后，馬昌頻頻寫信問學。張沐復信贊曰：“新周志決而守堅，于滔滔流俗中得此癡癡板板一士子，固夙愛之重之矣。唯有談學頗覺方枘環(huán)鑿，略不相入。是亦何傷哉？孔子之門得仲有，倍覺精神橫發(fā)矣?！盵10]卷一將馬昌直比子路，其見重可知。同時張沐又引導鼓勵：“大抵學問有體有用者為真，不在講說也。守定忠信，發(fā)為庸言庸行。新周言之，吾亦為新周勉之。但須鉆進里面，尋他個的確，莫含糊影響，認賊作子可矣?！盵10]卷一二人一方循循善誘，一方苦學好問，確是師徒典范。

除上述諸師弟友人外，張沐尚與定興耿極、馬爾楹、灤城趙御眾、密縣錢佳選、新安崔蔚林、西河毛奇齡、襄城李來章、河內(nèi)鐘國士、登封馮克從、禹州李經(jīng)世等相交頗厚?？梢钥闯?，張沐所交往者盡為當時理學中人，且多為中州夏峰學派中學者。尤可奇者，張沐以一人而與當時北方三大儒孫奇逢、李颙、顏元皆有交誼，頗能反映出他在理學家交游圈中的重要位置。以張沐為代表的夏峰學者在繼承夏峰之學的同時，為中州理學的持續(xù)發(fā)展鋪平了道路。