趙汀陽

（中國社會科學(xué)院，北京 100732）

古代天下體系是在千年不遇的特殊歷史狀態(tài)中發(fā)生的政治創(chuàng)制。今天的全球化狀態(tài)又是一個非常特殊的歷史狀態(tài)，雖與三千年前的問題完全不同，卻需要相似的政治創(chuàng)造。為使世界免于霸權(quán)體系支配，為讓世界免于未來可能的高科技戰(zhàn)爭或技術(shù)系統(tǒng)的全面專制，我們需要創(chuàng)制新天下體系，一種屬于世界所有人的世界秩序，從而超越現(xiàn)代以來的霸權(quán)邏輯。

一、天下哲學(xué)：核心概念和邏輯推演

天下理論不僅是一個世界政治理論，同時也是對政治概念的重新定義。天下概念意味著一個使世界成為政治主體的世界體系，一個以世界為整體政治單位的共在秩序。從天下去理解世界，就是以整個世界作為思考單位去分析問題，從而超越現(xiàn)代的民族國家思維方式。政治的概念需要通過共在存在論和關(guān)系理性而重新定義，同時，政治的領(lǐng)域需要在天下理論中得到充分伸展。只有引入天下無外原則，才能獲得充分延伸的政治完全語境，也因此能夠清楚理解政治的概念和問題，才能夠一般地定義政治的普遍性和合法性。

（一）天道與配天

天道。天道不需證明，因為其已經(jīng)在所有事物的存在中充分顯示出來?？鬃诱J(rèn)為天不言而只示意，即為此意。按維特根斯坦的相似說法，天道屬于“不可說的”。天道是人的存在界限，人不可能超越界限去證明天道。天道是先驗的，凡是違背天道的事情都是自取滅亡的行為，相當(dāng)于自我否定。天道不是科學(xué)對象，不是科學(xué)所定義的自然規(guī)律，而是自然保持自身和諧的變化方式。自然保持自身和諧的存在方式被認(rèn)為是人的存在方式的參照標(biāo)準(zhǔn)。

配天。既然天道是一切存在得以存在的標(biāo)準(zhǔn)，那么，從屬于天道的人道就必須符合天道，即配天。配天意味著自然是自由的限度，萬物是人的尺度，這是天意。與此相反就是逆天，就是說，如果自然被理解為自由的征服對象，或者人的意志被理解為萬物的尺度，就是逆天。人如果背叛天意，或者說是背叛存在的本意，就將會因為人為制造的自然失衡而自取滅亡。因此，天道是人的存在之絕對限度，人只能在天道的界限內(nèi)進(jìn)行自由創(chuàng)作（比如，發(fā)明車輪，發(fā)明語言，發(fā)明抗生素，這些都是符合天道的創(chuàng)作，但是，發(fā)明核武器，用基因工程創(chuàng)造不死的超人，發(fā)明人機(jī)一體的新物種，就是逆天的創(chuàng)作）。人類自由的天道界限大概意味著：如果一種自由創(chuàng)作蘊含著人類的自由能力無法控制的可能風(fēng)險，那么就是逆天的。天下體系的最基本責(zé)任就是以制度權(quán)力去限制人類無法承擔(dān)后果的逆天行為，特別是后果不可控制的技術(shù)冒險或政治冒險，這是為了保證人類的生存安全。

（二）生生與共在

既然自然產(chǎn)生萬物，自然之本意就是讓一切存在能夠繼續(xù)存在，讓一切生命繁衍生息，一切存在都能夠存在，最重要的條件就是共在，或者說，如果不能共在，就沒有一個存在能夠存在。天意如此，天下體系之意圖也必當(dāng)如此，必以普遍受益的制度去維護(hù)世界多樣性，并以共在原則去建構(gòu)相輔相成的存在關(guān)系，使世界的共在利益大于排他私利。

（三）無外世界

人類共在的必要條件、人類普遍安全或永久和平的關(guān)鍵條件，就是天下無外，即世界的內(nèi)部化，使世界成為一個只有內(nèi)部性而不再有外部性的無外世界。天下體系將成為一種無外的監(jiān)護(hù)制度而維護(hù)世界的普遍秩序。這是一種反帝國主義或反霸權(quán)制度，因為天下體系屬于世界而不屬于任何國家，即“以天下為天下”（管子）之意，也是“天下為公”（《禮記》）之義。無外世界的理想狀態(tài)是達(dá)到四海一家，即天下為所有人共有而達(dá)到家庭性。這個“無外世界”的理想版本未必能夠?qū)崿F(xiàn)，我們期望的只是“無外世界”的基本版本，即世界的內(nèi)部化。

二、新天下體系的政治主體和制度理性

天下概念意味著一個使世界成為政治主體的世界體系，一個以世界為整體政治單位的共在秩序。從天下去理解世界，就是以整個世界作為思考單位去分析問題，從而超越現(xiàn)代的民族國家思維方式。

（一）世界成為政治主體

曾經(jīng)支配世界或仍在支配世界的帝國都只有國家理念和國家利益，都把帝國看作世界的統(tǒng)治者，而把懶得分別看待的“世界其他地方”看作被統(tǒng)治地域。即使其國內(nèi)政治具有合法性，它們所建立的世界游戲規(guī)則卻從來沒有政治合法性，因為帝國主義世界觀把世界看成被統(tǒng)治的對象，從來沒有把世界看作政治主體。

“去思考世界”與“從世界去思考”意味著完全不同的思想語法，把世界看作主語還是把世界看作賓語，這是決定“存在還是不存在”一個世界的政治的根本問題。天下體系的方法論就在于把世界看作政治主體，這正是老子提出的方法論：“以天下觀天下”，它意味著以高于并且大于民族國家或地區(qū)的視野去理解政治的概念，并且以世界為尺度去定義政治秩序和政治合法性。

以世界尺度去理解作為整體政治存在的世界，就是“天下無外”原則。天下作為在理論上無所不包的政治世界，一切政治實體都屬于天下，其形而上學(xué)理由是：既然天是整體存在，天下也必須是整體存在才能與天相配，所謂“天無私覆，地?zé)o私載”。

既然“天下無外”原則先驗地預(yù)設(shè)世界是一個整體政治存在，那么天下體系就只有內(nèi)部性而沒有外部性，無人被理解為不可接受的外人，沒有一個國家、民族或文化被識別為不可化解的敵人，任何尚未加入天下體系的國家或地區(qū)都可以被“化”入天下的共同存在秩序。

當(dāng)然，天下概念只是在理論上先驗地覆蓋整個世界，而實際尚未存在。三千年前的周朝天下體系只是天下概念在一個有限地區(qū)的實驗，是天下的一個示范性縮影。然而重要的是，天下概念意味著，任何外部性都總能夠被化為內(nèi)部性。

新天下體系要解決的是當(dāng)今世界的問題，不可能是古代天下體系的翻版。新天下體系并非人類普遍幸福的神話，而只是一個謀求人類普遍安全以及共享利益的制度；也絕不是統(tǒng)治世界的一種新體系，而是世界的“無外”監(jiān)護(hù)體系，它試圖監(jiān)護(hù)世界以共在方式作為存在方式，放棄自現(xiàn)代以來的排他存在方式，從而避免人類命運的徹底失敗。

（二）新天下體系的制度理性以關(guān)系理性為原則

我們無法預(yù)想未來天下體系是否能夠?qū)崿F(xiàn)，也無法預(yù)想未來天下體系的具體制度安排，因為無法預(yù)知未來社會的情況。但假如未來天下體系是可能的，新天下體系的“詞典”里將可能包含一些與古代天下觀念有著繼承關(guān)系的關(guān)鍵詞。這里采用羅爾斯稱為“詞典式排序”的方式加以解釋，不過，這里對排序的理解與羅爾斯略有不同。羅爾斯的排序是為了明確前者“優(yōu)先于”后者，即前者的重要性高于后者，從而避免出現(xiàn)并列重要的選擇難題；我們這里的排序只是明確前者在邏輯上先于后者，即前者蘊含后者，而后者落實前者，卻不包含重要性的比較，因為前后者皆不可或缺而同樣重要。

人道以天道為準(zhǔn)，就必定以維護(hù)所有人的普遍安全為第一要義。因此人道的理性原則就是關(guān)系理性，首先考慮的是互相安全以排除戰(zhàn)爭為基本要求，并把競爭限制在互相傷害的最小范圍內(nèi)。天下體系的制度理性以關(guān)系理性作為原則，因為天下不是一種排他性的存在單位，而是最大規(guī)模的共在單位。于是有：

1.互相傷害最小化。這是生生原則的一個直接運用?；ハ鄠ψ钚』枪苍陉P(guān)系的必要條件，它滿足了最大限度風(fēng)險規(guī)避的理性選擇，是最徹底的理性原則。既然互相傷害最小化意味著最小風(fēng)險，因此在理性選擇上明顯優(yōu)先于自身利益最大化。

2.相互利益最大化。如果說互相傷害最小化是一個消極的理性原則，相互利益最大化則是一個積極的理性原則。不過，相互利益最大化是否比自身利益最大化更為理性，卻無法直接比較，而需要在具體條件下才能確定。既然天下以全球化的互相依存狀態(tài)作為條件，那么，在人們高度互相依存的條件下，相互利益最大化就比自身利益最大化更能促進(jìn)每一個人或國家的利益，因此也是更理性的選擇。在這個意義上，相互利益最大化也優(yōu)先于自身利益最大化。

三、新天下體系哲學(xué)基礎(chǔ)：共在存在論與兼容普遍主義

天下體系是基于存在論理由而與價值觀無關(guān)的世界，是以共在存在論為基礎(chǔ)的世界體系。

（一）新天下體系是一個以共在為原則的世界存在秩序

天下體系不必是一個保證人人幸福的體系，卻是一個有望保證和平和安全的體系，它的制度安排將使敵對行為不再成為有利可圖的策略，或者說，將使任何試圖摧毀他者的行為都無利可圖。在這個意義上，天下體系是一個足夠好的世界。

天下體系的哲學(xué)基礎(chǔ)——共在存在論包含以下基本觀念：（1）存在本身的意圖就是繼續(xù)存在，因此存在的意義在于未來；（2）未來沒有必然性而只有可能性，因此未來問題就是把可能世界創(chuàng)作為現(xiàn)實世界，于是，存在論同時是創(chuàng)世論；（3）對人來說，存在論的出發(fā)點是“我行故我在”，任何一種未來都在我與他人的互動行為中展開并且在與他人關(guān)系中被確定，因此未來具有共在性，于是共在先于存在，無共在就不可能存在，無共在就沒有未來。天下體系期望一個以共在為原則的世界存在秩序。

（二）新天下體系奉行兼容普遍主義

古代天下體系一個具有當(dāng)代意義的遺產(chǎn)就是兼容普遍主義。世界上存在著多種文化價值觀的分歧甚至沖突，這是一個給定的事實。一神論的思維模式傾向于把自己的價值觀看作是世界的主導(dǎo)價值觀，稱為普遍價值，而把其他價值觀看作是可以寬容的文化“多樣性”。這種“寬容”并不是對其他文化的尊重，而是將其他文化置于襯托著主導(dǎo)文化的邊緣地位。寬容的概念暗含著不平等的意思。天下體系承認(rèn)文化具有“多元性”而不是襯托性的“多樣性”。關(guān)于普遍價值的理解中有一個隱秘的錯誤：通常，普遍價值被理解為“可以用于每個人”的價值。可是這種理解是邏輯無效的，因為每種文化都相信自己的價值觀可以普遍用于每個人。這個結(jié)果只能定義特殊主義而不是普遍主義。與此不同，兼容普遍主義將普遍價值理解為“可以用于每種關(guān)系”，就是說，普遍價值只能以“關(guān)系”去定義而不能以“個體”去定義。兼容普遍主義所定義的普遍價值能夠避免悖論。

四、從世界走向天下體系

（一）中西政治系統(tǒng)存在互補(bǔ)性

在中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)框架里，政治單位有三個層次：天下—國—家。個人只是一個生命單位，還部分地是一個經(jīng)濟(jì)結(jié)算單位，卻不是政治單位，故古代中國沒有產(chǎn)生出政治自由和個人權(quán)利的政治問題?，F(xiàn)代中國引進(jìn)了西方個人概念才使之變成一個政治單位。在天下—國—家政治框架里，天下不僅是尺度最大的政治單位，而且是整個框架的最終解釋原則。這意味著，天下定義了政治全語境，一切政治問題都在天下概念中被理解和解釋。于是，政治理論的解釋力排序形成了天下—國—家的降序；同樣，政治合法性也形成天下—國—家的降序。

西方政治哲學(xué)缺乏相當(dāng)于“天下”的政治概念，民族國家就是規(guī)模最大的主權(quán)單位?，F(xiàn)代政治框架是由個人—共同體—民族國家的結(jié)構(gòu)所定義的，其中，個人是現(xiàn)代政治框架的基礎(chǔ)，同時也是對整個政治概念的最終解釋——與天下作為政治概念的最終解釋正好相反。

可以看出，個人—共同體—民族國家的政治系統(tǒng)與天下—國—家的政治系統(tǒng)之間形成一種齒輪式的錯位契合，存在互補(bǔ)性，這種互補(bǔ)性可以擴(kuò)大政治可能世界的容量而有助于建構(gòu)一種政治新概念。如果缺少“天下”的政治層次，世界制度就無處安身，這對于正在來臨的全球政治將是個致命的缺陷，也正是我們?yōu)槭裁葱枰懻撎煜麦w系的理由。

（二）世界將會演變成天下

全球化改變了世界的存在方式以及人類生活的規(guī)模和性質(zhì)，也因此必定改變政治問題。正是全球化的來臨使國際政治的缺陷暴露出來，國際政治無力應(yīng)對全球化導(dǎo)致的新問題，甚至對于全球問題來說文不對題。

共同生活的概念不再僅僅屬于民族國家內(nèi)部或者共同體內(nèi)部，而正在逐步成為世界規(guī)模的共同生活，因此，在國家政治和國際政治之外，顯然需要第三種政治概念，可以稱為“全球政治”（也可稱之為“世界政治”，但容易與“世界上的政治”混淆）。這種政治新概念把整個世界理解為最大尺度的共同生活條件，以此理解和解釋世界中的政治問題，并試圖創(chuàng)作世界整體的存在秩序，這意味著，全球政治的核心問題是“世界的內(nèi)部化”，也就是把世界變成天下。

現(xiàn)代政治哲學(xué)所定義的政治概念在普遍可行性和普遍合法性上非?？梢?，現(xiàn)代政治哲學(xué)所推崇的價值或制度不可能升級為全球制度，而僅在民族國家的排外條件下有效，這意味著現(xiàn)代政治哲學(xué)受制于國家理論而不可能推出世界理論。因此，我們只能為政治尋找一個新的起點。

首先需要建立世界內(nèi)部化的理論原則。假如一種政治游戲規(guī)則是普遍有效的，就必須對于整個世界是普遍可行的。只要存在部分不可合作或不能惠及的政治空間，這個政治游戲就不是普遍有效的，必定存在它無法克服的外部性存在，這正是一切沖突的根源。因此，一個普遍有效的政治游戲必須具有充滿整個世界而通達(dá)每個政治層次的傳遞性和系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性，也就是說，一個政治游戲必須在所有地方（每個國家和地區(qū)）和所有關(guān)系中（每個人之間的關(guān)系或每個國家之間的關(guān)系）都同樣可行而不構(gòu)成對任何地方或任何人的傷害，否則必定存在無法化解的沖突。—個政治游戲的普遍有效性只在于它有能力化解不斷出現(xiàn)的沖突，而不可能阻止沖突的出現(xiàn)。天下的概念只是期望“協(xié)和”，所謂“協(xié)和萬邦”，語出最古老的政治文集《尚書》。協(xié)和是一種兼容能力、一種化敵為友的能力，意味著一種以兼容保證和平的政治。從根本上說，如果一種政治哲學(xué)不以“共在”的存在論假定為基礎(chǔ)，就無法想象世界的內(nèi)部化。根據(jù)共在存在論，如果不同的存在者之間能夠形成必要的而非偶然的互相依存關(guān)系，就能夠形成良性的共在循環(huán)。什么是形成穩(wěn)定可信的共在性的條件？這是個關(guān)鍵問題。

儒家哲學(xué)選擇以家庭作為共在的基本單位，希望把家庭的共在性推廣到一切更大規(guī)模的共在單位上，那么最終就會形成四海一家的天下。費孝通曾經(jīng)質(zhì)疑這種過于美好的儒家想象，顯然，家庭性一旦推廣到陌生人那里，家庭性的基因就變得非常稀薄以至于基本上失去效果。盡管家庭性是世界內(nèi)部性的最佳狀態(tài)，但是由家庭推廣為天下確實存在困難，因為天下—國—家之間只是部分同構(gòu)，并非完全同構(gòu)。

老子提出了一種更為合理的方法論：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。”如果采取老子的觀點，就能夠更合理地建構(gòu)世界內(nèi)部化的理論原則。世界內(nèi)部化就是使世界成為容納一切的天下，從而使世界只有內(nèi)部性，而不再有無法克服的外部性，不再尋找無法兼容的敵人，不再把他者識別為無法共同生活的異己，不再把不同的價值觀定義為不可接受的異教。這是世界和平、普遍安全和普遍合作的絕對條件。雖然世界內(nèi)部化或許達(dá)不到儒家的四海一家理想，卻是一個現(xiàn)實可達(dá)的可能世界，也是一個足夠好的世界。消除了外在性而只有內(nèi)部性的世界意味著共存合作的誘惑總是大于敵對的誘惑，這才是真正決定性的關(guān)鍵條件。只有當(dāng)共在的誘惑大于敵對的誘惑，和平和安全才是穩(wěn)定可信的。

荒謬的是，現(xiàn)代性導(dǎo)致了全球化，而現(xiàn)代性卻無法解決全球化帶來的問題。何以會如此？其中有一個容易被忽視的根本原因，即現(xiàn)代技術(shù)和資本的邏輯與現(xiàn)代政治的邏輯之間并不協(xié)調(diào)，現(xiàn)代技術(shù)和資本的發(fā)展需要通過全球合作而達(dá)到最大化，現(xiàn)代政治卻需要通過分裂世界而支配世界。于是，現(xiàn)代技術(shù)和資本成為現(xiàn)代政治的掘墓人，同時也成為全球政治的物質(zhì)基礎(chǔ)，準(zhǔn)確地說，成為世界內(nèi)部化的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果沖突的事物是能夠兼容的，只能是因為共在先于存在，因此，世界只能通過共在系統(tǒng)而實現(xiàn)內(nèi)部化。

技術(shù)和資本的全球化雖然是世界內(nèi)部化的物質(zhì)基礎(chǔ)，但技術(shù)和資本只謀求自身的無限擴(kuò)張，而對世界利益毫不關(guān)心。因此，世界顯然需要一個全球政治系統(tǒng)去建立新的存在秩序而控制技術(shù)和資本，去建構(gòu)全球公正，使之服務(wù)于人類共同生活。新天下體系就是一個可期望的世界共在秩序，天下概念就是重構(gòu)政治概念的出發(fā)點。

天下理論設(shè)定的政治重新出發(fā)點，就是通過世界內(nèi)部化而把世界建構(gòu)為政治主體?！疤煜聻楣边@句名言應(yīng)該解讀為：天下是天下人共享的天下。這意味著世界是人類的共同政治空間和共同資源，因此需要以世界為尺度去思考屬于世界的政治問題，也就是老子“以天下觀天下”的原則。天下理論試圖改造政治哲學(xué)的結(jié)構(gòu)，通過增加全球政治的維度，使政治哲學(xué)變成“全球理論／國際理論／國家理論”三重結(jié)構(gòu)，其中，全球政治是整個政治概念的理論基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

古代天下體系（周朝）是由宗主國監(jiān)護(hù)—監(jiān)管萬國的網(wǎng)絡(luò)體系，按照這個制度基因在全球化條件下的演變邏輯，新天下體系有可能是一個由世界共有的機(jī)構(gòu)來監(jiān)護(hù)—監(jiān)管各種全球系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)體系。可以想象，新天下體系不可能屬于某個國家，而只能是所有國家（或權(quán)力）共有共享的世界權(quán)力。這應(yīng)該是一個最為理性的政治結(jié)果。