◎劉余莉 王丙赫

重視道德教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出特征。中華傳統(tǒng)道德教育具有五千年的歷史，積累了五千年的智慧，創(chuàng)造了五千年的文明。認(rèn)真總結(jié)和汲取這些經(jīng)驗，對于領(lǐng)導(dǎo)干部落實“立德樹人”的領(lǐng)導(dǎo)理念，樹立高度的文化自覺與文化自信具有重要意義。

一、目標(biāo)明確

中國古代是從治國理政的高度對倫理道德教育加以重視的。《禮記·學(xué)記》中提出“建國君民，教學(xué)為先”，是說建立國家和領(lǐng)導(dǎo)人民，教育是至關(guān)重要的；又提出“教也者，長善而救其失者也”，教育的目的是使人的過失得以挽救、使人的善良不斷增長。這里的長善就是立德，救失就是樹人?！洞髮W(xué)》開篇也講道，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。點明了教育的目的是要明德，即恢復(fù)人們本善的本性，并且通過親民，愛民，化民，使人民也明明德。明明德與親民就是自覺覺他的教育過程。而這種明明德的教育，就是成圣成賢的圣賢教育，而其具體內(nèi)容便是倫理道德的教育。教育直接影響青年一代的成長。青年一代處于“拔節(jié)孕穗期”，是民族的希望，國家的未來。換句話說，教育關(guān)乎一個國家的前途和民族的命運。只有辦好教育，才能使人心得到治理，協(xié)調(diào)好人與人之間的倫理關(guān)系，才能從根本上保證社會的長治久安。

二、規(guī)范概括

教育的最終目標(biāo)是要使人恢復(fù)本善的本性。那么教育的內(nèi)容就要與性德相應(yīng)。中國古人講：大道至簡。同樣，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范也簡要明確，易記易傳，概括來說就是“四維”“八德”“五倫”“五常”。四維即禮、義、廉、恥?！度簳我す茏印分v“四維張，則君令行；四維不張，國乃滅亡”。八德即忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。五倫即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。五常即仁、義、禮、智、信。這些都是千百年來人們普遍奉行的價值觀。

三、內(nèi)容豐富

在古代社會，人們懂得了倫理道德，則會恥于作惡，如果明了因果，則不敢做惡。中國傳統(tǒng)教育不僅包含倫理道德的教育，“善有善報、惡有惡報”的因果教育同樣是必不可少的內(nèi)容。具體而言，中國古代的教育由儒釋道三家來共同承擔(dān)，因果教育貫徹于三家教育之中，其核心都是教導(dǎo)人們“諸惡莫作，眾善奉行”。如儒家經(jīng)典《易傳·文言傳·坤文言》里的“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”；《大學(xué)》里的“德者本也，財者末也”“言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出”；《中庸》里的“大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”；《尚書·大禹謨》里的“惠迪吉，從逆兇，惟影響”；《詩經(jīng)·大雅·文王》里的“無念爾祖，聿修厥德；永言配命，自求多?！保詫僖蚬逃?。道家經(jīng)典中，《太上感應(yīng)篇》開篇便告誡人們“禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形”。以講因果報應(yīng)為主的《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》《關(guān)帝覺世經(jīng)》，更是古代士人的必讀書。佛教講“萬法皆空，因果不空”，則是把因果規(guī)律講得更為徹底。中國歷史上雖無西方意義上的宗教，但因國家、社會大力提倡因果教育，使得“善有善報，惡有惡報，不是不報，報時未到”的觀念深入人心，婦孺皆知，故人們輕易不敢肆意妄為。因果教育對端正世道人心起到了不可替代的作用。這些都為形成淳樸向善的民風(fēng)和達(dá)到社會的安定和諧起到了重要作用。

四、形式多樣

中國古代道德教育的形式多樣，并且構(gòu)成了完整體系，以保證教育的連續(xù)性。

家庭教育是道德教育的開始。更確切地說傳統(tǒng)的教育是從母親的胎教開始。中國自古便重視胎教?！洞蟠鞫Y記·保傅》記載：“周后妃任成王于身，立而不跂，坐而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也?！蔽鍌愱P(guān)系中的“夫婦有別”，這里的“別”并不是指夫妻地位上的差異，而是指夫妻之間分工不同：男子是家庭的支柱；女子護(hù)持家庭，更重要的職責(zé)是教導(dǎo)兒女，使他們成為有用之才。古人說，“閨閫乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源。”《說文解字》將教育的“育”字解釋為“養(yǎng)子使作善也”，并引徐鍇的解釋：“不順子亦教之，況順者乎？”段玉裁在《說文解字注》中進(jìn)一步注解：“不從子而從倒子者，正謂不善者可使作善也。”正是父母對子女從一出生便開始言傳身教，使子女在無形中養(yǎng)成了孝敬的德行基礎(chǔ)。中國古代是傳統(tǒng)大家庭，家庭的穩(wěn)定是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。在維護(hù)家庭穩(wěn)定和教育子女方面，家規(guī)、家學(xué)、家訓(xùn)、家道起了極其重要的作用。一些千古流傳的家訓(xùn)名篇如《顏氏家訓(xùn)》《朱子治家格言》等，至今膾炙人口。清代成書的《弟子規(guī)》，更是中國傳統(tǒng)家規(guī)的經(jīng)典之作。恢復(fù)家規(guī)教育，重視家庭母教，可使孩童打下良好的倫理道德基礎(chǔ)，也為將來學(xué)問的成就打下基礎(chǔ)。

學(xué)校教育是教育的主體?！稘h書》中說：“古之王者，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑。教化已明，習(xí)俗已成，天下嘗無一人之獄矣?！币馑际?，古代的君王，無不把教化人民作為治國要務(wù)，設(shè)立太學(xué)在國都推行教化，設(shè)立庠序（地方學(xué)校）在地方教化人民。教化既已昭明，習(xí)俗已經(jīng)形成，天下就曾出現(xiàn)過監(jiān)獄里空無一人的情形?！度簳我ぶ芏Y》中記載，“建邦之六典”中，教典位列第二，僅次于治典，在禮典、政典、刑典、事典之上。教典的作用是“以安邦國，以教官府，以擾萬民”，即安定諸侯，教導(dǎo)官員，馴化百姓。在《周禮》中還詳細(xì)記載了掌管教育的各級官員以及教授的內(nèi)容。例如，大司徒施行十二種教法：一曰以祀禮教敬，則民不茍；二曰以陽禮教讓，則民不爭；三曰以陰禮教親，則民不怨；四曰以樂禮教和，則民不乖；五曰以儀辯等，則民不越；六曰以俗教安，則民不愉；七曰以刑教中，則民不虣；八曰以誓教恤，則民不??；九曰以度教節(jié)，則民知足；十曰以世事教能，則民不失職；十有一曰以賢制爵，則民慎德；十有二曰以庸制祿，則民興功。

另有鄉(xiāng)學(xué)的三種教法來教導(dǎo)百姓：一曰六德：智，仁，圣，義，忠，和；二曰六行：孝，友，睦，姻，任，恤；三曰六藝：禮，樂，射，馭，書，數(shù)。

掌管王室教育的官員“師氏”則：以美詔王（告王以善道）。以三德教國子，一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡也。教三行，一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長。

由上可知，古時施行教化，無不是以德行教育為教化的主要內(nèi)容，而且自天子至庶人，無有遺漏，乃屬全民施教。

學(xué)校教育是家庭教育的延續(xù)?！抖Y記·學(xué)記》記載，“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！睂蠋熡泄Ь葱氖亲铍y的，有恭敬心才能對老師所傳之道生起恭敬心；恭敬老師所傳之道，才能接受老師的教誨并且努力精進(jìn)。在家里，父母教導(dǎo)子女恭敬老師；在學(xué)校，老師教導(dǎo)學(xué)生孝敬父母。親師配合共同教導(dǎo)下一代?！罢\敬”是成就一切學(xué)問的根本。

社會教育是學(xué)校教育的延續(xù)，是家庭教育的擴(kuò)展。上古時代，“風(fēng)”是很重要的一種教化形式?！度簳我っ姟分v到：風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉?！讹L(fēng)》，諷也，教也。風(fēng)以動之，教以化之……上以風(fēng)化下，下以風(fēng)諷上，言之者無罪，聞之者足以自誡。在上位的君王通過詩歌對民眾實行教化，在下層的百姓則通過詩歌將民間的風(fēng)俗與疾苦上達(dá)給君王?！墩撜Z·為政》篇中記載，子曰，“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”在中國古代，社會教育秉持了孔子提出的“思無邪”的理念。音樂、歌舞、戲劇、詩詞等等所有文藝作品，無不以宣揚道德、弘揚正氣為主要內(nèi)容，從而使得社會的正氣上升、邪氣下降。同樣，在科學(xué)迅猛發(fā)展的今天，網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)滲透到人生活中的方方面面，社會教育對人們正確價值觀的樹立更是起著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。所以，國家的文化部門、新聞媒體，網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)等，都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起弘揚社會正氣的責(zé)任，為倡導(dǎo)和樹立正確的道德觀營造良好的社會氛圍。

五、次序合理

教學(xué)由孝開始，德行為先。蒙學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》開篇即闡明了教育的次第：“首孝悌，次謹(jǐn)信；泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學(xué)文?！薄度纸?jīng)》中也說，“首孝悌，次見聞”?！度簳我ば⒔?jīng)》中講：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！币虼?，教學(xué)從教“孝”開始。《論語·學(xué)而》中，有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其仁之本與?！边@是說：君子處世要致力于根本，根本確立了，原則也就產(chǎn)生了?！靶本褪恰叭省钡母?。因而，道德教育應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)人的孝心開始。孝能培養(yǎng)人恩義、情義、道義的處世原則。在這種原則下，人們便不會違法亂紀(jì)、作奸犯科。相反，以利害為取舍的處世原則會使人做出見利忘義或忘恩負(fù)義的事情。所以，有子繼續(xù)說：“其為人也孝弟，而好犯上者,鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！薄缎⒔?jīng)》上也講：“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌”，“長幼順，故上下治。”孝的教育是維持良好社會倫理秩序的根本?！墩f文解字》解釋“孝”字為“子承老也”，即父子一體。孝教導(dǎo)人們互親互愛，教給人們“一體”的觀念：“仁者，人也，親親為大”（《中庸》）。孝，“始于事親”（《孝經(jīng)》），進(jìn)而“老吾老，以及人之老” （《孟子·梁惠王上》），從“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）及至民胞物與，再到“天地與我并生，而萬物與我唯一”（《莊子·齊物論》）的境界。因此《孝經(jīng)》中說：孝可以“天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作”。這種“孝”的教育不僅包括養(yǎng)父母之身，還包括養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志、養(yǎng)父母之慧。在中國古代，“孝”是由老師來教導(dǎo)的，正如《禮記·學(xué)記》中所說的，“師無當(dāng)于五服，五服弗得不親”。老師不教導(dǎo)人倫關(guān)系，人們就不知道相親相愛。父母教導(dǎo)子女尊重老師，老師教導(dǎo)學(xué)生孝養(yǎng)父母。所以，“孝親”與“尊師”是緊密聯(lián)系在一起的。

六、保障有力

要把道德要求貫徹到法治建設(shè)中。以法治承載道德理念，道德才有可靠的制度支撐。中國歷史上的道德教育之所以奏效，就是因為傳統(tǒng)社會的道德教育是依靠各種制度來加以保證和維護(hù)的。《孝經(jīng)》中說：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！北饼R律首創(chuàng)“重罪十條”，而其中不孝罪為“十惡不赦”的罪名之一。唐律規(guī)定，罵祖父母與父母的要處以絞刑，毆者處以斬刑，并對種種不孝的罪行作出了更具體的處罰。

此外，中國自漢代就實行了“舉孝廉”的人才選拔機(jī)制，要求官員的選拔必須秉持“爵非德不授，祿非功不予”的準(zhǔn)則，并進(jìn)而從官吏的選拔、考核、監(jiān)察、獎勵、培訓(xùn)和管理制度上落實了“進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮”的主張，從而保證了德才兼?zhèn)涞娜吮贿x拔到領(lǐng)導(dǎo)職位上。在這種政治制度中，所有的制度建設(shè)都是圍繞著如何把人培養(yǎng)成為一個賢德之人、如何把賢德之人選拔在領(lǐng)導(dǎo)的位置上而設(shè)計的。其結(jié)果是“其政平，吏不苛，其賦斂節(jié)，其自奉薄，不以私善害公法，賞賜不加于無功，刑罰不施于無罪，害民者有罪，進(jìn)賢者有賞，官無腐蠹之藏，國無流餓之民。”（《群書治要·六韜》）

可見，中國傳統(tǒng)并沒有忽視法律在治國理政中的作用，而是認(rèn)為道德教育與法律制裁應(yīng)是相互補充、相互促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。行之有效的道德教育可以深入人心，令人從心底不去犯法。

中國傳統(tǒng)社會對道德教育的重視，是通過教育、考試、人才選拔、監(jiān)察、法律、激勵等制度予以保障的。再者，中國傳統(tǒng)社會還設(shè)計出承載倫理道德因果教育功能的建筑物，像祠堂、孔廟、城隍廟、四合院等等，使得教育潛移默化地滲透到人生活的各個方面。

可見，中國古代對道德教育的重視，并不是空洞的說教，而是有一系列行之有效的措施保障的。簡單地講，社會弘揚什么，就要通過制度激勵什么；反對什么，就要通過制度約束什么。也就是說，道德教育與制度建設(shè)兩者之間不是非此即彼、相互對立、相互矛盾的，而是相互促進(jìn)、相輔相成的。

七、方法有效

《說文解字》把“教”解釋為“上所施，下所效”。道德教育的有效方式是身體力行的感化，而不是空洞的說教，因此特別強調(diào)“正人先正己”“身教勝于言教”，尤其重視作為國家和社會事務(wù)的管理者、領(lǐng)導(dǎo)人的道德示范作用?！墩撜Z·子路》篇中說，子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

在這方面，《群書治要·六韜》中說：“君不肖，則國危而民亂。君賢圣，則國家安而天下治。福禍在君，不在天時?！瓱o長幼之序，貴賤之禮。喜聽讒用舉。無功者賞，無德者富。無禮義，無忠信。無圣人，無賢士。無法度，無升斛。無尺丈，無稱衡。此殷國之大妖也?！舯┡皻堎\，敗法亂行，而上下不覺，此亡國之時也?！狈蛏虾秘?，群臣好得，而賢者逃伏，其亂至矣。

《群書治要·孫卿子》里還說道：“君子者，治之源也。官人守數(shù)，君子養(yǎng)源。故上好禮義，尚賢使能，而無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹(jǐn)于臣子矣。故賞不治，政令不繁而俗美，百姓莫敢不順上之法，象上之志，而勸上之事，而安樂之矣?！?/p>

可見，真正賢圣的領(lǐng)導(dǎo)者不僅是身體力行禮義忠信的道德楷模，而且也是在治國理念上落實“建國君民，教學(xué)為先”的人。

八、重點突出

中國古代社會著重培養(yǎng)的是每一個人“行有不得，反求諸己”的責(zé)任意識。 “反求諸己”語出《孟子·離婁上》：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！?古人強調(diào)反求諸己，是因為“各相責(zé)，天翻地覆；各自責(zé)，天清地寧”。其實，小到家庭夫妻間的摩擦，大到種族、國家間的沖突，很大程度上都是由于彼此只知道責(zé)怪對方而不能夠反躬自省而導(dǎo)致的。如果遇到矛盾時，矛盾雙方都能首先反求諸己，而不是去指責(zé)對方，才有利于化解矛盾和沖突。這也是促進(jìn)社會和諧、天下太平的重要途徑。

總之，實現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)，是一個需要全社會各方面共同努力的系統(tǒng)工程。中華傳統(tǒng)文化在立德樹人方面積累了豐富的經(jīng)驗。虛心汲取這些歷史智慧，對于深刻認(rèn)識立德樹人重要性，加強道德教育的有效性，都具有重要意義。