任曉偉

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119）

黨的十九大指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就。”[1]162018年12月，習(xí)近平總書記在慶祝改革開(kāi)放40 周年大會(huì)上的講話中進(jìn)一步指出：“改革開(kāi)放是我們黨的一次偉大覺(jué)醒，正是這個(gè)偉大覺(jué)醒孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造?！盵2]改革開(kāi)放的過(guò)程是中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)特色社會(huì)主義和不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨的自身意識(shí)發(fā)生偉大覺(jué)醒并養(yǎng)成偉大自覺(jué)的過(guò)程。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)說(shuō)，覺(jué)醒是一種認(rèn)識(shí)上的自覺(jué)狀態(tài)，是與自發(fā)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，是指認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)客體及其發(fā)展達(dá)到了規(guī)律性的認(rèn)識(shí)高度，或者說(shuō)達(dá)到了一種認(rèn)識(shí)上的自由狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)人在推進(jìn)客觀世界改造過(guò)程中對(duì)自身主觀世界的改造。馬克思、恩格斯在闡述客觀世界改造和主觀世界改造的關(guān)系時(shí)指出：“人類活動(dòng)的一個(gè)方面——人改造自然。另一個(gè)方面，是人改造人?！盵3]540人“在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”。[3]525在改革開(kāi)放進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨一方面不斷致力于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的巨大提升和發(fā)展，另一方面不斷改造自身的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，提升自身的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷轉(zhuǎn)向自覺(jué)，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的偉大覺(jué)醒。從這個(gè)意義上說(shuō)，改革開(kāi)放是一場(chǎng)客觀世界和主觀世界、歷史進(jìn)步和認(rèn)識(shí)自覺(jué)相統(tǒng)一的壯麗歷史過(guò)程。在這一過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨自身認(rèn)識(shí)能力提升和觀念進(jìn)步所形成的偉大自覺(jué)是改革開(kāi)放史上最為重大的歷史成就，這一歷史成就構(gòu)成了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上偉大革命和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)偉大飛躍的前提和基礎(chǔ)。因此，從歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中深入認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開(kāi)放中形成的偉大自覺(jué)，對(duì)于在馬克思主義認(rèn)識(shí)論高度深刻思考改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)和不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義自信是極其重要的。

一、改革開(kāi)放是中國(guó)共產(chǎn)黨一次偉大的歷史自覺(jué)

馬克思在闡述歷史發(fā)展的基本規(guī)律時(shí)說(shuō)，歷史發(fā)展的最后形式往往把以前的發(fā)展形式看作為向自己復(fù)歸的過(guò)程。這也就是說(shuō)，一切歷史都是當(dāng)代史。這表明，人們?cè)谇斑M(jìn)過(guò)程中總是在對(duì)歷史的回顧和思考中尋求一種符合規(guī)律性的觀念支撐，同時(shí)又把對(duì)現(xiàn)實(shí)中的重大問(wèn)題的思考嵌入對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)之中，從而構(gòu)建起歷史和現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)體系，形成鮮明的歷史自覺(jué)。這也是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造歷史輝煌的規(guī)律性經(jīng)驗(yàn)。在改革開(kāi)放的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展最大的歷史貢獻(xiàn)就是成功探索到了中國(guó)特色社會(huì)主義這一中國(guó)社會(huì)發(fā)展必由之路，從而科學(xué)解決了中華民族如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展以及在發(fā)展起來(lái)后如何對(duì)人類發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的歷史課題。

歷史自覺(jué)是歷史覺(jué)醒的必然表現(xiàn)形式?；剡^(guò)頭去看，從1978年十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了新中國(guó)偉大歷史轉(zhuǎn)折到現(xiàn)在，應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)一直行進(jìn)在同一的歷史邏輯進(jìn)程之中，即在改革開(kāi)放實(shí)踐過(guò)程中探索、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨始終圍繞這一點(diǎn)來(lái)開(kāi)展對(duì)中國(guó)發(fā)展中一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。但是，對(duì)于這一歷史邏輯的認(rèn)識(shí)程度卻在不同階段上是不同的，呈現(xiàn)出在認(rèn)識(shí)邏輯上的不斷清晰和在認(rèn)識(shí)深度上的不斷深化。改革開(kāi)放初，中國(guó)共產(chǎn)黨人把改革開(kāi)放看作是被傳統(tǒng)的發(fā)展模式特別是被“文化大革命”的發(fā)展死路“逼出來(lái)”的產(chǎn)物，是“殺出一條血路來(lái)”[4]510的帶有被動(dòng)性的探索和嘗試。在改革開(kāi)放開(kāi)始比較充分展開(kāi)后，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)改革開(kāi)放的認(rèn)識(shí)迅速地從被動(dòng)性的認(rèn)識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)向了主動(dòng)性的認(rèn)識(shí)狀態(tài)。以鄧小平提出著名的“摸著石頭過(guò)河”的重大論斷為標(biāo)志，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始把中國(guó)特色社會(huì)主義理解為一種發(fā)展政策。1980年5月，鄧小平在一次談話中說(shuō)：“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)?！盵5]313很顯然，鄧小平在這里是從政策的角度總結(jié)社會(huì)主義的歷史教訓(xùn)并進(jìn)而從發(fā)展政策的角度來(lái)理解改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義。在這個(gè)意義上說(shuō)，鄧小平說(shuō)：“兩個(gè)開(kāi)放，即對(duì)外開(kāi)放和對(duì)內(nèi)開(kāi)放，這個(gè)政策不會(huì)變，我們現(xiàn)在進(jìn)行的改革是兩個(gè)開(kāi)放政策的繼續(xù)和發(fā)展?！盵6]113在這個(gè)過(guò)程中，從改革方法論來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中只能“走一步看一步，有不妥當(dāng)?shù)牡胤?，改過(guò)來(lái)就是了”。[6]78在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的政策性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，隨著改革開(kāi)放進(jìn)程不斷深入以及改革開(kāi)放所推動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)巨大發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步把中國(guó)特色社會(huì)主義作為一場(chǎng)探索社會(huì)主義建設(shè)新道路的偉大事業(yè)并把這一事業(yè)提升到發(fā)展道路①鄧小平也曾經(jīng)使用過(guò)“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路”這一概念，指出：“我們相信，這條道路是可行的，是走對(duì)了?！保ā多囆∑轿倪x》第3 卷，人民出版社1993年版，第65—66頁(yè)。）但這時(shí)鄧小平對(duì)“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路”的理解主要還是政策性的內(nèi)容。的高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)。1997年黨的十五大在總結(jié)近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“百年巨變得出的結(jié)論是：只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得民族獨(dú)立、人民解放和社會(huì)主義的勝利，才能開(kāi)創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，實(shí)現(xiàn)民族振興、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福?！盵7]3黨的十六大則面向新世紀(jì)的新任務(wù)明確指出：“在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這是歷史和時(shí)代賦予我們黨的莊嚴(yán)使命?！盵8]529黨的十七大則進(jìn)一步賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義道路全面系統(tǒng)的科學(xué)內(nèi)涵，指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。”[9]620中國(guó)特色社會(huì)主義道路這一重大概念的提出及其科學(xué)內(nèi)涵的不斷明確化，表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)改革開(kāi)放實(shí)踐的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)抽象的認(rèn)識(shí)高度，是從主動(dòng)性的認(rèn)識(shí)狀態(tài)向建構(gòu)性的認(rèn)識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)型的一次偉大認(rèn)識(shí)飛躍。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的新條件下，一方面繼承和深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)識(shí)，特別是把這一道路上升到世界社會(huì)主義500年的歷史發(fā)展和人類發(fā)展史的高度來(lái)不斷深化對(duì)其內(nèi)涵和意義的新認(rèn)識(shí)，另一方面則高度重視彰顯對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信，并從道路自信的高度不斷升華對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義歷史必由之路的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書記指出：“道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命?！盵10]21“我們要堅(jiān)信，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路?！盵11]349在此基礎(chǔ)上，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨以充分的道路自信進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到改革開(kāi)放是“當(dāng)代中國(guó)最顯著的特征、最壯麗的氣象”。[2]中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的提出完成了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放實(shí)踐的第二次偉大認(rèn)識(shí)飛躍，意味著中國(guó)共產(chǎn)黨完成了從立足于中國(guó)自身來(lái)看改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義，到著眼于世界現(xiàn)代化進(jìn)程和人類發(fā)展的宏大視野來(lái)看改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人越來(lái)越對(duì)自己領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾所開(kāi)辟、所代表的歷史發(fā)展道路呈現(xiàn)出深刻的歷史自覺(jué)。

從認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律來(lái)看，認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)上的自覺(jué)性程度越高，對(duì)實(shí)踐中重大問(wèn)題的把握也就越清晰，認(rèn)識(shí)越抽象，其所包含的內(nèi)容也就越豐富。具體地說(shuō)，在改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨深刻的歷史自覺(jué)中蘊(yùn)含著三個(gè)方面的重要內(nèi)涵：一是這一自覺(jué)體現(xiàn)出了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)擺脫以蘇聯(lián)模式為主的傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展模式、創(chuàng)新社會(huì)主義發(fā)展新模式和走出一條社會(huì)主義新道路的強(qiáng)烈歷史激情和歷史創(chuàng)造性；二是這一自覺(jué)體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨不斷升華對(duì)中國(guó)發(fā)展和中華民族復(fù)興必由之路的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，表明只有在不斷改革開(kāi)放中牢牢堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，才能實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的國(guó)之大計(jì)和建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)；三是這一歷史自覺(jué)體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新道路在人類發(fā)展史、社會(huì)主義發(fā)展史和中華民族發(fā)展史上的強(qiáng)烈意義判斷和鮮明價(jià)值指向，是一種“達(dá)則兼濟(jì)天下”的人文情懷和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

二、改革開(kāi)放是中國(guó)共產(chǎn)黨一次偉大的理論自覺(jué)

理論自覺(jué)是理論覺(jué)醒的表現(xiàn)，同時(shí)又是歷史自覺(jué)在理論上的進(jìn)一步抽象和提升。在改革開(kāi)放進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨緊緊圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義這一改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐主題，不斷深化對(duì)馬克思主義科學(xué)性的認(rèn)識(shí)，日益自覺(jué)地把馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合，研究新情況、解決新問(wèn)題、發(fā)展新理論，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，并不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展到新階段新水平新境界。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論升華，深刻蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義不斷深入的規(guī)律性認(rèn)識(shí)、從而實(shí)現(xiàn)了并不斷深化馬克思主義在中國(guó)第二次歷史飛躍的時(shí)代進(jìn)程。

從理論上看，改革開(kāi)放是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的科學(xué)性以及運(yùn)用馬克思主義來(lái)分析時(shí)代和中國(guó)發(fā)展的科學(xué)方法和科學(xué)智慧在理論上不斷自覺(jué)化和樹立理論自信的過(guò)程。從理論發(fā)展的歷史邏輯來(lái)看，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的理論自覺(jué)集中體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立、發(fā)展和創(chuàng)新之中。這一過(guò)程包含著改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)史上的兩個(gè)重要轉(zhuǎn)變：

一是從黨的十二大重提把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，到黨的十五大提出馬克思主義中國(guó)化兩次歷史飛躍的重大論斷，反映出中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)的條件下以馬克思主義中國(guó)化為理論主旨對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論事業(yè)的不斷自覺(jué)。黨的十二大指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[6]3這一科學(xué)論斷把中國(guó)特色社會(huì)主義理論事業(yè)作為改革開(kāi)放新時(shí)期推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論主題確立了下來(lái)，也確立起了改革開(kāi)放新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨理論自覺(jué)的核心命題。在不斷把改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)理論化的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化新的理論自覺(jué)不斷發(fā)展。由此，在世紀(jì)之交召開(kāi)的黨的十五大創(chuàng)造性地提出了馬克思主義中國(guó)化“兩次歷史性飛躍”的重大觀點(diǎn)，第一次歷史飛躍的產(chǎn)物是毛澤東思想，第二次歷史飛躍的產(chǎn)物是鄧小平理論。在此基礎(chǔ)上，黨的十五大指出：“鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。”[7]9馬克思主義中國(guó)化兩次歷史性飛躍概念的形成以及鄧小平理論作為黨的指導(dǎo)思想的確立，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開(kāi)放進(jìn)程中形成了與中國(guó)特色社會(huì)主義新實(shí)踐相適應(yīng)的新的理論自覺(jué)，推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史邏輯和理論邏輯的統(tǒng)一達(dá)到了新的高度。

二是從立足中國(guó)馬克思主義來(lái)看待自身的理論經(jīng)驗(yàn)和理論創(chuàng)新，到立足21世紀(jì)馬克思主義的整體來(lái)看待自身的理論經(jīng)驗(yàn)和理論創(chuàng)新，從而在更大的世界空間和歷史空間內(nèi)展現(xiàn)出了對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論事業(yè)的覺(jué)醒。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中先后形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等重大的理論成果，通過(guò)這些理論成果不斷深化對(duì)改革開(kāi)放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步完成了對(duì)自身理論成果的認(rèn)識(shí)視角從中國(guó)化馬克思主義理論邏輯到21世紀(jì)馬克思主義邏輯的重大轉(zhuǎn)換。在比較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨在界定自身理論創(chuàng)新的定位時(shí)，主要是從馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的視域來(lái)看待這種理論創(chuàng)新的意義，著力強(qiáng)調(diào)這些理論創(chuàng)新成果是當(dāng)代中國(guó)形態(tài)的馬克思主義。但隨著改革開(kāi)放過(guò)程中中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)制度、中國(guó)理論越來(lái)越成熟，也越來(lái)越具有更為廣泛的世界性影響，從而極大地推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨理論自覺(jué)的發(fā)展，使中國(guó)共產(chǎn)黨以巨大的理論勇氣提出開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義的全新命題。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成及其作為指導(dǎo)思想的確立為標(biāo)志，中國(guó)共產(chǎn)黨的理論自覺(jué)開(kāi)始發(fā)展到了全新階段，這是基于新時(shí)代中國(guó)與世界關(guān)系的重大變化完成了對(duì)黨的理論創(chuàng)新成果認(rèn)識(shí)視角的一次重大轉(zhuǎn)換和提升。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持馬克思主義和彰顯理論自覺(jué)，關(guān)鍵是堅(jiān)持作為21世紀(jì)馬克思主義理論形態(tài)的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想圍繞著馬克思主義方法論、社會(huì)主義社會(huì)矛盾學(xué)說(shuō)、中國(guó)特色社會(huì)主義戰(zhàn)略布局、執(zhí)政黨自身建設(shè)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)文明、國(guó)際關(guān)系和人類命運(yùn)等重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以一系列原創(chuàng)性的思想貢獻(xiàn)把馬克思主義中國(guó)化的理論水平提升到新層次，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)出馬克思主義發(fā)展史的新階段，是馬克思主義在21世紀(jì)發(fā)展的新形態(tài)，標(biāo)志著蘇東劇變后在兩個(gè)制度和兩條道路的較量中第一次開(kāi)始發(fā)生了比較有利于馬克思主義、社會(huì)主義的深刻轉(zhuǎn)變。同時(shí)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也把中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義的理論能力和科學(xué)智慧發(fā)展到新水平新境界。馬克思主義是解釋世界和改造世界的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一并不是自動(dòng)自發(fā)地完成的。在運(yùn)用馬克思主義改造世界的過(guò)程中基于實(shí)踐的運(yùn)用理論的能力和智慧是從對(duì)世界的解釋走向?qū)κ澜绲母脑爝^(guò)程中的核心環(huán)節(jié)。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為新的馬克思主義理論形態(tài)的形成，既包含著在思想觀點(diǎn)上對(duì)馬克思主義的重大貢獻(xiàn)，又體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨在復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境中運(yùn)用馬克思主義時(shí)把理論和實(shí)踐相結(jié)合的理論能力和科學(xué)智慧。同時(shí)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想又構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)具特色的精神標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)出新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)繁重治國(guó)理政任務(wù)和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)新征程時(shí)的堅(jiān)忍不拔和剛強(qiáng)沉毅以及為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興和為人類謀大同的大愛(ài)大德大情懷，是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神形態(tài)發(fā)展史上的新高度。

“發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人責(zé)無(wú)旁貸的歷史責(zé)任?！盵2]由于鮮明的理論自覺(jué)以及由此所彰顯出來(lái)的理論自信，中國(guó)共產(chǎn)黨把在改革開(kāi)放中堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義所取得的一切成就，歸根到底，都?xì)w結(jié)為馬克思主義的真理性和對(duì)馬克思主義真理性的歷史實(shí)踐，這意味著中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開(kāi)放新環(huán)境中在理論上堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的堅(jiān)定性和認(rèn)識(shí)論意義上的自由性。

三、改革開(kāi)放是中國(guó)共產(chǎn)黨一次偉大的政黨自覺(jué)

政黨自覺(jué)是在治國(guó)理政層面上對(duì)歷史自覺(jué)和理論自覺(jué)的進(jìn)一步具體化，是指中國(guó)共產(chǎn)黨在越來(lái)越復(fù)雜的執(zhí)政和發(fā)展環(huán)境中對(duì)自身執(zhí)政能力和執(zhí)政使命的自覺(jué)。中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨自覺(jué)是以其歷史自覺(jué)和理論自覺(jué)為基礎(chǔ)的，同時(shí)又使中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史自覺(jué)和理論自覺(jué)具有了解釋世界和改造世界高度統(tǒng)一的政治實(shí)踐功能。

20世紀(jì)50年代，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義“三大改造”，中國(guó)確立起了社會(huì)主義基本制度，這為改革開(kāi)放進(jìn)程中中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。改革開(kāi)放的行程走得越遠(yuǎn)，越能感受到這一制度基石所起到的重大作用；改革開(kāi)放的歷史越是巨大，也越能體現(xiàn)出這一制度基礎(chǔ)所發(fā)揮的重大作用。在中國(guó)社會(huì)主義制度中，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵和核心，是當(dāng)代中國(guó)政治系統(tǒng)和體系的“元元素”，[12]也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放首要的基本經(jīng)驗(yàn)。改革開(kāi)放進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終全面堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不斷完善黨的領(lǐng)導(dǎo)的機(jī)制體制，為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾戰(zhàn)勝前進(jìn)道路的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)提供了主心骨和堅(jiān)強(qiáng)保障。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自己的領(lǐng)導(dǎo)能力和治國(guó)理政的能力的認(rèn)識(shí)也不斷發(fā)展，逐漸完成了對(duì)偉大工程和偉大事業(yè)同一性的認(rèn)識(shí)建構(gòu)，形成了強(qiáng)大的政黨自覺(jué)意識(shí)。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記深刻指出：“中國(guó)有了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政，是中國(guó)、中國(guó)人民、中華民族的一大幸事。只要我們深入了解中國(guó)近代史、中國(guó)現(xiàn)代史、中國(guó)革命史，就不難發(fā)現(xiàn)，如果沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，我們的國(guó)家、我們的民族不可能取得今天這樣的成就，也不可能具有今天這樣的國(guó)際地位。在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)重大原則問(wèn)題上，我們腦子要特別清醒、眼睛要特別明亮、立場(chǎng)要特別堅(jiān)定，絕不能有任何含糊和動(dòng)搖?！盵13]20集中起來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放過(guò)程中中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨自覺(jué)，集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)基本方面。

一是自覺(jué)地把黨的領(lǐng)導(dǎo)看作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終牢牢堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，把黨的領(lǐng)導(dǎo)作為推進(jìn)改革開(kāi)放和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的首要政治原則。在改革開(kāi)放初期，黨提出要把堅(jiān)持以黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心的四項(xiàng)基本原則作為立國(guó)之本，繼而不斷強(qiáng)化對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的前提和保障的認(rèn)識(shí)。黨的十八大后，在繼承和發(fā)展社會(huì)主義本質(zhì)論的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨則開(kāi)始把黨的領(lǐng)導(dǎo)作為中國(guó)特色社會(huì)主義最大的本質(zhì)特征和制度優(yōu)勢(shì)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)史上，作為中華民族和中國(guó)人民最大的“幸事”，黨的領(lǐng)導(dǎo)在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)布局和事業(yè)發(fā)展中越來(lái)越具有內(nèi)在性，表明中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開(kāi)放中對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用和自身執(zhí)政能力的不斷深化的認(rèn)識(shí)自信以及對(duì)偉大工程與偉大事業(yè)相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)自覺(jué)。

二是創(chuàng)造性地提出了用黨的自我革命推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾的社會(huì)革命的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書記指出：“在新時(shí)代，我們黨必須以黨的自我革命來(lái)推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命?！盵14]這是習(xí)近平總書記立足新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造歷史輝煌的基本規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，也是在新時(shí)代對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨政黨自覺(jué)的鮮明彰顯。黨要完成自身的歷史使命，必須要不斷加強(qiáng)革命性鍛造，以強(qiáng)大的自我革命精神來(lái)維系自己的初心，洗刷一切與人民群眾要求不相容的缺點(diǎn)和不足，以強(qiáng)大的自我革命的精神和力量推進(jìn)深刻的社會(huì)革命，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)這個(gè)必然王國(guó)的改造。黨的領(lǐng)導(dǎo)是堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義制度的根本要求。反過(guò)來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義制度最關(guān)鍵的是要堅(jiān)持好黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的十九大提出的全面加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和加強(qiáng)黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)的重要觀點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)正是在于在改革開(kāi)放所產(chǎn)生的巨大歷史成就基礎(chǔ)上中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)大的政黨自覺(jué)。

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨政黨自覺(jué)在馬克思主義政黨執(zhí)政史上具有重要意義。一方面，這種自覺(jué)把馬克思主義政黨產(chǎn)生以來(lái)在世界政黨政治和執(zhí)政能力競(jìng)爭(zhēng)中的自信發(fā)展到新的時(shí)代高度，另一方面，這種自覺(jué)也把馬克思主義政黨對(duì)自己所引領(lǐng)的歷史事業(yè)的正義性和必然性的認(rèn)識(shí)發(fā)展到新的時(shí)代高度。

四、改革開(kāi)放是中國(guó)共產(chǎn)黨一次偉大的文化自覺(jué)

文化自覺(jué)是歷史自覺(jué)、理論自覺(jué)和政黨自覺(jué)在文化領(lǐng)域中的反映和表征，又給予偉大影響于歷史自覺(jué)、理論自覺(jué)和政黨自覺(jué)，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自覺(jué)。在領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷致力于把馬克思主義與中華文化相結(jié)合，不斷深化和提升對(duì)中華文化在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中戰(zhàn)略地位的認(rèn)識(shí)，愈益深刻和自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到“文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中”。[8]558在全面提升對(duì)文化在國(guó)家發(fā)展和國(guó)家間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)略重要性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，中華文化不僅被用來(lái)致力于解決馬克思主義在中國(guó)的話語(yǔ)形式并為人所喜聞樂(lè)見(jiàn)的問(wèn)題，而且本身被看作為推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的重要思想資源和思想力量。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在領(lǐng)導(dǎo)全黨進(jìn)行改革開(kāi)放事業(yè)再出發(fā)的過(guò)程中，更加重視中華文化在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大戰(zhàn)略作用，多次強(qiáng)調(diào)指出：“中華文華既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神?！盵15]7在推進(jìn)新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)的過(guò)程中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷把文化自信融入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)之中，在推動(dòng)文化自信的過(guò)程中不斷升華對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)，在升華中華文化認(rèn)識(shí)過(guò)程中又不斷增加民族凝聚力。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的重大論斷。中華文化立場(chǎng)這一概念的形成，是在中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期以來(lái)探索馬克思主義與中華文化關(guān)系的基礎(chǔ)上，基于中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信在新時(shí)代認(rèn)識(shí)、傳承和弘揚(yáng)中華文化的結(jié)果和產(chǎn)物，標(biāo)志著改革開(kāi)放中中國(guó)共產(chǎn)黨一次極其深刻的文化覺(jué)醒和文化自覺(jué)。

從哲學(xué)上說(shuō)，立場(chǎng)是指認(rèn)識(shí)事物時(shí)根本性的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，是滲透和貫穿在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的具體觀點(diǎn)之中的基本態(tài)度和基本傾向。中華文化立場(chǎng)把科學(xué)對(duì)待中華文化的態(tài)度上升到馬克思主義立場(chǎng)的高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)，從而指明了認(rèn)識(shí)和對(duì)待中華文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本性依據(jù)和原則性態(tài)度。中華文化立場(chǎng)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中具有標(biāo)識(shí)性的重要概念，這一概念意味著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華文化及其在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中戰(zhàn)略地位的認(rèn)識(shí)達(dá)到新的理論和實(shí)踐高度。

中華文化是指中華民族在五千多年文明發(fā)展歷史上積淀下來(lái)的哲學(xué)思想、文化遺產(chǎn)、制度文教和治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)的總稱。這些因素在經(jīng)過(guò)近代革命洗禮和改造后呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的人民性、革命性和時(shí)代性，并蘊(yùn)含著深厚的人類價(jià)值，推動(dòng)著中華民族不斷走向復(fù)興，也推動(dòng)著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義和人類命運(yùn)的思考不斷走向深入。作為對(duì)待中華文化的一種基本態(tài)度，中華文化立場(chǎng)本質(zhì)上是一種文化覺(jué)醒和文化自覺(jué)。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到，離開(kāi)了中華文化的復(fù)興是談不上中華民族的復(fù)興的。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，在更深層次上表現(xiàn)為文化的發(fā)展。中華文化立場(chǎng)同時(shí)也是一種價(jià)值，即新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨必須要堅(jiān)守中華民族的精神血脈和精神家園，傳承和創(chuàng)新中華文化，使中華文化在推動(dòng)中國(guó)發(fā)展和人類文明發(fā)展中發(fā)揮更大的時(shí)代功用。此外，中華文化立場(chǎng)又是指把中華文化問(wèn)題作為觀察當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的基本方法。一定的文化是一定的政治和經(jīng)濟(jì)的反映并積極地反作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)。中華文化立場(chǎng)的提出表明，當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)和中華文化的復(fù)興從來(lái)沒(méi)有像今天這樣具有重大的實(shí)踐意義，已經(jīng)成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中具有方法論意義的重大戰(zhàn)略問(wèn)題。習(xí)近平總書記說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)總量無(wú)論是世界第二還是世界第一，未必就能夠鞏固住我們的政權(quán)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但精神失落了，那國(guó)家能夠稱為強(qiáng)大嗎？”[15]4這表明文化在當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)超越了文化本身所具有的具體意義，成為整個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略布局和戰(zhàn)略發(fā)展中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有從文化的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展，把物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人的發(fā)展和涵養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，才能使中國(guó)的發(fā)展具有可持續(xù)性并在世界上產(chǎn)生更大的影響，為人類發(fā)展提供具有強(qiáng)烈借鑒意義的中國(guó)方案。這也是文化問(wèn)題從社會(huì)主義建設(shè)中一個(gè)具體問(wèn)題上升成為中華民族復(fù)興的時(shí)代征程中具有立場(chǎng)意義的重大問(wèn)題的根本原因所在。

改革開(kāi)放過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自覺(jué)客觀上包含著中華文化立場(chǎng)和馬克思主義立場(chǎng)的相互統(tǒng)一和相互融合。馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程表明，離開(kāi)了中華文化去發(fā)展馬克思主義，那么，馬克思主義根本上是無(wú)法在中國(guó)人民精神血脈中扎下根來(lái)的。中華文化立場(chǎng)從中國(guó)共產(chǎn)黨思想建設(shè)的高度凸顯了中華文化在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中的戰(zhàn)略性。馬克思主義立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨觀察、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的世界觀和方法論。馬克思主義能夠成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，能夠成為推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的指導(dǎo)性思想力量，關(guān)鍵的一點(diǎn)是，中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義立場(chǎng)能夠與中華文化的立場(chǎng)相互統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)與中華文化的高度融合，馬克思主義在中國(guó)牢牢地扎下了文化的根基。反過(guò)來(lái)，通過(guò)改造和提升對(duì)中華文化的理解，馬克思主義在中國(guó)獲得了中華文化的支持力量和中華文化的豐富形式，彰顯出強(qiáng)大的思想活力，成為了中華文化的重要組成部分。馬克思主義立場(chǎng)和中華文化立場(chǎng)的統(tǒng)一，既使中華文化獲得了科學(xué)世界觀的有力支撐，同時(shí)也使馬克思主義獲得了磅礴的文化力量，成為了融入中華文化血液中最為重要的流脈。因此，堅(jiān)持中華文化立場(chǎng)客觀上要求必須堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)，堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)則必然要求堅(jiān)持中華文化的基本立場(chǎng)。只有堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)和中華文化立場(chǎng)的統(tǒng)一，才能不斷“努力創(chuàng)造光耀時(shí)代、光耀世界的中華文化”。[2]

五、中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大自覺(jué)和中國(guó)特色社會(huì)主義自信

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史、理論、政黨和文化四個(gè)方面的偉大自覺(jué)與中國(guó)特色社會(huì)主義自信存在著內(nèi)在的密切的聯(lián)系,在更大的整體上來(lái)看，這也在客觀上表明中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”的形成與中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大自覺(jué)是同一的過(guò)程，統(tǒng)一于改革開(kāi)放的實(shí)踐進(jìn)程。具體地說(shuō)，改革開(kāi)放中中國(guó)共產(chǎn)黨的“四大自覺(jué)”與中國(guó)特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大自覺(jué)是中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”深深地扎根在改革開(kāi)放中中國(guó)共產(chǎn)黨的“四大自覺(jué)”之中。其中，歷史自覺(jué)是道路自信的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自己開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵和所具有的意義的認(rèn)識(shí)不斷升華，先后完成了從發(fā)展政策到發(fā)展道路、從發(fā)展道路到道路自信的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變和認(rèn)識(shí)升華，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。理論自覺(jué)是理論自信的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自身的理論創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)越來(lái)越從必然王國(guó)走向自由王國(guó)，形成了從中國(guó)化馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義的雙重邏輯中把握馬克思主義中國(guó)化理論成果的宏大視野，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。政黨自覺(jué)是制度自信的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自身在治國(guó)理政過(guò)程中的執(zhí)政使命認(rèn)識(shí)越來(lái)越自覺(jué)，對(duì)自身所代表的制度的生命力和先進(jìn)性的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越自覺(jué)，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。文化自覺(jué)是文化自信的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷提升對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)識(shí)，把文化作為當(dāng)代中國(guó)的血脈和中華民族命運(yùn)共同體的精神維系，形成了堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，反映出對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)識(shí)自覺(jué)，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義自信是中國(guó)共產(chǎn)黨“偉大自覺(jué)”的情感彰顯。中國(guó)特色社會(huì)主義自信是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾在改革開(kāi)放歷史條件下，回答中國(guó)特色社會(huì)主義這一主題和創(chuàng)造偉大歷史實(shí)踐過(guò)程中所形成的一種具有整體性特征的穩(wěn)定心理和情感認(rèn)同。但這種穩(wěn)定的心理和情感認(rèn)同并不是憑空產(chǎn)生的，而是改革開(kāi)放歷史性成就這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)與改革開(kāi)放過(guò)程中中國(guó)共產(chǎn)黨偉大自覺(jué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)相結(jié)合的必然產(chǎn)物。就其內(nèi)容而言，中國(guó)特色社會(huì)主義自信是對(duì)“偉大自覺(jué)”的直接的情感彰顯和感性化的情感表征，這使得中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”在中國(guó)共產(chǎn)黨偉大自覺(jué)的認(rèn)識(shí)支撐下成為了日益走向復(fù)興進(jìn)程中的中華民族洋溢出來(lái)的一種特定精神氣質(zhì)。