徐海峰

（中共遼寧省委黨校 哲學教研部， 遼寧 沈陽 110004）

理解和把握精神的整體性問題是西方傳統(tǒng)哲學關注的一個重要問題，也是馬克思哲學研究中的一個重要問題。盡管馬克思沒有明確提出精神的“整體性”術語，但在他的文本著作中有大量對這一相關闡述和發(fā)揮的思想，馬克思確立了實踐的唯物主義的立場觀點方法，使之在新的歷史發(fā)展的前提下，實現(xiàn)了對西方傳統(tǒng)哲學精神整體觀的現(xiàn)實超越。事實上，馬克思指認的對精神整體性的實踐唯物主義的理解，關涉精神的感性與理性所包含的“知情意”要素及其現(xiàn)實性追求“真善美”統(tǒng)一的超越性指向的“人的全面而自由”發(fā)展的追求，以及在此基礎上構成“現(xiàn)實生活過程”的整體性，它貫注和展現(xiàn)于人與自然界、人與自身、人與人、人與社會關系等多重關系之中，并成為聯(lián)結一體的社會基本矛盾整體合理運行的內在精神規(guī)定和價值根據(jù)。

一、西方傳統(tǒng)哲學對于精神整體性的追問

在西方傳統(tǒng)哲學的概念范疇中，精神是與物質相對應的哲學范疇，精神的整體性是以抽象化的普遍性、全面性特質和以思辨方式、邏輯的概念編織的網(wǎng)絡來表達和展現(xiàn)“真善美”終極理念或絕對精神的整體性規(guī)定。應該講，西方傳統(tǒng)哲學對精神的整體性本身的追問一般是借助于超驗、先驗的概念來實現(xiàn)的。在其看來，從抽象的概念性規(guī)定出發(fā)，確立求知是人的本質欲望，方能將思維抽象到極致并可達至對世界本體、宇宙理念或絕對精神的理解，它涵蓋所有現(xiàn)象領域的一切事物，后者的存在根據(jù)、屬性內涵于整體性精神之中，世界萬物由此才能得到合理性的概念解釋和本質說明。研究抽象、普遍的精神規(guī)定也成為西方傳統(tǒng)哲學把握和探究精神整體性的基本指向和標識。

在希臘哲學形成的早期階段和古典時期里，哲學關注對稱和概念的內在連接，重視“邏各斯”作為規(guī)范萬物的規(guī)律性，分析“數(shù)目”的和諧統(tǒng)一性，探求“善”給予萬物的秩序性等，皆表達了以內在抽象性規(guī)定追求整體性的精神旨趣和總體要旨。依據(jù)這樣的思路，精神的整體性關涉精神自身的整體性以及精神給予萬事萬物以秩序原則、系統(tǒng)規(guī)律的整體性，精神如理念、實體等以自身的整體性給予各具體領域具體科學以規(guī)律，為一切具體科學對象的研究提供基礎和前提。在這一方面，突出地體現(xiàn)在柏拉圖和亞里士多德所構建的外在超驗的整體性精神。

文藝復興和啟蒙運動推動外在超驗的整體性精神回歸人的主體世界，但知性思維方式使人的精神完整性處于內在分割的境地。這一時期，哲學突出精神的各個規(guī)定性之間的對立和區(qū)別占據(jù)主導地位，這是靜態(tài)的知性思維方式在精神整體性問題上所必然衍生的結果。但知性在客觀上對精神的內在要素、層次劃分以及各自特點作出的規(guī)定，成為精神整體性進一步發(fā)展不可逾越的環(huán)節(jié)。

黑格爾哲學以辯證思維取代了知性思維，揚棄了精神各個規(guī)定性之間的對立和區(qū)別，建構了辯證的動態(tài)的精神整體觀，由此確證了精神追求整體的內在的統(tǒng)一性質。黑格爾的哲學體系構造了精神的整體性，既有其完整的邏輯建構形式，也容納自然界、社會、精神等各個領域、各個階段聯(lián)系所依存的整體的完整內容，經過形式與內容相統(tǒng)一的整體，精神獲得全體的真理和實現(xiàn)自身的自由，精神的“辯證”的歷史發(fā)展方式和“現(xiàn)實性”因素的納入所構成的整體性，使黑格爾哲學的精神整體觀達至西方傳統(tǒng)哲學之巔。但其精神整體觀中辯證的動態(tài)的精神運動，只是“不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身”[1]，是脫離現(xiàn)實的精神自身抽象的思辨的運動。這種精神整體觀在本質上無法真正植入于真實的現(xiàn)實土壤之中來科學地解釋和改造整個自然界和人類社會。

可以看出，西方傳統(tǒng)哲學的精神整體性思想歷史地表達了各自的樣態(tài)和邏輯演進的遞進關系：從古希臘的超驗精神整體觀的最初確立，經由近代思想啟蒙而重心下降回歸至人主體自身的精神整體觀的內在分割、沖突為中介環(huán)節(jié)，到黑格爾哲學的揚棄這一沖突對立的中介環(huán)節(jié)的辯證的精神整體觀那里得到再次整合，這一邏輯演進中，在總體上精神整體觀的特質出現(xiàn)了轉換，即從靜態(tài)的自足性到動態(tài)的辯證性，見證著精神由內在的封閉領域轉向外部現(xiàn)實世界辯證發(fā)展的追求整體性的精神旨趣。但以“絕對精神”為世界本質的整體性建構，終究未能脫離“意識內在性”的先驗性桎梏，也預示著真實地面向現(xiàn)實的精神整體觀構建的可能。

二、馬克思的精神整體性思想

馬克思的精神整體性思想與西方傳統(tǒng)哲學有本質性區(qū)別，它所表達的不是精神靜態(tài)的自足完滿的系統(tǒng)或動態(tài)的精神自我追求整體的推移和演進的概念辯證歷程，而是在現(xiàn)實的歷史的活動中與物質的條件制約里發(fā)展的，是立足于實踐、面對現(xiàn)實的以“改變現(xiàn)存的事物”和在動態(tài)辯證發(fā)展的歷史性的活動本身中追求“人的全面而自由”的精神規(guī)定為價值取向相統(tǒng)一的精神整體觀。

其一，在人與自然界關系層面上，確認社會實踐對于人的精神與自然界一體化具有基礎地位。人通過社會實踐活動造成自然界向人的精神的生成和人的精神向自然界的生成，人以兩個尺度即“固有尺度”和“物的尺度”生產整個自然界和塑造人自身，社會實踐活動使得自然界包括人的自然的存在成為“人的合乎人性的存在”，這是“自然界的真正復活”[2]，也只有“在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”[3]，才能達到人與自然界的和諧。然而，資本主義私有制異化條件下，利己主義價值取向支配下的片面占有自然，是人生存和生活的全部意義，實踐主體改造和享受自然界的精神狀態(tài)呈現(xiàn)出異化下的“擁有”“占有”的物化感覺。實踐主體不顧及“人的精神的無機界”[4]，人的內在尺度與自然界外在尺度相分離，“真善美”不能得到統(tǒng)一，“美的規(guī)律”也就無從生成和體現(xiàn)。

其二，在人與自我關系層面上，確認實踐構成人自身精神性本質的基礎和精神自我實現(xiàn)自由全面的整體性的實踐本性。就人的規(guī)定來看，人既是自然性存在物，也是“有意識的類存在物”[5]，精神性是人與動物相區(qū)別的特質，而人的精神的感性與理性的“知情意”構成了人的精神要素的完整內容，“人對世界的任何一種人的關系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛，……是通過自己的對象性關系，即通過自己同對象的關系而對對象的占有”，也即是說，人的感性與理性以有機的總體方式，通過對象性實踐活動實現(xiàn)人的整體性精神的揚棄，達到人“以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”。

馬克思精神觀念與思辨唯心主義的本質不同在于，它“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”[6]，強調“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[7]。在人類歷史發(fā)展的長河中，沒有生產力的高度發(fā)展，“在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭”，陳舊因素的“死灰復燃”必然使得精神生活“陳腐污濁”[8]。而在生產力即使獲得較高發(fā)展的資本主義私有制條件下，“人的精神的類能力”“變成了對人來說是異己的本質”[9]。自由自覺的精神本性的異己性，致使“精神的感覺”呈現(xiàn)出“單純異化即擁有的感覺”[10]，并限定了精神生活的品質，在此階段，精神表現(xiàn)為外在的感性化，呈現(xiàn)出物化片面性。但這個階段也是有積極意義的，它既為精神的自由性、全面性的實現(xiàn)奠定了現(xiàn)實的物的基礎，同時也為精神由感性部分的自我揚棄達到感性與理性相統(tǒng)一的完整性創(chuàng)造了條件。主體精神蘊涵著對現(xiàn)存的反思與批判意識、建構未來完美精神圖景的形而上本性，并以之觀照現(xiàn)實，通過現(xiàn)實的人的實踐化為改變異化、分工的物化的現(xiàn)實物質力量，實際地改變人的精神存在的現(xiàn)存境遇，促進人的精神的外在感性化的揚棄并超越人的精神的片面性，最終達到“同人的本質和自然界的本質的全部豐富性相適應的人的感覺”[11]，實現(xiàn)精神追求自身的自由全面發(fā)展，這是“對私有財產的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放”[12]。處于現(xiàn)存境遇中人的精神反思、透視現(xiàn)存現(xiàn)象而追求無限的整體精神世界，又以無限的完美的整體精神圖景，衡量、批判、規(guī)約有限精神（如精神的外在感性化）存在的現(xiàn)實條件和狀況，并實踐地加以改變，這從總體上規(guī)定著人的自我精神的整體性生成走向。

其三，在人與人關系層面上，確認建立真正的無私、互助、友愛等非對抗性的人際和諧關系目標。在資本主義社會境遇中，人與人是片面的、異化的、自私的關系，馬克思始終要求變革造成扭曲的人際關系的資本奴役的制度根源，以徹底改變人與人之間的“赤裸裸的利害關系”和“冷酷無情的‘現(xiàn)金交易'”關系[13]。馬克思構建的新型人際關系，即“他自己為別人的存在，同時……也是這個別人為他的存在”[14]，確認“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[15]，這樣條件下的人際關系是“人和人之間的矛盾的真正解決”[16]，人與人建立真正的友愛、互助、和諧等價值理念的非對抗性的整體關系，這是人際精神的最佳狀態(tài)和最高境遇。

其四，在人與社會關系層面上，確認精神的整體性對象化為社會關系的全面性與社會關系變革的全面性創(chuàng)造著精神的整體性具有一致性。一切對象化的社會關系是“確證和實現(xiàn)他的個性的對象”[17]，是人的真理認知、價值取向和審美情趣相統(tǒng)一的本質精神訴求通過實踐對象化的表現(xiàn)，“已經生成的社會創(chuàng)造著具有人的本質的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個社會的恒久的現(xiàn)實”[18]?？梢?，從本質上來講，個體與社會關系不是對抗的，而是具有雙向互動的內在統(tǒng)一的性質。

但在資本主義社會中的個人與國家、社會是異己的關系，后者作為人的精神異己的對象化力量統(tǒng)治著人，人的精神的“真善美”內在分裂而相悖，馬克思要求對“外部世界”進行揚棄，其實質是通過實踐改變社會政治、經濟等制度形態(tài)，建立以合乎人的生存、生活和發(fā)展的具有“真善美”一體性精神特質的“真正的共同體”，使得“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[19]。馬克思也非常注重以社會空間轉變?yōu)闂l件的地域性向世界性社會關系（包括交往）的擴展，以此推進精神整體的豐富和發(fā)展。在他看來，在孤立的局部的民族、地域的社會交往實踐水平低的條件下，精神“處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)'”[20]。為此，必須走向世界和全球交往。在歷史成為世界歷史的境遇中，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產（也同精神的生產）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產（人們的創(chuàng)造）的能力”[21]，個人精神的現(xiàn)實關系的世界意義上的全面性，也即是經過同整個世界的各個領域發(fā)生多面的實踐性的具體聯(lián)系，地域性的個人為世界性的、普遍的個人所代替，單個民族精神及精神生產的片面性和局限性得以克服，人類精神的整體性得以實現(xiàn)。

人的存在構成的諸多關系的總和形成了社會有機體的總體性內容，而社會有機體又是通過其內在的社會基本矛盾運動處于動態(tài)發(fā)展之中。“生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相互作用、相互制約，支配著整個社會發(fā)展進程”[22]，社會基本矛盾的相互作用、相互制約的內在機制，具體規(guī)定社會基本矛盾運行的實踐要求，從中映現(xiàn)出這一系統(tǒng)合理運行的內在精神規(guī)定和價值根據(jù)，并通過人的精神追求整體性的訴求及其實踐現(xiàn)實地推動社會有機體的整體向前發(fā)展。

作為解決人與自然界矛盾實際能力的物質生產力，其本身不是全然純粹的外在世界的自然力，作為實踐主體的物質力量為人的精神所支配、控制，自在的自然對象也是在人的具有目的性的實踐活動中被加以改變成為人化自然，以順應人的愿望和滿足人的需要。“生產力與交往形式的關系就是交往形式與個人的行動或活動的關系”[23]，“個人的行動或活動”蘊含著自由自主的精神追求，體現(xiàn)這種精神追求的個人自主活動，與現(xiàn)實有限性條件下的具體的交往形式之間的矛盾，構成任何時代社會基本矛盾運行的深刻根源。不斷調整和變革生產關系、上層建筑的客觀機制源于發(fā)展著的生產力對生產關系的決定作用，是對滿足不斷“進步的個人自主活動方式”[24]需要的適應性的現(xiàn)實改變?！叭藗兊纳鐣v史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，……他們的物質關系形成他們的一切關系的基礎。這些物質關系不過是他們的物質的和個體的活動所借以實現(xiàn)的必然形式罷了?！盵25]

從根本上講，社會基本矛盾存在及其運行是個人自主活動的精神在諸種對象性關系中的自我生成和顯現(xiàn)，生產力、生產關系、經濟基礎、上層建筑等范疇之間的相互適應、彼此依存的規(guī)律性本質，在于個人自主活動的精神在不同領域中的內在聯(lián)結及其實現(xiàn)的價值溝通，社會有機體整合的過程也即是人的精神通過實踐認知真理、實現(xiàn)價值和獲得美感的統(tǒng)一過程，是“完整的人”自由自主精神日趨實現(xiàn)的結果和呈現(xiàn)。精神的超越性也引領著社會基本矛盾的良性發(fā)展，體現(xiàn)其全面協(xié)調、合理與自由的內在要求，其現(xiàn)實性實現(xiàn)路徑要依據(jù)社會基本矛盾的性質即對抗性或非對抗性而相應的采取革命的或改革的實踐方式，由此超越當下的有限的特殊情形而趨向于未來人類美好社會的“自由人聯(lián)合體”。人的自由自主活動的價值取向與社會基本矛盾運行趨勢的一體之共在特質，是未來人類社會的“人的全面而自由”發(fā)展目標設定的內在科學根據(jù)，精神的整體性真正、徹底地實現(xiàn)開顯于共產主義社會，“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[26]。

三、馬克思精神整體性思想的當代價值

馬克思關于精神的整體性思想雖然產生于特定的時代，但具有跨越時代的價值，對于新時代中國特色社會主義發(fā)展和人類文明進步有著重要的啟示意義。中國特色社會主義進入新時代，中國社會正處于整體轉型升級的全面發(fā)展時期，尤其是“要把社會基本矛盾作為一個整體來觀察”[27]，把握好社會基本矛盾、人民美好生活需要和社會主義核心價值觀的內在關聯(lián)。在此意義上，推進社會基本矛盾良性運轉，既要充分關照客觀條件，也要重視人的精神整體性的培育和作用發(fā)揮。

應該講，在這一方面是有歷史教訓的，在中國社會主義建設初期，人的精神既創(chuàng)造了支撐“站起來”的重大成就。但在“大躍進”“文革”期間撇離現(xiàn)實的物質基礎和發(fā)展階段，以片面的非理性力量超驗地割裂“真善美”，造成社會基本矛盾運行嚴重失衡。同時在“富起來”的進程中人的精神的求富欲望創(chuàng)造了經濟奇跡，又遭遇物化境遇，“感性擁有”成為一些人的精神生活的核心指向，在以人為主體的各個領域都不同程度地存在，一定程度上致使社會基本矛盾運行局部表現(xiàn)出某種不適應的情況。在“富起來”的前提下，在“強起來”的新起點上，“必須不斷適應社會生產力發(fā)展調整生產關系，不斷適應經濟基礎發(fā)展完善上層建筑”[28]，“增強改革系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性”[29]，在這一問題上，培育和提升人的內在精神的整體性并發(fā)揮作用就尤為重要?！吧鐣髁x核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結著全體人民共同的價值追求”[30]。社會主義核心價值觀是新時代中國進行國家、社會建設與公民培育的整體性精神外顯出的價值理念，而歸根結底是人民追求美好生活的精神價值訴求。社會主義核心價值觀生發(fā)于人民美好生活需要，人民美好生活需要與社會基本矛盾的合理運行的要求具有內在一致性。

作為新時代中國整體性精神的價值表達，社會主義核心價值觀規(guī)定著推動新時代我國社會基本矛盾向好運行的目標、規(guī)范、動力。要注重人的精神的感性和理性統(tǒng)一的精神整體性建構和培育，以自由、民主、法治、公正等目標和規(guī)范的理性精神為主導，克服糾纏著人的頭腦的不合時宜的思維方式、價值傳統(tǒng)和文化障礙，進而破除影響社會基本矛盾進一步發(fā)展的思想束縛。同時也要以愛國等情感為理性精神的規(guī)范、目標的實現(xiàn)注入動力，要以理性精神面向中國事情本身，不斷提升感性并滲透于理性之中而具有“深度”與“品位”，高揚超越物化的形而上意識，確立推動社會基本矛盾運行主體的超越性精神境界，克服物化導致精神感性化的普遍境遇。

新時代人民美好生活需要日益廣泛，其中對精神世界的引領和建構就顯得尤為迫切和重要，以社會主義核心價值觀引領人的精神世界的建構，塑造當代中國人的整體性精神，提升個人自主活動的精神品質，是新時代提出的重要任務，它事關提高人的內在素質、能力和推動人的全面發(fā)展。培育符合新時代要求的時代新人，自下而上構筑社會基本矛盾向上運行的精神動力，也才能從根基處推進社會基本矛盾的良性運轉。同時也需要在制度設計層面把社會主義核心價值觀作為全面深化改革的價值尺度、規(guī)范和目標，推動新時代社會基本矛盾運行與人民美好生活需要的價值理念的內在融通，對我國社會基本矛盾存在的一定程度的不協(xié)調進行自上而下的調控與變革，提高社會基本矛盾存在及其運行的層次和水平。立足于走進新時代的歷史方位，在追求實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興視域中，通過對社會基本矛盾的價值確認和意義構建，凝聚當代中國精神，增強對社會基本矛盾的精神控制和價值引導，并通過全面深化改革的實踐不斷實現(xiàn)整體性精神的價值，更好推進中國整體轉型升級和社會全面發(fā)展。

人的精神整體性的培育，需要有開闊的國際視野和文明交流互鑒的寬闊胸懷?！熬竦纳a”的整體性是全球化背景下的客觀趨勢，也是“樹立人類命運共同體意識”[31]進而“推動人類命運共同體建設”[32]的必然要求?！案髅褡逯g的相互關系取決于每一個民族的生產力、分工和內部交往的發(fā)展程度?！粌H一個民族與其他民族的關系，而且這個民族本身的整個內部結構也取決于自己的生產以及自己內部和外部的交往的發(fā)展程度”[33]，這種狀況在當今各國以相互聯(lián)系和彼此依存的一體化世界為特質的時代愈加明顯，一榮俱榮、一損俱損的格局已然形成。這就要求世界性“精神的生產”，要培育好人類命運共同體意識，“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[34]的態(tài)度和方式，在尊重世界文明多樣性中提升統(tǒng)一性、追求普遍性，使人類命運共同體的和平發(fā)展、公平正義、合作共贏等精神內涵成為各民族、國家之間多重關系的內在規(guī)定。對中國而言，在交往實踐中，要充分重視和汲取世界性各民族、國家的生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾運行內含的合理性精神因素，積極“吸收外來”“兼收并蓄”“吸收人類文明有益成果”[35]，推進自身精神在不斷交融互鑒中開放式發(fā)展。同時也要以“中國精神”對人類精神的共有文明進行參與、貢獻，以“中國智慧”來破解人類共有難題，以“中國力量”為世界各民族、國家的共同發(fā)展給予充電、助力。在新時代現(xiàn)實基地上確立具有時代性的人類命運共同體意識，是社會主義核心價值觀的世界性價值的核心要義，契合世界各國人民要和平、合作、共享、平等的時代潮流和人類未來發(fā)展趨向，顯現(xiàn)出馬克思對現(xiàn)代性的精神批判與重構中精神本應具有的整體性性質。顯然，在推動人類命運共同體建設過程中，突顯馬克思精神整體性思想的建設性價值，為世界文明的發(fā)展注入具有整體性的人類命運共同體理念，并經過“各國人民同心協(xié)力”[36]，有助于不斷推動人類整體向前向好的發(fā)展。