王中汝

（中共中央黨校/國家行政學院 馬克思主義學院，北京 海淀 100091）

習近平總書記指出，“馬克思主義基本原理是普遍真理，具有永恒的思想價值，但馬克思主義經(jīng)典作家并沒有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發(fā)展真理開辟道路?！盵1]這就要求，我們要根據(jù)新的社會實踐，在解決新的時代問題的歷史進程中，發(fā)現(xiàn)新的社會發(fā)展規(guī)律，豐富和發(fā)展馬克思主義基本原理。發(fā)展馬克思主義基本原理，關(guān)鍵是創(chuàng)造性運用，內(nèi)在機制是理論前提、實踐基礎(chǔ)與實現(xiàn)形式之間的有機結(jié)合。馬克思主義基本原理，要在不斷的創(chuàng)造性運用中，在與時俱進的理論形態(tài)的更新中，展現(xiàn)自己的道義魅力與真理品質(zhì)。

一、創(chuàng)造性運用與創(chuàng)新性發(fā)展的基本概念

馬克思主義基本原理的“創(chuàng)造性運用”這個說法，來源于彭真。他在1985年的一篇講話中指出，“學習馬克思主義，是學習馬克思主義的精髓實質(zhì)，學習它的立場、觀點、方法，而不是簡單背誦它的詞句或解決某些具體問題的結(jié)論?！覀冇行┤藚s把馬克思主義的一般基本原理，與當時提出的解決具體問題的辦法混淆了。于是，或者忽視馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性運用，想用馬克思當時講的具體辦法，來解決我們當前所有的實際問題；或者因為那些具體辦法不適用于今天，就懷疑馬克思主義基本原理的正確性和指導(dǎo)作用，忽視對它的學習。”[2]彭真的這段話，對于我們運用馬克思主義基本原理，提出了很高的要求。

創(chuàng)造性運用，首先是正面的運用或正確地運用。馬克思主義及其基本原理，產(chǎn)生于資本主義取得統(tǒng)治地位并以資本與暴力征服全球的世界歷史轉(zhuǎn)折時期。同樣，馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性運用，也總是發(fā)生在一個國家乃至世界歷史發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變的歷史時期。越是大轉(zhuǎn)折，帶來問題和面臨的挑戰(zhàn)越大，越需要得到科學回答，越需要給出切實可行的解決辦法。也正是這個時候，馬克思主義作為科學學說的理論魅力和真理力量，才能一覽無余地呈現(xiàn)出來。

習近平總書記多次使用創(chuàng)新性發(fā)展來論述中華文化或中華文明的繼承和發(fā)展問題，如“努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[3]，“實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[4]。此外，總書記還提出，廣大文藝工作者的創(chuàng)作，必須以“四個堅持”為基本遵循，包括“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，“堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[5]?！皠?chuàng)新性發(fā)展”這個概念同樣適用于馬克思主義基本原理。

首先，馬克思主義基本原理，需不需要發(fā)展？或者說存在不存在發(fā)展問題？馬克思恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)始人。他們的理論、學說和思想觀點，也有一個從不成熟到成熟、從不完備到完備的過程。馬克思主義基本原理，是貫穿于整個馬克思主義理論體系的精髓，最大限度地體現(xiàn)了馬克思主義的立場、觀點、方法。馬克思主義，具有科學性、真理性、人民性、實踐性、開放性和時代性等特征。其中，它的開放性是說，“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿?！徊狂R克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實踐、認識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史?！盵6]也就是說，整個馬克思主義理論體系，是需要不斷發(fā)展的。相應(yīng)地，馬克思主義基本原理，也需要在新的實踐中不斷豐富和發(fā)展。我們正是這么認識的：“對馬克思主義基本原理，首先必須堅持，同時，又必須在實踐中努力發(fā)展。不堅持就談不上發(fā)展，而如果只強調(diào)堅持不講發(fā)展，實際上也就做不到真正的堅持。堅持和發(fā)展歸根到底統(tǒng)一于實踐?！盵7]

其次，馬克思主義基本原理需要豐富和發(fā)展，究竟要豐富什么？發(fā)展哪些內(nèi)容？馬克思主義的立場，是人民的立場，勞動者的立場。在這個方面，不存在發(fā)展的問題，而是堅守的問題。當然，作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔者與推進歷史發(fā)展的根本力量，人民是一個政治范疇，在不同條件、不同環(huán)境當中，所指涉的對象亦會有所區(qū)別。這屬于馬克思主義基本原理的運用問題了。馬克思主義的方法，在馬克思恩格斯的時代，主要是唯物辯證法和唯物史觀。唯物辯證法和唯物史觀，揭示了物質(zhì)世界、人類社會和人的思維運行的規(guī)律，是永恒真理。馬克思恩格斯以來，隨著自然科學和社會科學的發(fā)展，人類的認識得到極大的深化。新的方法論上的成果，比如系統(tǒng)論、博弈論等，要不要補充到唯物辯證法等中去？需要。也就是說，馬克思主義的方法論，也是需要豐富和發(fā)展的。更多的，是馬克思主義關(guān)于事物發(fā)展變化的觀點。自馬克思恩格斯那個時代以來，盡管資本主義制度在世界范圍內(nèi)還占據(jù)統(tǒng)治地位，但無論是資本主義制度本身，還是整個世界格局，包括馬克思恩格斯在世時還不十分明顯的發(fā)展中國家追求自身發(fā)展的強烈愿望和主觀努力，以及社會主義作為一種實踐在世界上的跌宕起伏，特別是中國特色社會主義的偉大成就，都為馬克思主義基本觀點的豐富提供了充分的材料。馬克思主義基本原理，也會隨之基本觀點的修正與豐富，變得更加準確、更深刻。用喬石的話說，馬克思主義基本原理的發(fā)展，意味著“根據(jù)實踐經(jīng)驗正確地總結(jié)和概括出來的新結(jié)論”，“為基本原理加進了新的內(nèi)容”[8]。

再次，馬克思主義基本原理的創(chuàng)新性發(fā)展，對于中國人來說，是否等同于馬克思主義中國化？馬克思主義理論體系，以及貫穿于其中的基本原理，是建立在19世紀發(fā)達資本主義國家特別是歐洲國家的經(jīng)驗材料的基礎(chǔ)之上的，是對這些國家資本主義制度的運轉(zhuǎn)、無產(chǎn)階級革命和解放事業(yè)的進展等經(jīng)驗的總結(jié)和提升。馬克思主義中國化的命題，是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出來的。歷史的演進，特別是近百年來中國歷史的革命性變遷，為馬克思主義基本原理的豐富和發(fā)展，提供了大量的鮮活的經(jīng)驗材料。馬克思主義中國化的成果，豐富了馬克思主義基本原理，特別是在經(jīng)濟文化落后國家的革命、建設(shè)與現(xiàn)代化等問題上。馬克思主義基本原理，還包括其他豐富的內(nèi)容，例如發(fā)達資本主義國家走向社會主義的規(guī)律等，還需要得到其他不同類型的經(jīng)驗材料的支撐。

馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性運用與創(chuàng)新性發(fā)展，兩者關(guān)系密切。創(chuàng)造性運用，是創(chuàng)新性發(fā)展的實踐前提。沒有創(chuàng)造性運用，將其作為教條供奉起來，非但沒有任何發(fā)展，反而有害。我們用馬克思主義基本原理來指導(dǎo)實踐，如果忽視了它的實踐指南意義，忽視了它只是揭示事物發(fā)展基本趨勢的作用，或者縮手縮腳，不敢在實踐中探索新辦法、總結(jié)新經(jīng)驗、提出新理論，或者拿馬克思主義基本原理去剪裁現(xiàn)實而非指導(dǎo)實踐，這樣的做法絕不能稱之為創(chuàng)造性運用，也絕對不會產(chǎn)生創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果。另外，創(chuàng)造性運用所取得的理論成果，要體現(xiàn)在馬克思主義基本原理的創(chuàng)新性發(fā)展上來，為馬克思主義基本原理增添新的內(nèi)容。

二、創(chuàng)造性運用與創(chuàng)新性發(fā)展的理論前提

創(chuàng)造性運用與創(chuàng)新性發(fā)展，核心在創(chuàng)造與創(chuàng)新。沒有創(chuàng)造性運用，解決不了時代提出的大問題，發(fā)揮不了馬克思主義基本原理的方法論功能。忽視或看不見實踐的新發(fā)展，不去及時歸納、提煉實踐中產(chǎn)生的新經(jīng)驗，難以及時推進理論創(chuàng)新。然而，無論是創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展，一個基本的理論前提是，準確理解馬克思主義基本原理。理解上出現(xiàn)了偏差，或者說理解錯誤，不但談不上創(chuàng)造性運用與創(chuàng)新性發(fā)展，而且會損害馬克思主義，最終導(dǎo)致實踐和理論的雙重失誤。

馬克思主義，首創(chuàng)于19世紀歐洲經(jīng)濟社會的土壤之中。馬克思主義基本原理，所揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律，是對歐洲資本主義發(fā)展經(jīng)驗的總結(jié)，對歐洲國家無產(chǎn)階級解放及其歷史趨勢的客觀揭示。對于他們的理論的這些特點，馬克思恩格斯本人還是非常清楚的。馬克思曾在《給〈祖國紀事〉雜志編輯部的信》中指出，《資本論》中“關(guān)于原始積累的那一章只不過想描述西歐的資本主義經(jīng)濟制度從封建主義經(jīng)濟制度內(nèi)部產(chǎn)生出來的途徑”，這也是該章末尾提出的“資本主義生產(chǎn)的歷史趨勢”論斷的歷史與現(xiàn)實依據(jù)。不能把“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”，因為“一般歷史哲學理論”的“最大長處就在于它是超歷史的”[9]。在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》初稿中，馬克思更是強調(diào)，“我明確地把這一運動的‘歷史必然性'限制在西歐各國的范圍內(nèi)?！盵10]簡言之，西歐資本主義產(chǎn)生與運行的“歷史概述”及其理論抽象，只能在具備了類似于西歐社會的條件才適用，不是“一般歷史哲學理論”，不是放之四海而皆準的普遍真理。

恩格斯關(guān)于政治經(jīng)濟學的一段話，也是很好的例子。恩格斯曾說過，在19世紀30年代以前，德國人很難理解政治經(jīng)濟學，因為“政治經(jīng)濟學是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的理論分析，因此它以發(fā)達的資產(chǎn)階級關(guān)系為前提”[11]，德國社會不具備這個前提。馬克思創(chuàng)立的無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學，是揭露資本主義運行、資本主義剝削、資本主義發(fā)展趨勢、資本主義必然為社會主義取代的科學理論。這一套科學理論，很難適用于沒有資本主義或資本主義不發(fā)達的地方。恩格斯的結(jié)論是，“廣義的政治經(jīng)濟學尚待創(chuàng)造”，因為“到現(xiàn)在為止，我們所掌握的有關(guān)經(jīng)濟科學的東西，幾乎只限于資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)生和發(fā)展”?！耙惯@種對資產(chǎn)階級經(jīng)濟的批判做到全面，只知道資本主義的生產(chǎn)、交換和分配的形式是不夠的。對于發(fā)生在這些形式之前的或者在不太發(fā)達的國家內(nèi)和這些形式同時并存的那些形式，同樣必須加以研究和比較，至少是概括地加以研究和比較。到目前為止，總的說來，只有馬克思進行過這種研究和比較”[12]。所謂的“廣義的政治經(jīng)濟學”，是適用于人類社會各個發(fā)展階段、各種形態(tài)、揭示人類生產(chǎn)實踐一般規(guī)律政治經(jīng)濟學。這是一項龐大的、非個人努力可以完成的工程。馬克思開始了這種研究，但并沒有持續(xù)、系統(tǒng)地進行下去，沒有形成完整系統(tǒng)的理論。拿馬克思的政治經(jīng)濟學去分析非資本主義社會，或者像恩格斯所說，“把火地島的政治經(jīng)濟學和現(xiàn)代英國的政治經(jīng)濟學置于同一規(guī)律之下”，“不能揭示出任何東西”[13]。

無論是馬克思在《給〈祖國紀事〉雜志編輯部的信》中對俄國“批評家”的回應(yīng)，還是恩格斯注意到處在封建制度下的德國人不理解政治經(jīng)濟學，都是揭示了一個現(xiàn)實：缺乏中世紀末期歐洲文藝復(fù)興人文主義傳統(tǒng)滋養(yǎng)、經(jīng)濟社會處在前資本主義發(fā)展階段的人，尤其是面臨緊迫的任務(wù)、理論準備又很不足的條件下，很難理解馬克思主義的真諦，更別說是系統(tǒng)的馬克思主義基本原理了?，F(xiàn)在我們知道，人的徹底解放和全面自由發(fā)展，是馬克思主義的核心命題與最高價值追求。高度發(fā)達的生產(chǎn)力，則是人的徹底解放和全面自由發(fā)展的必要物質(zhì)前提。馬克思主義基本原理，尤其是貫穿其中的立場、觀點、方法，都是圍繞著人的徹底解放和全面自由發(fā)展（在資本主義社會首先是無產(chǎn)階級的徹底解放）及其物質(zhì)前提的創(chuàng)造展開的。我們以生產(chǎn)力為例，來看看這個問題。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，是歷史唯物主義的基本范疇。生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，物質(zhì)財富的不斷創(chuàng)造，人民的物質(zhì)與精神生活的不斷改善，是馬克思主義所重點關(guān)注的。遺憾的是，在生產(chǎn)力問題上，1978年之前我們的認識不夠全面、不夠完整，給社會主義建設(shè)帶來嚴重影響。改革開放以來，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，果斷否定了“以階級斗爭為綱”“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的理論和實踐，領(lǐng)導(dǎo)中國開辟了中國特色社會主義道路。這條道路的理論前提，是鄧小平對生產(chǎn)力在馬克思主義中地位的重新認識。

鄧小平指出：“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力?！盵14]人的徹底解放和全面自由發(fā)展，是馬克思主義的最高價值追求。決定著解放程度的，從根本上說卻是生產(chǎn)力的發(fā)展狀況?！爸挥性诂F(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放；……當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。‘解放'是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放'是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[15]。生產(chǎn)力的發(fā)展狀況，同時也決定著社會形態(tài)的更替：“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵16]所謂“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系”“存在的物質(zhì)條件”，更多地依然是生產(chǎn)力條件。毛澤東在1962年的一段話，充分說明了1978年以前我們黨在這個問題上的局限：“在社會主義建設(shè)上，我們還有很大的盲目性。社會主義經(jīng)濟，對于我們來說，還有許多未被認識的必然王國。拿我來說，經(jīng)濟建設(shè)工作中間的許多問題，還不懂得?！易⒁獾幂^多的是制度方面的問題，生產(chǎn)關(guān)系方面的問題，至于生產(chǎn)力方面，我的知識很少。社會主義建設(shè)，從我們?nèi)h來說，知識都非常不夠。我們應(yīng)當在今后一段時間內(nèi)，積累經(jīng)驗，努力學習，在實踐中將逐步地加深對它的認識，弄清楚它的規(guī)律?！盵17]幸運的是，從鄧小平開創(chuàng)中國特色社會主義開始，我們黨把這個局限有效地克服了。

三、創(chuàng)造性運用與創(chuàng)新性發(fā)展的實踐基礎(chǔ)

在《馬克思墓前的講話》中，恩格斯區(qū)別了作為革命家與作為科學家的馬克思的不同貢獻?！榜R克思首先是一個革命家”，“正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。”作為科學家，馬克思“一生中”的“兩個發(fā)現(xiàn)”，即“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”和“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”，為無產(chǎn)階級革命乃至全人類的解放事業(yè)，提供了堅實的科學論證[18]。作為社會科學理論，馬克思主義特別是其基本原理的生命力，深深地植根于人類解放的革命和建設(shè)實踐。實踐的進展，為馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性運用與創(chuàng)新性發(fā)展，設(shè)置了界限。重大的時代課題，影響世界格局與全人類前途命運的重大事件與歷史進程，是創(chuàng)造性運用馬克思主義基本原理的現(xiàn)實舞臺，也是馬克思主義基本原理創(chuàng)新性發(fā)展的實踐基礎(chǔ)。

19世紀末20世紀初，資本主義的發(fā)展出現(xiàn)了新的變化，由自由競爭階段進入國家壟斷資本主義即帝國主義階段。戰(zhàn)爭與革命，取代了資本主義發(fā)展早中期的自由競爭，成為時代主題。這個主題，隨著世界范圍內(nèi)三對矛盾的尖銳化而日漸鮮明：帝國主義國家內(nèi)部的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾、殖民地半殖民地與帝國主義國家之間的矛盾、帝國主義國家之間的矛盾。資本主義的新變化，對于世界格局的影響，對于無產(chǎn)階級解放條件和進程的影響，迫切需要馬克思主義者做出科學回答，以采取更適當?shù)膽?zhàn)略策略，推動世界無產(chǎn)階級和被壓迫人民的解放事業(yè)向前發(fā)展。列寧主義，就是在這種條件下產(chǎn)生的。根據(jù)新的形勢，列寧創(chuàng)造性地運用馬克思主義基本原理，揭示了帝國主義和無產(chǎn)階級革命的內(nèi)在規(guī)律，揭示了殖民地半殖民地國家實現(xiàn)民族解放、國家獨立的內(nèi)在規(guī)律，揭示了無產(chǎn)階級專政及無產(chǎn)階級政黨建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，并初步探索了經(jīng)濟文化落后國家建設(shè)社會主義的內(nèi)在規(guī)律，成功地實現(xiàn)了馬克思主義基本原理同俄國實際和時代特征的有機結(jié)合，推進了馬克思主義基本原理的創(chuàng)新性發(fā)展，把馬克思主義推向一個新的階段。

在馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展問題上，列寧是共產(chǎn)黨人的典范。十月革命的成功，從根本上顛覆了既有的、資本主義一統(tǒng)天下的世界格局，開辟了人類發(fā)展的新紀元。如果照搬生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，當時的俄國是不應(yīng)該發(fā)動革命的，革命也不會成功的，因為不具備生產(chǎn)力條件。事實上，這也是第二國際的理論家批評十月革命的主要理由。列寧是怎么看的呢？他指出，“俄國生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到可以實行社會主義的高度”，這是一個“無可爭辯的論點”，但是，“既然建設(shè)社會主義需要有一定的文化水平（雖然誰也說不出這個一定的‘文化水平'究竟是什么樣的，因為在各個西歐國家都是不同的），我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_到這個一定水平的前提，然后再工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國人民呢？”換言之，生產(chǎn)力的確是建設(shè)社會主義的必需前提，但為什么不能先進行革命，然后再新政權(quán)的保護下發(fā)展生產(chǎn)力呢？列寧的結(jié)論是：依照“馬克思主義中有決定性意義的東西，即馬克思主義的革命辯證法”，“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。……俄國能夠表現(xiàn)出而且勢必表現(xiàn)出某些特殊性，這些特殊性當然符合世界發(fā)展的總的路線”[19]。這就是對馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展。

中國的新民主主義革命，中國通過和平贖買私人資本順利推進社會主義革命，無不是創(chuàng)造性運用馬克思主義基本原理的產(chǎn)物。中國近代以來所面臨的問題，與產(chǎn)生馬克思主義的歐洲社會不同。馬克思主義要求解決的主要問題，是把工人階級從資本的束縛下解放出來，進而實現(xiàn)所有人的徹底解放與全面自由發(fā)展。中國是一個半殖民、半封建的農(nóng)業(yè)社會，中國革命的根本任務(wù)不是單獨實現(xiàn)一個階級的解放而是實現(xiàn)整個中華民族的解放，不是消滅資本關(guān)系而是消滅封建關(guān)系與殖民關(guān)系，最終實現(xiàn)現(xiàn)代化。對此，中國共產(chǎn)黨總體上是清楚的。黨所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，從社會性質(zhì)上看是資產(chǎn)階級民主主義的，從客觀要求上看要為資本主義的發(fā)展掃清道路，從領(lǐng)導(dǎo)力量上看是中國的無產(chǎn)階級通過中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，從長遠前途看最終要走向社會主義，革命的主體是農(nóng)民階級，革命的道路是農(nóng)村包圍城市。這樣的革命，馬克思、恩格斯與列寧，都沒有經(jīng)歷過，也沒有預(yù)見過。正是創(chuàng)造性地運用了馬克思主義基本原理，把馬克思主義的核心價值追求，即無產(chǎn)階級從資本主義制度中解放出來、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展問題，及時轉(zhuǎn)化為中國人從封建制度和帝國主義壓迫下解放出來，實現(xiàn)人民解放、民族獨立，才取得了中國革命的勝利。中國革命的成功，為廣大殖民地半殖民地國家的反對殖民統(tǒng)治、爭取民族獨立的解放斗爭，樹立了榜樣。

中國特色社會主義的開辟、形成和發(fā)展，同樣也是創(chuàng)造性運用馬克思主義基本原理的積極成果。中國特色社會主義，既不同于蘇聯(lián)模式的社會主義，也區(qū)別于馬克思、恩格斯、列寧設(shè)想的社會主義，是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民在落后條件下鼎力建設(shè)的符合中國國情的社會主義。落后到什么程度？黨的十三大客觀準確地進行了勾勒：“十億多人口，八億在農(nóng)村，基本上還是用手工工具搞飯吃；一部分現(xiàn)代化工業(yè)，同大量落后于現(xiàn)代水平幾十年甚至上百年的工業(yè)，同時存在；一部分經(jīng)濟比較發(fā)達的地區(qū)，同廣大不發(fā)達地區(qū)和貧困地區(qū)，同時存在；少量具有世界先進水平的科學技術(shù)，同普遍的科技水平不高，文盲半文盲還占人口近四分之一的狀況，同時存在。生產(chǎn)力的落后，決定了在生產(chǎn)關(guān)系方面，發(fā)展社會主義公有制所必需的生產(chǎn)社會化程度還很低，商品經(jīng)濟和國內(nèi)市場很不發(fā)達，自然經(jīng)濟和半自然經(jīng)濟占相當比重，社會主義經(jīng)濟制度還不成熟不完善；在上層建筑方面，建設(shè)高度社會主義民主政治所必需的一系列經(jīng)濟文化條件很不充分，封建主義、資本主義腐朽思想和小生產(chǎn)習慣勢力在社會上還有廣泛影響，并且經(jīng)常侵襲黨的干部和國家公務(wù)員隊伍?！盵20]這樣的現(xiàn)實，同樣是馬克思恩格斯沒有經(jīng)歷、沒有預(yù)見過的。中國特色社會主義的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本方略，就是針對這種現(xiàn)實并為改變這種現(xiàn)實提出的。

中國特殊的現(xiàn)實，為革命與改革開放的成功提供了實踐基礎(chǔ)。在革命時期，毛澤東提出：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實際，打不得敵人。但如果把理論用到實際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了。”[21]在改革開放時期，鄧小平強調(diào)：“在中國的現(xiàn)實條件下，搞好社會主義的四個現(xiàn)代化，就是堅持馬克思主義，就是高舉毛澤東思想偉大旗幟。你不抓住四個現(xiàn)代化，不從這個實際出發(fā)，就是脫離馬克思主義，就是空談馬克思主義?！盵22]他還指出，“我們建設(shè)社會主義，準確地說是建設(shè)有中國特色的社會主義，這樣才是真正地堅持了馬克思主義?！盵23]毛澤東思想，是馬克思主義中國化的第一大成果。包括鄧小平理論在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義中國化的第二大成果。尤其是，改革開放以來形成的中國特色社會主義市場經(jīng)濟理論、民主法治理論、和諧社會理論等，為馬克思主義基本原理寶庫增添了嶄新的內(nèi)容。

無論是列寧主義，還是毛澤東思想、中國特色社會主義理論，都是共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性運用馬克思主義基本原理的積極成果。馬克思主義基本原理，也在俄國革命、中國革命與中國特色社會主義的實踐中，獲得了創(chuàng)新性發(fā)展。與此同時，在國際共產(chǎn)主義運動史中，也存在著負面的教訓。

遵義會議以前中國革命的挫折，就是鮮活的例子。中國革命，無論是條件、性質(zhì)還是進程，都是“馬克思主義發(fā)展史上前所未有過的難題”。在這個難題面前，“年輕的中國共產(chǎn)黨，一度簡單套用馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級革命的一般原理和照搬俄國十月革命城市武裝起義的經(jīng)驗，中國革命遭受到嚴重挫折?！盵24]蘇聯(lián)模式的社會主義的形成、發(fā)展與崩潰，教訓也非常深刻。1920年代末，由于國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理、農(nóng)產(chǎn)品價格較低、生產(chǎn)和生活消費品供應(yīng)緊張等原因，蘇聯(lián)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性嚴重下降，導(dǎo)致國家的糧食收購出現(xiàn)危機。蘇共政治局委員布哈林、李可夫等人認為，這主要是經(jīng)濟問題，需要以經(jīng)濟的手段去解決，包括提高農(nóng)產(chǎn)品價格、大力發(fā)展輕工業(yè)生產(chǎn)等等。斯大林則認為，糧食收購危機，既有小生產(chǎn)條件下農(nóng)產(chǎn)品的商品化率不高的原因，更是富農(nóng)等農(nóng)村階級敵人破壞、階級斗爭尖銳化所導(dǎo)致的。最后，斯大林的主張占據(jù)了上風，結(jié)束了列寧開創(chuàng)的新經(jīng)濟政策，建立起高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟體制。這種體制，實質(zhì)上是一種國家支配一切資源的戰(zhàn)時體制，也是列寧晚年力圖改革但未徹底革除的“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”體制的升級版本。用鄧小平的話說，“蘇聯(lián)的方式”，“實際上是把整個社會和人民的手腳都困起來了”[25]。由于蘇聯(lián)在國際共產(chǎn)主義運動中的地位，蘇聯(lián)模式的社會主義一度成為社會主義的代名詞。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，一度壟斷了馬克思主義的詮釋權(quán)。鄧小平指出：“社會主義究竟是個什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個新經(jīng)濟政策，但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了?！盵26]忽視勞動者的主體地位，忽視人民自己創(chuàng)造自己歷史的能動性，忽視他們的意愿、需要與喜怒哀樂，過高估計國家強制的力量，過高估計權(quán)力的作用，是導(dǎo)致蘇聯(lián)模式形成并僵化的重要原因。

不能正確地對待現(xiàn)實，錯誤地理解馬克思主義基本原理，再用錯誤的理解去指導(dǎo)實踐，最終給馬克思主義帶來極大的災(zāi)難。為此，進入新世紀，中國共產(chǎn)黨明確提出“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”問題，啟動了馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，要求“幫助人們分清哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對馬克思主義的教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點”[27]。

四、創(chuàng)造性運用與創(chuàng)新性發(fā)展的實現(xiàn)形式

在我們熟悉的話語中，“實現(xiàn)形式”通常被使用在生產(chǎn)資料所有制、收入分配、社會主義民主等問題上。實際上，馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性運用與創(chuàng)新性發(fā)展，同樣存在著實現(xiàn)形式的問題。缺乏適當?shù)男问脚c載體，馬克思主義基本原理很難得到創(chuàng)造性運用，很難實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，也很難在現(xiàn)實生活中發(fā)揮革命性作用。

把馬克思主義基本原理同本國的具體情況相結(jié)合，是充分發(fā)揮馬克思主義革命性作用的一個根本原則。這個根本原則作用發(fā)揮得如何，取決于三個要素：對馬克思主義基本原理或普遍真理的認知，對本國、本地區(qū)的實際或具體情況的把握，“相結(jié)合”的程度與形式。其中，“相結(jié)合”的程度與形式，也就是馬克思主義基本原理創(chuàng)造性運用與創(chuàng)新性發(fā)展的實現(xiàn)形式?！跋嘟Y(jié)合”的過程，也就是馬克思主義國別化的過程。在中國，最早提出這個問題并作出開拓性貢獻的，是毛澤東。1938年，毛澤東在六屆六中全會的報告中指出：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵28]

就其深度來說，毛澤東關(guān)于“馬克思主義的中國化”的重要論述，堪比列寧關(guān)于世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律及其特殊性的論斷，蘊涵著極為豐富的內(nèi)容。一方面，馬克思主義的普遍性、一般性或者說是它的基本原理，是建立在眾多個別、特殊的基礎(chǔ)之上的，是對個別與特殊的抽象與概括。但是，這并不意味著馬克思主義及其基本原理就是“抽象”的。馬克思主義不是書齋里的學說，而是人類改造世界的科學。馬克思主義要完成其歷史使命，必然要深深地涉入到各個國家、各個民族的具體實踐中去，并通過豐富多彩的實踐得以實現(xiàn)?！皼]有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義”，指的就是這個意思。另一方面，從馬克思恩格斯生活的那個世界起，人類是以民族、國家、階級的形式存在的。馬克思主義要改造的世界，要為被壓迫民族、階級所掌握，就必須以這些民族、階級能夠理解的思維、語言等出現(xiàn)。這也是“馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)”或者說“民族形式的馬克思主義”所強調(diào)的。具體到中國，更準確地說，馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性運用，必須針對“中國具體環(huán)境的具體斗爭”，必須根據(jù)“中國特點”或“中國的特性”并通過“民族形式”體現(xiàn)出來。

“具體環(huán)境的具體斗爭”，包括斗爭的性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)力量、各方的實力對比、目標任務(wù)、前途等等，在不同國家、不同發(fā)展階段都是不同的。如果看不到這些區(qū)別，拿著馬克思主義基本原理往上套，那就不是創(chuàng)造性運用，也產(chǎn)生不了創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯揭示資本主義運行規(guī)律與發(fā)展趨勢，主要是以當時資本主義最發(fā)達、既沒有民族解放也沒有國家獨立問題的英國為摹本的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中的兩大階級對立的理想圖譜，即“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”[29]，兩大階級之間的斗爭及在現(xiàn)實中的地位，也只有英國最接近。與英國等發(fā)達資本主義國家不同，就殖民地半殖民地國家而言，恩格斯指出，“一個大民族，只要還沒有實現(xiàn)民族獨立，歷史地看，就甚至不能比較嚴肅地討論任何內(nèi)政問題?！币虼?，“每一個波蘭的農(nóng)民和工人，一旦從自己的閉塞狀態(tài)中覺醒，參加為共同利益進行的斗爭，首先就會碰到民族壓迫的事實，這一事實到處都是他們前進道路上的第一個障礙。排除民族壓迫是一切健康而自由的發(fā)展的基本條件?！盵30]

馬克思主義的“民族形式”，除了民族解放、發(fā)展的任務(wù)外，還包括民族的語言、民族的風格、民族的習慣、民族的思維等等，是馬克思主義基本原理與具體國家、民族的實際相結(jié)合的產(chǎn)物。任何一個民族，尤其是像中國這樣具有悠久文明傳統(tǒng)的大民族，都有自己獨特的語言、傳統(tǒng)與思維方式。在中國，世界大同、天下為公、和而不同、推己及人、公平正義、不患寡而患不均等價值理念，已經(jīng)根植于中華民族的靈魂深處。產(chǎn)生于歐洲資本主義制度下、受歐洲文化滋養(yǎng)的馬克思主義，如果不和這些價值理念相結(jié)合，并找到結(jié)合的有效形式，讓中國人尤其是占人口大多數(shù)的農(nóng)民接受，也發(fā)揮不了普遍真理的作用。馬克思主義基本原理，在與中國革命的實際相結(jié)合的同時，又與綿延數(shù)千年、生生不息的中華文明現(xiàn)結(jié)合，與體現(xiàn)在每一個中國人身上的民族美德相結(jié)合，催生了具有中國“民族形式的馬克思主義”，如毛澤東思想。實事求是、群眾路線、獨立自主，是毛澤東思想的活的靈魂。這三個概念，用中國人聽得懂的話語，準確表述了馬克思主義基本原理，也在中國條件下創(chuàng)新性地發(fā)展了馬克思主義基本原理。

人類社會，總是不斷地向前演進的。不同時代，不同發(fā)展階段，都有不同的主題與歷史任務(wù)。每個國家，每個民族，都擺脫不了這樣的規(guī)律。就此而言，作為科學理論的馬克思主義，具有開放的、與時俱進的內(nèi)在要求。馬克思主義的“民族形式”，也必須不斷創(chuàng)新、與時俱進，跟上并引領(lǐng)社會進步與時代變遷的步伐。中國共產(chǎn)黨充分吸取歷史經(jīng)驗教訓，把馬克思主義基本原理和不斷變化的社會主義建設(shè)的實際和時代特征現(xiàn)結(jié)合，圍繞著中國特色社會主義這條主線，先后提出了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想，指導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就。

兼顧民族特征與時代特征，是創(chuàng)造性運用與創(chuàng)新性發(fā)展馬克思主義基本原理的兩大關(guān)鍵要素?！耙磺忻褡宥紝⒆呦蛏鐣髁x，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會完全一樣，……每個民族都會有自己的特點?！盵31]列寧這段話，同樣適用于馬克思主義基本原理。時代特征，決定著一個社會主要問題及其解決方式。馬克思指出，“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲?！盵32]和毛澤東思想一樣，包括鄧小平理論在內(nèi)的中國特色社會主義的理論創(chuàng)新成果，既是具有鮮明民族形式的馬克思主義，也是準確詮釋時代特征的馬克思主義。馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性運用與創(chuàng)新性發(fā)展，在蘇聯(lián)和中國正反兩方面實踐的強烈對比中，得到了嚴格的證明。

習近平總書記指出，“當今世界正面臨百年未有之大變局?！盵33]一方面，19世紀以來稱霸全球、以歐美國家為代表的西方國家，前所未有地走向衰落；另一方面，包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家，前所未有地走上世界舞臺。其中，作為世界上人口最多、有著五千年文明傳統(tǒng)的中國，經(jīng)過近百年的艱苦奮斗，尤其是40多年的改革開放，經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力、綜合國力進入世界前列，比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標。所有這些，為我們創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展馬克思主義基本原理，提供了前所未有的歷史契。馬克思主義基本原理，也必將在世界與中國百年未有之大變局中，在中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)造性運用中，獲得前所未有的創(chuàng)新性發(fā)展，以21世紀馬克思主義的嶄新面貌，展現(xiàn)自己永恒的道德魅力與思想價值。