吳燦新

（中共廣東省委黨校，廣東 廣州 510050）

70年前，當(dāng)新中國(guó)成立之時(shí)，我國(guó)面臨著一窮二白、滿目瘡痍、百?gòu)U待興的境況。70年后的今天，經(jīng)過(guò)全黨全國(guó)各族人民的艱苦奮斗，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得全面進(jìn)步，黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革。1949年我國(guó)GDP只有358億元，而2018年已達(dá)到900309億元，多年來(lái)穩(wěn)居世界第二。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，迎來(lái)了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。正如習(xí)近平指出的那樣，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍！然而，這種輝煌成就的取得，“不是天上掉下來(lái)的，更不是別人恩賜施舍的，而是全黨全國(guó)各族人民用勤勞、智慧、勇氣干出來(lái)的！”［1］70年來(lái)新中國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)之路，是一條披荊斬棘、砥礪奮進(jìn)的波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的曲折之路。70年來(lái)新中國(guó)的道德建設(shè)，也同樣走過(guò)了一條波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的曲折之路。

一、重視、忽視、再重視

新中國(guó)成立后，擺在中國(guó)人民面前的，不僅僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的一窮二白，而且還有思想和上層建筑上的處處“爛泥污水”。為了盡快清除半封建半殖民地舊道德，為建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義國(guó)家提供堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)，我國(guó)在社會(huì)主義革命與建設(shè)的歷史進(jìn)程中，大張旗鼓地建設(shè)社會(huì)主義新道德；特別是隨著“學(xué)習(xí)雷鋒精神”活動(dòng)的轟轟烈烈展開，涌現(xiàn)了一批又一批的先進(jìn)模范人物，一度創(chuàng)造了為世界所驚嘆的社會(huì)主義道德文明。然而，“文化大革命”十年內(nèi)亂中，在極左思潮干擾下，我們逐漸脫離了中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，在道德建設(shè)上搞一刀切，出現(xiàn)了“假大空”等現(xiàn)象。

改革開放后，隨著我們對(duì)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的徹底否定，黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來(lái)，物質(zhì)文明迅速發(fā)展。然而，一方面，由于國(guó)人在數(shù)千年來(lái)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的兩極思維之慣性，當(dāng)我們?cè)谌σ愿斑M(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及全面否定以往道德建設(shè)的“假大空”錯(cuò)誤時(shí)，卻一度出現(xiàn)了忽視道德建設(shè)的傾向。在許多人的眼里，只有GDP才是硬道理，從而出現(xiàn)了被鄧小平批評(píng)的“一手硬，一手軟”的問題。另一方面，隨著國(guó)人逐漸認(rèn)識(shí)到法治建設(shè)的重要意義，“道德無(wú)用論”等道德虛無(wú)主義也廣泛漫延開來(lái)，講道德甚至在一些場(chǎng)合成為被嘲弄的對(duì)象。再一方面，隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的道德被否定，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新道德又尚未確立，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素的影響下，種種惡性、惡習(xí)死灰復(fù)燃，社會(huì)道德代價(jià)迅速增長(zhǎng)。

我國(guó)社會(huì)道德建設(shè)出現(xiàn)的這些嚴(yán)峻問題，漸漸地引起了我們黨的重視。1996年黨的十四屆六中全會(huì)決議就指出：我們必須清醒看到，在一些地方和部門的領(lǐng)導(dǎo)工作中，忽視思想教育，忽視精神文明，“一手比較硬、一手比較軟”的問題還沒有解決；在社會(huì)精神生活方面存在不少問題，有的還相當(dāng)嚴(yán)重。必須進(jìn)一步增強(qiáng)全黨同志對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)?！拔镔|(zhì)文明是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心必須牢牢把握，毫不動(dòng)搖，但是精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至社會(huì)也會(huì)變質(zhì)。在把物質(zhì)文明建設(shè)搞得更好的同時(shí)，切實(shí)把精神文明建設(shè)提到更加突出的地位，認(rèn)真解決當(dāng)前一系列緊迫問題，進(jìn)一步開創(chuàng)新形勢(shì)下精神文明建設(shè)的新局面，已經(jīng)成為全黨和全國(guó)各族人民極其關(guān)注的大事?！保?］22001年《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，我國(guó)公民道德建設(shè)方面仍然存在著不少問題。社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。這些問題如果得不到及時(shí)有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，應(yīng)當(dāng)引起全黨全社會(huì)高度重視。為此，必須大力推動(dòng)公民道德建設(shè)的發(fā)展。2007年黨的十七大報(bào)告又指出：“大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任?！保?］34由此，道德建設(shè)不斷取得進(jìn)步，社會(huì)道德風(fēng)貌漸漸有所改善。但是一方面，現(xiàn)實(shí)境況中依然“GDP主義”泛濫，客觀上對(duì)道德建設(shè)造成了嚴(yán)重沖擊；另一方面，由于“黨要管黨，從嚴(yán)治黨”方面存在問題，導(dǎo)致以政治腐敗為主要特征的社會(huì)腐敗依然不斷漫延，道德建設(shè)依然困難重重。為此，習(xí)近平告誡全黨，我們黨面臨著許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，黨內(nèi)存在著許多亟待解決的問題。尤其是一些黨員干部中發(fā)生的貪污腐敗、脫離群眾、形式主義、官僚主義等問題，必須下大氣力解決。全黨必須警醒起來(lái)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，道德建設(shè)也進(jìn)入一個(gè)嶄新階段。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在全面從嚴(yán)治黨的同時(shí)，高舉起道德建設(shè)的旗幟。黨的十八大報(bào)告就明確指出：“全面提高公民道德素質(zhì)。這是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)?！保?］24黨中央在大力解決以政治領(lǐng)域腐敗為主要特征的社會(huì)腐敗問題的同時(shí)，大力推動(dòng)以培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)的道德建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)。習(xí)近平總書記高度重視道德建設(shè)，他為此反復(fù)強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)具有重大的價(jià)值和意義：“精神的力量是無(wú)窮的，道德的力量也是無(wú)窮的?！保?］158他還特別指出：“要強(qiáng)化道德對(duì)法治的支撐作用。堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，就要重視發(fā)揮道德的教化作用，提高全社會(huì)文明程度，為全面依法治國(guó)創(chuàng)造良好人文環(huán)境。”［6］道德建設(shè)要“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚起強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐”［5］158。從此，依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，道德建設(shè)成為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興所必不可少的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略性工程。

二、一元、多元、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

新中國(guó)誕生后，隨著社會(huì)主義三大改造勝利完成，基本確立了社會(huì)主義公有制。正如唯物史觀所揭示的那樣，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一元性，也使社會(huì)主義思想道德建設(shè)實(shí)現(xiàn)了一元化。這種一元化的道德建設(shè)，能夠極大地排除各種干擾，使道德教化發(fā)揮出最大的效用。因此，在一元化道德建設(shè)的大力推進(jìn)下，橫掃一切反動(dòng)腐朽道德的污泥濁水，以集體主義精神為核心的社會(huì)主義道德成為了全黨全國(guó)各族人民共同的思想道德基礎(chǔ)，“主人翁精神”成為了當(dāng)時(shí)代最顯著的道德標(biāo)志，整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣煥然一新，出現(xiàn)了鄧小平后來(lái)高度評(píng)價(jià)的“精神文明建設(shè)的黃金時(shí)代”。

然而到了文化大革命時(shí)期，在極左思潮的干擾下，道德建設(shè)被引入邪路，良好的社會(huì)道德風(fēng)氣受到嚴(yán)重破壞。改革開放后，我們堅(jiān)決果斷地排除了極左思潮的干擾，道德建設(shè)重新開始走上正軌。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)成份日益多樣化；對(duì)外開放的全面擴(kuò)大，國(guó)外特別是西方的道德觀念魚龍混雜地涌入國(guó)門，道德多元化日益成為一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。道德的多元化，固然讓道德建設(shè)有更多的資源可以利用，也可以讓國(guó)人更好地培育自身的道德主體性；然而，道德的多元化，卻對(duì)主流道德建設(shè)產(chǎn)生嚴(yán)重的干擾和消解作用，不同程度地降低了主流道德建設(shè)的成效。在這種道德多元化的態(tài)勢(shì)下，許多國(guó)人陷入了迷惘與困惑之中。又由于我們?cè)谝欢屋^長(zhǎng)的時(shí)期里，沒有真正解決好“一手硬、一手軟”的問題，因此，許多封建思想道德殘余和資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想道德也重新活躍起來(lái)，使得社會(huì)道德建設(shè)雖隨著改革開放的進(jìn)程也取得了進(jìn)步，但還是一度墮入道德風(fēng)氣滑落之境。

社會(huì)道德風(fēng)氣的一度滑落，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)付出了沉重的道德代價(jià)。2014年習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上指出：“改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展生活水平提高也很快。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，出現(xiàn)了不少問題。其中比較突出的一個(gè)問題就是一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線，什么違反黨紀(jì)國(guó)法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒有國(guó)家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對(duì)錯(cuò)，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲?！保?］現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的種種問題病根都在這里。這方面的問題如果得不到有效解決，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就難以順利推進(jìn)。這種充滿血和淚的殘酷道德代價(jià)，警醒了許多陷入了迷惘與困惑之中的國(guó)人。特別是讓我們黨深刻認(rèn)識(shí)到，在這種道德多元化的歷史條件下，必須牢牢地把握文化與道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，決不能因?yàn)榈赖露嘣目陀^存在而對(duì)文化與道德建設(shè)放任自流，無(wú)所作為；而應(yīng)當(dāng)在這種道德多元化的客觀態(tài)勢(shì)中，主動(dòng)加強(qiáng)主流道德建設(shè)，引領(lǐng)社會(huì)主義文化與道德建設(shè)走上民族復(fù)興之路。習(xí)近平為此強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我們?cè)诩芯M(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)，一刻也不能放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作。在這方面，我們有過(guò)深刻教訓(xùn)。一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。思想防線被攻破了，其他防線也就很難守住。我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤?！保?］21黨的十八大以來(lái)，黨中央特別重視包括道德建設(shè)在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，先后召開了全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議（2013）、文藝工作座談會(huì)（2014）、全國(guó)黨校工作會(huì)議（2015）、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)（2016）、新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)（2016）、網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)（2016）等相關(guān)會(huì)議，強(qiáng)化主流文化思想道德建設(shè)。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：必須堅(jiān)持和鞏固黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)。“當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍，主流的和非主流的同時(shí)并存，先進(jìn)的和落后的相互交織，社會(huì)思潮紛紜激蕩。我說(shuō)過(guò)，思想輿論領(lǐng)域大致有紅色、黑色、灰色‘三個(gè)地帶’。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守住；黑色地帶主要是負(fù)面的東西，要敢于亮劍，大大壓縮其地盤；灰色地帶要大張旗鼓爭(zhēng)取，使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶?！保?］328

三、集體、個(gè)人、雙兼顧

道德從其萌生時(shí)起，其要解決的核心問題就是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立那天起，就以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的集體主義精神作為自己的道德原則。因?yàn)橐环矫妫袊?guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義作為自己的行動(dòng)指南，集體主義精神是馬克思主義的道德原則?！凹热徽_理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益?！保?0］167另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，而工人階級(jí)是大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，是先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的代表。毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中就指出，“工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)人數(shù)雖不多，卻是中國(guó)新的生產(chǎn)力的代表者，是近代中國(guó)最進(jìn)步的階級(jí)，做了革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量?！保?1］8正是這一最進(jìn)步的階級(jí)培育了自身最進(jìn)步的道德精神——集體主義精神。再一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益，我們黨的根本宗旨就是全心全意為人民服務(wù)。她從來(lái)就沒有自己的特殊利益，人民利益與黨的利益具有根本的內(nèi)在統(tǒng)一性。因此，我們黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民在極其艱難困苦的中國(guó)革命斗爭(zhēng)過(guò)程中，逐漸培育起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的集體主義精神。新中國(guó)建立后，社會(huì)主義革命與社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，進(jìn)一步把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的集體主義精神發(fā)揚(yáng)光大為社會(huì)主義集體主義精神，成為一種新型的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，在整個(gè)社會(huì)形成了助人為樂的良好風(fēng)尚，奠定了新中國(guó)思想道德體系的基礎(chǔ)。作為社會(huì)主義道德原則，社會(huì)主義集體主義力求集體利益與個(gè)人利益能夠?qū)崿F(xiàn)辯證的、有機(jī)的統(tǒng)一。

然而，一方面，我們傳統(tǒng)社會(huì)有著悠久歷史傳統(tǒng)的整體主義精神。因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)時(shí)代，中華民族生存發(fā)展于以農(nóng)耕為主體的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中，這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以一家一戶為最基本也是最重要的生產(chǎn)生活單位，家庭成員之間團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，構(gòu)成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體。而從氏族制度直接進(jìn)入宗族制的中華文明進(jìn)化歷程，突顯了家族（庭）整體利益的極端重要性。在這種歷史條件下，家庭和家族的整體利益高于任何一個(gè)家庭（族）成員的個(gè)人利益，從而造就了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重視整體利益，輕視甚至于否定個(gè)人利益的整體主義傳統(tǒng)。另一方面，由于我們黨在新民主主義革命時(shí)期，長(zhǎng)期處于極其殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)與對(duì)敵斗爭(zhēng)的環(huán)境之中，如果不實(shí)行軍事共產(chǎn)主義和戰(zhàn)時(shí)集體主義的話，我們就不可能克服種種難以想象的艱難險(xiǎn)阻，更不可能戰(zhàn)勝各種窮兇極惡的帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力。新中國(guó)成立后，雖然社會(huì)主義集體主義不斷努力使集體利益與個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)辯證的、有機(jī)的統(tǒng)一，但是隨著黨內(nèi)極左思潮影響的日益增長(zhǎng)，社會(huì)主義集體主義在現(xiàn)實(shí)生活中又往往在許多地方演變?yōu)檎w主義，對(duì)個(gè)人利益持一種貶損甚至否定的態(tài)度。

改革開放后，通過(guò)思想大解放，我們認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)主義初級(jí)階段，在社會(huì)生產(chǎn)力比較落后的社會(huì)歷史條件下，必須要充分肯定人們的正當(dāng)個(gè)人利益。只有這樣，才能調(diào)動(dòng)廣大群眾進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，才能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展與提高。事實(shí)上，由于個(gè)人利益原則的貫徹落實(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力像火山般爆發(fā)出來(lái)，我國(guó)的GDP在很長(zhǎng)的一段時(shí)期里都以百分之十以上的速度增長(zhǎng)，物質(zhì)文明取得了令世人矚目的成就，社會(huì)總體上也獲得了巨大的進(jìn)步。然而，我們也不能不看到，當(dāng)國(guó)人在否定那個(gè)漠視人們正當(dāng)個(gè)人利益的虛假“集體主義”之時(shí)，卻逐漸地把真實(shí)的集體主義也當(dāng)作整體主義給拋棄了。而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的崛起，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)廣泛而深刻的影響下，極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義流行起來(lái)；隨著全面對(duì)外開放的發(fā)展，國(guó)外特別是西方資本主義腐朽的思想道德觀念也流入國(guó)門，對(duì)國(guó)人的價(jià)值觀念和道德觀念產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊。于是，在許多國(guó)人的心目中，追求個(gè)人利益具有了天經(jīng)地義的至上性，一切以自我為中心，甚至為了個(gè)人利益不惜損害他人利益和社會(huì)公共利益，損人利己的思想行為逐漸泛濫起來(lái)。這樣的例子，不勝枚舉。

面對(duì)這種極端個(gè)人主義的危害，如果我們聽之任之，勢(shì)必會(huì)顛覆集體主義價(jià)值觀，沖擊團(tuán)結(jié)互助精神和奉獻(xiàn)精神，嚴(yán)重破壞全黨全國(guó)各族人民的思想道德基礎(chǔ)。因此，我們黨對(duì)極端個(gè)人主義給予了嚴(yán)肅的批判與堅(jiān)決抵制，并旗幟鮮明地大力倡導(dǎo)社會(huì)主義集體主義精神。黨的十四屆六中全會(huì)決議就強(qiáng)調(diào)，必須深入開展以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育。黨的十六大報(bào)告指出：“認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育?！保?2］55黨的十八大以來(lái)，我們黨更加有針對(duì)性地批判個(gè)人主義，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持集體主義教育。2014年10月，習(xí)近平在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上指出，“一些地方和部門個(gè)人主義盛行，以至于一些人不知黨內(nèi)政治生活為何物，是非判斷十分模糊，這個(gè)問題，通過(guò)這次活動(dòng)有了一定程度的解決，要繼續(xù)擴(kuò)大成果，使黨內(nèi)政治生活在全黨嚴(yán)肅認(rèn)真開展起來(lái)。”［13］2016年11月，習(xí)近平在《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》和《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》的說(shuō)明中指出，個(gè)人主義是黨內(nèi)“亟待解決的突出矛盾和問題”。在黨的十九大報(bào)告中又指出：“堅(jiān)決防止和反對(duì)個(gè)人主義、分散主義、自由主義、本位主義、好人主義”。［14］62并再次強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀?！保?4］42隨著對(duì)個(gè)人主義特別是極端個(gè)人主義的堅(jiān)決批判和抵制，也隨著對(duì)集體主義教育的扎實(shí)推進(jìn)，強(qiáng)調(diào)將集體利益與個(gè)人利益相兼顧相結(jié)合相統(tǒng)一的新時(shí)代的集體主義精神得到了廣泛弘揚(yáng)。

四、道義、利益、義利并舉

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，歷來(lái)就有重義輕利和追求崇高理想的傳統(tǒng)。在古代中國(guó)占據(jù)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的儒家，在整體主義精神下，盡管也有義利統(tǒng)一的思想，但總體上還是傾向于重義輕利?？鬃泳驼f(shuō)：“富與貴是人之所欲也；不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！保?5］32孔子還說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”。［15］36與此同時(shí)，孔子提出了崇高的“大同”理想：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。這種傳統(tǒng)觀念影響了中華民族幾千年，造成了兩個(gè)完全不同的結(jié)果。一方面，它造就了中華民族崇尚道德、理想、氣節(jié)、情操的良好道德風(fēng)氣，培育了一代又一代的仁人志士，忠義豪杰。另一方面，它重農(nóng)抑商，壓制了商品經(jīng)濟(jì)的萌發(fā)，阻緩了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

新中國(guó)成立后，我們一方面承接了追求崇高理想的優(yōu)良傳統(tǒng)，自立更生、艱苦奮斗，努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)理想。另一方面，我們隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，重義輕利的傳統(tǒng)觀念也得到了不同程度上的繼承。而文化大革命的發(fā)動(dòng)，引發(fā)了極左思潮的空前大發(fā)作，它不僅把追求崇高理想的優(yōu)良傳統(tǒng)引入烏托邦，而且還把重義輕利的傳統(tǒng)觀念導(dǎo)向極端。講私利有私心就是罪過(guò)，“狠斗私字一閃念”，就是這一歷史狀況的典型反映。而這種重義輕利的觀念，在客觀上阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，造成了文化大革命期間社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展極其緩慢甚至停滯不前，大量的日常生活必需品供不應(yīng)求，以致出現(xiàn)“一票難求”的困境。

改革開放后，為了扭轉(zhuǎn)我國(guó)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)落后的局面，我們黨以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在全國(guó)掀起了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮。于是，對(duì)物質(zhì)利益的追求日益被肯定，從而也調(diào)動(dòng)了人們生產(chǎn)勞動(dòng)工作的積極性。特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本重新成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的核心，資本的逐利性本質(zhì)把以金錢為代表的物質(zhì)利益推到了至高無(wú)上的地位。在這種時(shí)勢(shì)下，重義輕利的傳統(tǒng)觀念遭到了批判和拋棄?？墒?，隨之而來(lái)的是對(duì)個(gè)人利益的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)度追求，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)影響所導(dǎo)致的極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義流行，唯利是圖迅速“時(shí)髦”起來(lái)，許多國(guó)人變得越來(lái)越勢(shì)利，變得越來(lái)越低俗。他們?yōu)榱艘患核嚼?，往往敢于賤踏人間一切道德和法律，從衣食住行到人們社會(huì)生活的方方面面，假冒偽劣泛濫成災(zāi)。一時(shí)間，國(guó)人已經(jīng)沒有什么東西可以“放心”與“相信”。一切崇高理想被他們嘲笑，一切神圣事物被他們褻瀆，一切純潔行為被他們懷疑。連當(dāng)年全國(guó)人民景仰的“雷鋒精神”等社會(huì)主義精神標(biāo)桿，也被懷疑、被嘲笑甚至于被拋棄；連最神圣的愛情，也沾染了大量的銅臭味，“寧可坐在寶馬車上哭，也不愿坐在單車上笑”，曾經(jīng)震撼了多少國(guó)人的心靈。

當(dāng)極其沉重的道德代價(jià)給國(guó)人當(dāng)頭棒喝之后，人們才開始意識(shí)到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是利益經(jīng)濟(jì)、也是道德經(jīng)濟(jì)。沒有道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法治沒有基礎(chǔ)，企業(yè)沒有良心，這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必將毀滅一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更毀滅一個(gè)民族的上層建筑，這樣的民族與國(guó)家是沒有前途的。真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既是一種利益經(jīng)濟(jì)，也一定是一種道德經(jīng)濟(jì)，是一種義利兼顧與統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。2002年的黨的十六大已經(jīng)注意到了這一問題，因此，黨的十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系”。2013年，習(xí)近平在訪問非洲期間提出“正確義利觀”，此后，他多次精辟闡述正確義利觀思想：“堅(jiān)持正確義利觀，義利并舉，以義為先”，“堅(jiān)持正確義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義”。2014年，習(xí)近平在中央外事工作會(huì)議上明確要求，“一帶一路”建設(shè)要秉承正確的義利觀。他指出：“在國(guó)際合作中，我們要注重利更要注重義。只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏?！保?6］義利兼顧、互利共贏是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最進(jìn)步的道德理念。同時(shí)，習(xí)近平還堅(jiān)決反對(duì)那些眼中只盯住利益，根本沒有理想信念，低俗、庸俗、媚俗的思想行為；大力倡導(dǎo)信仰之美、崇高之美。他在文藝工作座談會(huì)上就說(shuō)道：“我國(guó)作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)?！保?］正是在這些新的道德理念推動(dòng)下，黨的十八大以來(lái)，我們不僅推動(dòng)物質(zhì)文明實(shí)現(xiàn)大發(fā)展，而且以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用，形成向上向善社會(huì)正能量和時(shí)代新風(fēng)尚，精神文明也迅速提升，政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明都取得了前所未有的全面進(jìn)步。

五、重德、重才、德才兼?zhèn)?/h2>

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)行德治，把道德放在首位?！盀檎缘?，譬如北辰居其所而眾星共之”［15］9。即是說(shuō)，用德行來(lái)治理國(guó)政，如同北極星處在自己的位置上而眾多的星辰拱衛(wèi)它。因此，凡是賢明的統(tǒng)治者，都十分注重選拔有德有能的官員。不僅學(xué)識(shí)優(yōu)秀者可以通過(guò)科舉制度做官，“學(xué)而優(yōu)則仕”；道德優(yōu)良者也可以通過(guò)“舉廉孝”等制度做官。于是，重德成為了我國(guó)社會(huì)道德建設(shè)的歷史傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命過(guò)程中，也高度重視干部隊(duì)伍德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)。毛澤東就特別指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是在一個(gè)幾萬(wàn)萬(wàn)人的大民族中領(lǐng)導(dǎo)偉大革命斗爭(zhēng)的黨，沒有多數(shù)才德兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部，是不能完成其歷史任務(wù)的?！保?7］526他還強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨的干部政策，應(yīng)是以能否堅(jiān)決地執(zhí)行黨的路線，服從黨的紀(jì)律，和群眾有密切的聯(lián)系，有獨(dú)立的工作能力，積極肯干，不謀私利為標(biāo)準(zhǔn)。正是依靠正確的干部路線和干部標(biāo)準(zhǔn)，我們黨培養(yǎng)和造就了一批又一批德才兼?zhèn)涞母刹?，保證了黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得了新民主主義革命的偉大勝利。

新中國(guó)成立后，為了更好地建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，我們黨不僅高度重視干部隊(duì)伍建設(shè)，堅(jiān)持正確的干部路線和干部標(biāo)準(zhǔn)，提拔任用干部注重“德才兼?zhèn)洹?，而且高度重視全民素質(zhì)的提升，大力提倡“又紅又?！保徊粌H重視全民科學(xué)文化素質(zhì)的提高，也重視全民思想道德素質(zhì)的提升，從而推動(dòng)了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)取得了一系列的重大成就。然而，隨著“文化大革命”極左思潮泛濫成災(zāi)，在實(shí)際的政治斗爭(zhēng)中，往往把一些有文化的人、有學(xué)識(shí)的人，有才華的人、有能力的人等說(shuō)成是“只專不紅”，“走白專道路”，進(jìn)行殘酷批斗。反而把不少無(wú)才無(wú)德的政治投機(jī)分子推到了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位，從而嚴(yán)重地阻礙了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程。

改革開放后，隨著對(duì)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的徹底否定，全黨全國(guó)各族人民以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，高揚(yáng)起了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的大旗。特別在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，科學(xué)技術(shù)獲得了前所未有的尊貴地位。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)講效率的經(jīng)濟(jì)、是一個(gè)講效益的經(jīng)濟(jì)、是一個(gè)講才能的經(jīng)濟(jì)、是一個(gè)講知識(shí)的經(jīng)濟(jì)、是一個(gè)講科技的經(jīng)濟(jì)，舉國(guó)上下高度重視科學(xué)技術(shù)知識(shí)文化的價(jià)值，在客觀上有力地推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展。不幸的是，國(guó)人又漸漸走向了另一個(gè)極端，其一切行為都往往以“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”為標(biāo)準(zhǔn)，它讓不少家庭高度重視孩子們的分?jǐn)?shù)，它讓不少學(xué)校高度重視學(xué)生們的應(yīng)試能力，它讓不少企業(yè)高度重視員工們的文憑，它讓不少政府高度重視干部們的“能力”。于是，在實(shí)際的社會(huì)生活中，在不少地方，過(guò)于重專不太重紅，過(guò)于重才不太重德成為了一時(shí)的社會(huì)景觀。許多被“帶病提拔”的干部，甚至變質(zhì)為腐敗分子；許多人被培養(yǎng)成為沒有道德良知的“病者”，往往變質(zhì)為違法犯罪分子。如2010年10月20日，西安音樂學(xué)院學(xué)生藥家鑫駕車時(shí)將騎電動(dòng)車同方向行駛的被害人張妙撞倒。藥家鑫恐張妙記住車牌號(hào)找其麻煩，即持尖刀在張妙胸、腹、背等處捅刺數(shù)刀，將張妙殺死。2011年5月8日，中南大學(xué)一男生因追求一女生被拒絕，用利刃割破女生喉嚨，導(dǎo)致其當(dāng)場(chǎng)死亡。2013年4月，上海復(fù)旦大學(xué)上海醫(yī)學(xué)院研究生林森浩因瑣事與室友黃洋爭(zhēng)吵而不滿，遂將黃洋毒死。失德敗德、突破道德底線的行為一再上演。

這一系列震撼人心的問題不能不引起我們的高度重視，為此，我們黨在精神文明建設(shè)上，提出了培養(yǎng)“四有”新人；在干部隊(duì)伍建設(shè)上，提出培養(yǎng)“四化”干部。黨的十六大報(bào)告也提出：“把那些德才兼?zhèn)洹?shí)績(jī)突出，和群眾公認(rèn)的人及時(shí)選拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上來(lái)?！保?1］47然而，過(guò)去由于我們?cè)S多地方和單位，對(duì)于道德建設(shè)和精神文明建設(shè)往往是說(shuō)起來(lái)重要，但做起來(lái)時(shí)就不重要了。同時(shí)，更由于我們黨治黨不嚴(yán)的問題，在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期里沒有得到較好的解決，黨內(nèi)政治生態(tài)逐漸惡化，滋生出政治上蛻變的兩面人、個(gè)人主義、分散主義、自由主義、本位主義、好人主義，結(jié)黨營(yíng)私、拉幫結(jié)派，搞圈子文化、碼頭文化，搞山頭主義、宗派主義等等；從而也導(dǎo)致過(guò)于重才不太重德的錯(cuò)誤傾向。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，做出全面從嚴(yán)治黨的重大決策部署。從中央“八項(xiàng)規(guī)定”到“反腐廉政”風(fēng)暴，我們黨努力克服形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，同時(shí)大力糾正學(xué)校教育過(guò)于重視科學(xué)文化素質(zhì)、不太重視思想道德素養(yǎng)的問題，和干部選拔任用過(guò)于重視才能、不太重視德能的問題。努力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，堅(jiān)決推行“德才兼?zhèn)?，以德為先”的干部政策。?xí)近平指出：“我們的用人標(biāo)準(zhǔn)為什么是德才兼?zhèn)?、以德為先，因?yàn)榈率鞘滓?、是方向，一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所?！保?8］在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平又強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“要堅(jiān)持黨管干部原則，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先，?jiān)持五湖四海、任人唯賢，堅(jiān)持事業(yè)為上、公道正派，把好干部標(biāo)準(zhǔn)落到實(shí)處。”［14］63隨著廣大人民群眾素質(zhì)的全面提升，隨著我們黨的正確干部路線與干部政策的落實(shí)，黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力不斷增強(qiáng)，一大批德才兼?zhèn)涞暮酶刹孔呱狭烁骷?jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位，有力地推動(dòng)了“四個(gè)全面”的深化發(fā)展，推動(dòng)了各項(xiàng)事業(yè)的快速前進(jìn)。

六、批判、肯定、揚(yáng)棄創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德，曾經(jīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起到過(guò)雙重效應(yīng)。它既對(duì)穩(wěn)定中國(guó)社會(huì)秩序、建立“禮義之邦”的中華文明，起到過(guò)十分重要的作用；又對(duì)社會(huì)的全面進(jìn)步與人的自由全面發(fā)展，起到過(guò)非常大的阻礙作用。但在傳統(tǒng)社會(huì)中，高度肯定傳統(tǒng)倫理道德、并為我國(guó)的道德文明而感到自豪甚至驕傲一直占據(jù)主流。然而近代以來(lái)，隨著帝國(guó)主義列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開了中國(guó)的大門，使一個(gè)泱泱大國(guó)一步一步地淪落為半封建半殖民地。在民族危難之時(shí)，國(guó)人不斷探索拯救民族與國(guó)家之路。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到百日維新，從戊戌變法到五四運(yùn)動(dòng)。在國(guó)人的兩極思維引導(dǎo)下，具有思想啟蒙巨大功績(jī)的新文化運(yùn)動(dòng)，卻高喊起了全面否定中國(guó)傳統(tǒng)道德的極端口號(hào)。與此同時(shí)，推崇西方文化道德，全盤西化的思潮席卷神州大地。

社會(huì)主義新中國(guó)的成立，以美國(guó)為首的西方列強(qiáng)為了孤立、遏制新生的中華人民共和國(guó)，對(duì)新中國(guó)進(jìn)行全面封鎖，妄想將新中國(guó)扼殺在搖籃之中。在美蘇兩大陣營(yíng)冷戰(zhàn)對(duì)峙和國(guó)際間意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)極其慘烈的歷史態(tài)勢(shì)下，我們作出了“一邊倒”的國(guó)際政治決策，在努力向以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義各國(guó)學(xué)習(xí)的同時(shí)，我們對(duì)西方資本主義世界采取了堅(jiān)決批判的態(tài)度。而隨著文化大革命的爆發(fā)，極左思潮則把這種批判態(tài)度推向了極端：全盤否定西方文化道德。與此同時(shí)，在橫掃“四舊”的口號(hào)下，中國(guó)傳統(tǒng)道德也被視為“封建主義”的東西統(tǒng)統(tǒng)被掃進(jìn)了“歷史的垃圾堆”。

改革開放后，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迅速發(fā)展，文化道德的進(jìn)步也日益顯現(xiàn)。一方面，我們逐漸意識(shí)到中華民族精神與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德的重大價(jià)值。于是，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德逐漸受到了肯定。黨的十六大報(bào)告提出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！仨毎押霌P(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)?！保?2］35而隨著我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化日益重視之時(shí)，所謂的“新儒家派”也應(yīng)運(yùn)而生。他們主張復(fù)古，重新提出要全盤恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)文化道德，企圖把對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承帶入歧途。另一方面，隨著全面對(duì)外開放的深入，我們?cè)诖罅恳M(jìn)西方物質(zhì)文明成果的同時(shí)，西方精神文化也涌入國(guó)門，一些國(guó)人不僅被西方燈紅酒綠的繽紛世界所誘惑，也被西方各種思想觀念的繽紛世界所迷惑。在這些人的眼里，西方的月亮才是圓的，一切以西方之是為是，一切以西方之非為非。一時(shí)間，全盤西化思潮又開始死灰復(fù)燃。面對(duì)這種情況，我們黨加強(qiáng)了文化道德建設(shè)的引導(dǎo)。早在上個(gè)世紀(jì)八十年代中葉，鄧小平就堅(jiān)決批判“資產(chǎn)階級(jí)自由化”，他說(shuō)：“中國(guó)在粉碎‘四人幫’以后出現(xiàn)一種思潮，叫資產(chǎn)階級(jí)自由化，崇拜西方資本主義國(guó)家的‘民主’、‘自由’，否定社會(huì)主義。這不行。中國(guó)要搞現(xiàn)代化，絕不能搞自由化，否定社會(huì)主義。”［19］123黨的十四屆六中全會(huì)決議則指出：“在新形勢(shì)下加強(qiáng)精神文明建設(shè)，是對(duì)全黨同志的一個(gè)重要考驗(yàn)。如何在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的前提下，使物質(zhì)文明建設(shè)和精神建設(shè)相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，防止和克服一手硬，一手軟；如何在深化改革、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，形成有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的共同理想、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，防止和遏制腐朽思想和丑惡現(xiàn)象的滋長(zhǎng)蔓延；如何在擴(kuò)大對(duì)外開放，迎接世界新科技革命的情況下，吸收外國(guó)優(yōu)秀文明成果，弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化精華，防止和消除文化垃圾的傳播，抵御敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我‘西化’、‘分化’的圖謀，這是在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中必須認(rèn)真解決的歷史性課題?！保?］5-6黨的十六大提出，全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化、建設(shè)社會(huì)主義精神文明。為此，必須以高度的文化自覺和文化自信，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神；切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)。

然而，由于我們?cè)谝粋€(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，沒有高度重視社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖突與斗爭(zhēng)，對(duì)一些錯(cuò)誤社會(huì)思潮放松了警惕，沒有進(jìn)行十分有力的有針對(duì)性的批判與抵制，黨的十四屆六中全會(huì)決議提出的“三大歷史性課題”也沒能很好地加以解決。因此，全盤否定與全盤肯定中國(guó)傳統(tǒng)道德和西方文化道德的思潮并沒有真正克服，從而帶來(lái)重重阻礙，道德建設(shè)步履艱難。針對(duì)這種情形，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持強(qiáng)基固本、守正創(chuàng)新，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。不僅堅(jiān)決克服全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化道德的失誤，也努力克服全盤肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化道德的錯(cuò)誤，開辟了一條“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展”中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德之路。習(xí)近平高度肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化道德的價(jià)值：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族寶貴的精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，也是我們今天推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！保?］158因此，“今天，中華民族要繼續(xù)前進(jìn)，就必須根據(jù)時(shí)代條件，繼承和弘揚(yáng)我們的民族精神、我們民族的優(yōu)秀文化，特別是包含其中的傳統(tǒng)美德”［5］181。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”［8］313。從而明確提出了新時(shí)代我們黨對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德的基本態(tài)度和基本方針。

與此同時(shí)，為了堅(jiān)決抵制全盤西化的錯(cuò)誤思潮，習(xí)近平大力倡導(dǎo)“文化自信”：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更濃厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題”［8］349。因此，我們必須要有文化自信，決不能盲目崇洋媚外，更不能搞全盤西化。2014年習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上一針見血地指出：“如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去中國(guó)化’、‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒有前途的！”［7］9隨后，習(xí)近平又在全國(guó)黨校工作會(huì)議上說(shuō)：“如果我們用西方資本主義價(jià)值體系來(lái)剪裁我們的實(shí)踐，用西方資本主義評(píng)價(jià)體系來(lái)衡量我國(guó)發(fā)展，符合西方標(biāo)準(zhǔn)就行，不符合西方標(biāo)準(zhǔn)就是落后的陳舊的，就要批判、攻擊，那后果不堪設(shè)想！最后要么就是跟在人家后面亦步亦趨，要么就是只有挨罵的份?！保?］327“當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國(guó)精神，并不排斥學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果。我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來(lái)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國(guó)文藝才能更好發(fā)展繁榮起來(lái)?！保?］習(xí)近平這些重要論述，為新時(shí)代中國(guó)文化道德建設(shè)清晰地指明了前進(jìn)的方向，有力地推動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)文化道德建設(shè)不斷進(jìn)步。

新中國(guó)70年來(lái)的道德建設(shè)，走過(guò)了一條波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的曲折前進(jìn)之路。黨的十八大以來(lái)，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，我國(guó)道德建設(shè)綱舉目張，弘揚(yáng)真善美，傳播正能量，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚起強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐。這些發(fā)展進(jìn)步來(lái)之不易，有過(guò)艱難和曲折，也有過(guò)教訓(xùn)。在未來(lái)道德建設(shè)之路上，我們必須堅(jiān)持黨對(duì)道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)道德虛無(wú)主義，堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)道德建設(shè)；必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，牢牢把握道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；必須堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義，反對(duì)極端個(gè)人主義，堅(jiān)持集體利益與個(gè)人利益相兼顧、相結(jié)合、相統(tǒng)一；必須堅(jiān)持義利并舉，反對(duì)拜金主義和唯利是圖，堅(jiān)持互利共贏；必須堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞母刹空吆腿姘l(fā)展的育人導(dǎo)向，全面加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀；必須反對(duì)與克服全盤否定或全盤肯定中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德與西方文化道德的錯(cuò)誤思潮，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方針，堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新的方針。只有這樣，我們才能在未來(lái)道德建設(shè)上取得更加輝煌的成就，從而為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的思想道德基礎(chǔ)和精神力量。