龐元正 吳晶晶

（中共中央黨校/國(guó)家行政學(xué)院 哲學(xué)教研部，北京 海淀 100091）

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐問題，又以中國(guó)革命、建設(shè)、改革的成功經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展馬克思主義理論的過程。新中國(guó)70年來，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持中國(guó)化的發(fā)展方向，成為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界改造世界的強(qiáng)大思想武器，在實(shí)踐中發(fā)揮了重大歷史作用，在理論上得到了長(zhǎng)足發(fā)展，在實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了一系列重大理論創(chuàng)新，取得了重大的歷史性成就。

一、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，反對(duì)照抄照搬蘇聯(lián)和外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，提出堅(jiān)持馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合

理論聯(lián)系實(shí)際是唯物主義思想路線的具體體現(xiàn)。理論從實(shí)際中來，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。理論只有聯(lián)系實(shí)際，才能從實(shí)際出發(fā)，與實(shí)際相符合，指導(dǎo)實(shí)踐取得成功。脫離實(shí)際的理論，就會(huì)變成僵死的教條，束縛實(shí)踐的發(fā)展，導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨同違反這個(gè)原則的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義作了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，堅(jiān)持馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的原則，并在這一原則指導(dǎo)下取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了新中國(guó)。

二戰(zhàn)勝利后，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)成就巨大，對(duì)其他社會(huì)主義國(guó)家產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力，后來幾乎所有的新興社會(huì)主義國(guó)家，都在不同程度上照搬了蘇聯(lián)模式，而隨著社會(huì)主義建設(shè)的深入，高度集權(quán)的蘇聯(lián)模式日益僵化，逐漸暴露出嚴(yán)重問題。1956年初，新中國(guó)的生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造取得決定性勝利，黨和國(guó)家工作的重點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向社會(huì)主義建設(shè)方面。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的第一個(gè)五年計(jì)劃已有3年多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤也逐步有所了解。以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為戒鑒，總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，探索一條適合中國(guó)情況的社會(huì)主義道路的任務(wù)，歷史性地提到了中國(guó)共產(chǎn)黨面前。1956 年2 月始，毛澤東用了2 個(gè)多月的時(shí)間先后聽取了中央34個(gè)部委的匯報(bào)，匯報(bào)的內(nèi)容主要是有關(guān)經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題的調(diào)查研究。在這個(gè)基礎(chǔ)上，毛澤東集中全黨智慧，在同年4月25日政治局?jǐn)U大會(huì)議上作了《論十大關(guān)系》的報(bào)告。他指出：我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，但是必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)。他以蘇聯(lián)為例指出：最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過的彎路，你還想走？過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，如今當(dāng)然更要引以為戒。毛澤東強(qiáng)調(diào)說：馬克思列寧主義我們一定要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)。“我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。如果每句話，包括馬克思的話，都要照搬，那就不得了。我們的理論，是馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合?！盵1]毛澤東的這些論述，反對(duì)照抄照搬的教條主義，首次提出了建設(shè)社會(huì)主義必須堅(jiān)持馬克思列寧主義與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想，為此后中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義的開創(chuàng)奠定了最根本的思想遵循。

二、運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，分析社會(huì)主義社會(huì)的矛盾，創(chuàng)立社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾理論和正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說

矛盾學(xué)說是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，社會(huì)基本矛盾理論是唯物史觀的核心理論。馬克思和恩格斯通過對(duì)人類歷史的考察和對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾的分析，深入研究了資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示了資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。但馬克思和恩格斯以及后來的列寧都沒有把“社會(huì)基本矛盾”作為專門的哲學(xué)范疇加以明確規(guī)定，也沒有論及社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾問題。

1950年代，斯大林關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)沒有矛盾的觀點(diǎn)曾盛行一時(shí)。毛澤東根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義的初步實(shí)踐，在1956年發(fā)表的《論十大關(guān)系》一文中，深刻分析了新中國(guó)面臨的重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的關(guān)系，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的關(guān)系，國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系，中央和地方的關(guān)系，漢族與少數(shù)民族的關(guān)系，黨和非黨的關(guān)系，革命和反革命的關(guān)系，是非關(guān)系，中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系。毛澤東指出：“這十種關(guān)系，都是矛盾。世界是由矛盾組成的。沒有矛盾就沒有世界。我們的任務(wù)，是要正確處理這些矛盾?！盵2]在1957年發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，他又指出：馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，不論在自然界、人類社會(huì)和人們的思想中，都是普遍存在的。“在我們的面前有兩類社會(huì)矛盾，這就是敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部的矛盾。這是性質(zhì)完全不同的兩類矛盾。”[3]進(jìn)而他又提出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。不過社會(huì)主義社會(huì)的這些矛盾，同舊社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了?！盵4]毛澤東的這些觀點(diǎn)，為我們黨深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展中的各類矛盾，特別是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾和區(qū)分兩類不同性質(zhì)矛盾、正確處理人民內(nèi)部矛盾，提供了強(qiáng)大認(rèn)識(shí)工具，同時(shí)也極大地豐富和發(fā)展了唯物史觀的社會(huì)基本矛盾理論。

三、堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)解放思想、撥亂反正，重新恢復(fù)和發(fā)展黨的思想路線

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理是標(biāo)志著主觀符合客觀的哲學(xué)范疇，只要是真理，都具有主觀符合客觀的內(nèi)容，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的，但由于人的認(rèn)識(shí)只是在一定的條件下對(duì)真理的局部的、相對(duì)的把握，不可能窮盡真理，這一點(diǎn)是相對(duì)的、有條件的。判斷人的認(rèn)識(shí)是否是真理，有其客觀的標(biāo)準(zhǔn)，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人只有在實(shí)踐中不斷使主觀符合客觀，才能使認(rèn)識(shí)不斷地趨向和接近真理。換言之，人們的真理性認(rèn)識(shí)只能從社會(huì)實(shí)踐中來，而由社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀世界的規(guī)律，只有放到社會(huì)實(shí)踐中，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能證明它是正確的還是錯(cuò)誤的，除此之外，別無其他的檢驗(yàn)方法。在實(shí)踐活動(dòng)中，主觀符合客觀、認(rèn)識(shí)趨向真理的過程，就是“實(shí)事求是”的過程。

“實(shí)事求是”，是毛澤東依據(jù)馬克思主義的唯物主義，在總結(jié)黨的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上為我們黨確立的思想路線?！拔幕蟾锩敝袑?shí)事求是思想路線遭到踐踏，得而復(fù)失。1978 年5 月10 日，由胡耀邦審定的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文在《光明日?qǐng)?bào)》公開發(fā)表，由此引發(fā)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論。在“文化大革命”動(dòng)亂之后，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于沖破“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤思想的束縛，果斷結(jié)束“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的錯(cuò)誤路線，推進(jìn)解放思想、撥亂反正，及時(shí)把黨和國(guó)家工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。在鄧小平的支持下，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論迅速在全國(guó)展開，并發(fā)展成為一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。真理標(biāo)準(zhǔn)大討論打開了中國(guó)歷史進(jìn)步的閘門，為新時(shí)期的改革開放提供了思想準(zhǔn)備。

黨的十一屆三中全會(huì)高度評(píng)價(jià)了真理標(biāo)準(zhǔn)大討論對(duì)于全黨同志和全國(guó)人民思想解放的深遠(yuǎn)意義，強(qiáng)調(diào)全黨全國(guó)必須“堅(jiān)持唯物主義的思想路線”，“堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的原則”。黨的十二大通過的黨章對(duì)黨的思想路線作了如下規(guī)范表述：“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”，標(biāo)志著實(shí)事求是的思想路線得到了重新恢復(fù)和確立，從而為我國(guó)新時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的推進(jìn)，以及一系列正確的路線方針政策的制定，提供了最根本的思想保證。

四、創(chuàng)造性運(yùn)用矛盾問題的精髓原理，開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論

矛盾問題的精髓原理即矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原理，是毛澤東對(duì)馬克思主義辯證法理論的創(chuàng)造性發(fā)展。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過程中，為了解決把馬列主義普遍原理與中國(guó)革命實(shí)際結(jié)合起來這個(gè)重大歷史課題，在說明和發(fā)揮對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律這一辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明了矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一關(guān)系的三種表現(xiàn)：矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，共性就存在于個(gè)性之中；矛盾的普遍性僅僅是對(duì)矛盾特殊性的本質(zhì)的、共同的東西的概括，它不包括矛盾特殊性的全部?jī)?nèi)容，矛盾的特殊性更為豐富多采；矛盾的普遍性與特殊性又在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化的。他指出矛盾的普遍性與特殊性“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”[5]毛澤東之所以如此重視矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原理，將其視為矛盾問題的精髓，不獨(dú)在于這一原理在馬克思主義哲學(xué)中具有極為重要的地位，而且在于這一原理乃是實(shí)現(xiàn)馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)建有中國(guó)特色的革命和建設(shè)學(xué)說的基本哲學(xué)依據(jù)。

新中國(guó)成立后，如何在經(jīng)濟(jì)文化落后的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義，成為黨和國(guó)家面臨的新的歷史性課題。毛澤東對(duì)此進(jìn)行了初步探索，給我們黨留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。改革開放之初，鄧小平在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出：搞現(xiàn)代化建設(shè)“照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來不能得到成功。這方面我們又過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵6]走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，就是對(duì)矛盾普遍性和特殊性、共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一原理的創(chuàng)造性運(yùn)用。這里，特殊性體現(xiàn)為中國(guó)的特殊國(guó)情即中國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，是一個(gè)落后的發(fā)展中國(guó)家；普遍性不僅體現(xiàn)為馬克思主義所揭示的建設(shè)社會(huì)主義的一般規(guī)律和社會(huì)主義的共同特征，而且也體現(xiàn)為在堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的前提下，通過不斷總結(jié)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家、新興工業(yè)化國(guó)家和先進(jìn)地區(qū)發(fā)展現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，從中剝離和剔除反映資本主義本質(zhì)的特殊內(nèi)容，總結(jié)和概括出不同社會(huì)制度的國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一般規(guī)律。堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一的原理，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，不僅要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的一般原理與中國(guó)實(shí)際的相結(jié)合，而且在此基礎(chǔ)上還要把不同社會(huì)制度國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一般規(guī)律與處在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，探索和找到中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的特殊規(guī)律。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)立，就是運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一的原理，將社會(huì)主義的普遍性與中國(guó)社會(huì)主義的特殊性、不同國(guó)家現(xiàn)代化的普遍性與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的特殊性，創(chuàng)造性相結(jié)合的產(chǎn)物。

五、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，科學(xué)判定我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展階段，形成社會(huì)主義初級(jí)階段理論

一切從實(shí)際出發(fā)，是辯證唯物主義關(guān)于世界統(tǒng)一于物質(zhì)的唯物主義一元論的根本要求。恩格斯就指出：哲學(xué)唯物主義無非是要求“人們決心在理解現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)（從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握事實(shí)）不相符合的唯心主義怪想?！盵7]一切從實(shí)際出發(fā)，從根本上說，是在尊重和把握事物客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，能動(dòng)地改造現(xiàn)實(shí)世界。

一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們黨堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線的首要要求。在中國(guó)搞社會(huì)主義，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，就必須搞清楚中國(guó)是一個(gè)什么樣的社會(huì)，處在什么樣的發(fā)展階段，即必須搞清楚中國(guó)的基本國(guó)情，從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)。但在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們對(duì)我國(guó)的基本國(guó)情認(rèn)識(shí)并不清醒，或者以為我國(guó)可以“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，或者認(rèn)為我國(guó)還處在資本主義向社會(huì)主義的過渡時(shí)期，這種脫離我國(guó)實(shí)際的認(rèn)識(shí)造成了社會(huì)主義建設(shè)的挫折和失誤。改革開放以來，黨的實(shí)事求是的思想路線得到恢復(fù)，我們黨堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，作出我國(guó)還處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)判斷。1982年，黨的十二大正式將我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段的論斷寫入黨的全國(guó)代表大會(huì)，首次明確提出物質(zhì)文明不發(fā)達(dá)是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特征。1987 年，鄧小平明確指出：“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃。”[8]根據(jù)鄧小平的這一思想，黨的十三大報(bào)告明確指出：“我國(guó)正處在社會(huì)主義的初級(jí)階段。這個(gè)論斷，包括兩層含義。第一，我國(guó)社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)。我們必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)主義。第二，我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段。我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個(gè)階段?！秉h的十三大報(bào)告還在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，較為系統(tǒng)地論述了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，為我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段制定和執(zhí)行正確的路線和政策提供了根本依據(jù)。

六、以唯物史觀的社會(huì)基本矛盾理論為指導(dǎo)，開創(chuàng)社會(huì)主義改革偉大事業(yè)，創(chuàng)立社會(huì)主義體制改革理論

唯物史觀認(rèn)為，在社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。雖然社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾具有與以往階級(jí)社會(huì)基本矛盾不同的性質(zhì)，不具有對(duì)抗性；但當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要時(shí)，仍然會(huì)束縛和阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，因而就需要對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面做出調(diào)整，使其適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這個(gè)調(diào)整和完善生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要的過程，就是改革。改革是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本途徑，改革在本質(zhì)上是社會(huì)主義制度的自我完善。

改革開放伊始的1978 年，鄧小平依據(jù)和發(fā)展毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的理論，實(shí)事求是地對(duì)我國(guó)社會(huì)基本矛盾的狀況作出了中肯的分析，提出了進(jìn)行改革的主張。他指出，社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化是一場(chǎng)改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)落后面貌的偉大革命，“這場(chǎng)革命既要大幅度地改變目前落后的生產(chǎn)力，就必然要多方面地改變生產(chǎn)關(guān)系，改變上層建筑”，“進(jìn)行這些改革，是全國(guó)人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益所在，否則，我們不能擺脫目前生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)管理的落后狀態(tài)”[9]。此后，在《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話中，鄧小平在分析我國(guó)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑領(lǐng)域中存在的一系列與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的弊端后，振聾發(fā)聵地提出“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送。”[10]正是基于對(duì)我國(guó)社會(huì)基本矛盾狀況的科學(xué)分析，我國(guó)揭開了社會(huì)主義發(fā)展史上波瀾壯闊的改革篇章，通過對(duì)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制等改革，解除了一系列束縛生產(chǎn)力發(fā)展的弊端，極大地解放和發(fā)展了我國(guó)的生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)的快速發(fā)展。

在發(fā)動(dòng)和推進(jìn)改革開放的實(shí)踐中，鄧小平對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾理論作出了多方面的推進(jìn)。他把生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑區(qū)分為基本制度和具體體制，指出社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的基本制度是好的，但以往形成的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的具體體制，如僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和高度集權(quán)的政治體制已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，必須對(duì)原有體制進(jìn)行徹底的改革；改革是發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路，是解決社會(huì)主義基本矛盾的根本手段和基本途徑，是社會(huì)主義基本制度的自我完善和發(fā)展；革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力，改革必然要引起整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑領(lǐng)域的廣泛而深刻的變化，引起人們行為規(guī)范、生活方式、精神狀態(tài)、價(jià)值觀念的重大變化，就其深度和廣度而言實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)新的革命。這些重要理論創(chuàng)新成果，集中形成了社會(huì)主義社會(huì)的改革理論。

七、運(yùn)用唯物史觀的世界歷史理論，制定和推進(jìn)對(duì)外開放的基本國(guó)策，豐富發(fā)展馬克思主義的對(duì)外開放理論

馬克思世界歷史理論是馬克思唯物史觀的重要組成部分。馬克思指出，大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場(chǎng)，首次開創(chuàng)了世界歷史。由于世界市場(chǎng)使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”[11]。它使每個(gè)文明國(guó)家的需要都依賴于整個(gè)世界，而能否成功利用世界市場(chǎng)促進(jìn)新的工業(yè)的建立則成為一切文明國(guó)家生命攸關(guān)的問題。

新中國(guó)成立以后，由于復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際因素，我國(guó)的對(duì)外開放很長(zhǎng)時(shí)間里處于不正常狀態(tài)，結(jié)果造成我國(guó)的發(fā)展緩慢，與發(fā)達(dá)國(guó)家和周邊國(guó)家差距進(jìn)一步拉大。我們黨繼承馬克思關(guān)于世界歷史理論和落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義要吸取資本主義制度的一切積極成果的思想，開創(chuàng)了改革開放新時(shí)代。鄧小平在總結(jié)我們新中國(guó)成立之后的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)就強(qiáng)調(diào)指出：新中國(guó)成立以后，人家封鎖我們，在某種程度上我們也還是閉關(guān)自守，這給我們帶來了一些困難。他強(qiáng)調(diào)說，要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，就要善于學(xué)習(xí)，“不加強(qiáng)國(guó)際交往，不引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和資金，是不可能的”?！艾F(xiàn)在的世界是開放的世界”“關(guān)起門來搞建設(shè)是不行的，發(fā)展不起來?！盵12]鄧小平深刻地指出：“中國(guó)要謀求發(fā)展，，擺脫貧窮和落后，就必須開放”[13]。根據(jù)鄧小平的一系列指示，我國(guó)把對(duì)外開放確立為我國(guó)的基本國(guó)策，先后創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)、開放沿海港口城市、建立沿海經(jīng)濟(jì)開放區(qū)、開放沿江及內(nèi)陸和沿邊城市、加入世貿(mào)組織，對(duì)外開放由南到北、由東到西層層推進(jìn)，逐步形成了全方位多領(lǐng)域全面對(duì)外開放的新格局，極大推進(jìn)了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革，有力地推動(dòng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。中國(guó)對(duì)外開放的實(shí)踐是對(duì)唯物史觀世界歷史理論生動(dòng)運(yùn)用和體現(xiàn)。

在推進(jìn)對(duì)外開放的實(shí)踐中，以鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人系統(tǒng)地闡明了中國(guó)在社會(huì)主義條件下對(duì)外開放的客觀必然性、對(duì)外開放的內(nèi)容、對(duì)外開放應(yīng)堅(jiān)持的原則、對(duì)外開放的基本格局、對(duì)外開放與經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系，形成了一整套具有中國(guó)特色和適合經(jīng)濟(jì)全球化的對(duì)外開放理論體系，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義。

八、依據(jù)唯物史觀的生產(chǎn)力理論和唯物辯證法的發(fā)展觀，堅(jiān)持把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)和推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，創(chuàng)立具有中國(guó)特色的發(fā)展理論

唯物史觀的生產(chǎn)力理論認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。生產(chǎn)力就是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成的物質(zhì)的社會(huì)力量，標(biāo)志著人類改造自然的實(shí)際能力和改造程度。生產(chǎn)力的發(fā)展是整個(gè)社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最活躍最革命的因素和社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是衡量社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)任何一個(gè)國(guó)家來說，發(fā)展生產(chǎn)力的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，具有極其重要的基礎(chǔ)性意義。唯物辯證法的發(fā)展觀則認(rèn)為，發(fā)展是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，發(fā)展是事物低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)演進(jìn)，發(fā)展是新事物取代舊事物的創(chuàng)新過程。研究和解決當(dāng)今世界和一個(gè)國(guó)家的發(fā)展問題，唯物史觀的生產(chǎn)力理論和辯證法的發(fā)展觀是兩個(gè)缺一不可的理論依據(jù)。

新中國(guó)成立后，重視生產(chǎn)力發(fā)展，迅速實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，并為建立社會(huì)主義工業(yè)體系奠定了基礎(chǔ)。但1950年代后期受到“左”的思想影響，搞“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，生產(chǎn)力的發(fā)展受到忽視。改革開放以來，我們黨堅(jiān)持唯物史觀，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)持把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)。1980年，鄧小平就指出：“根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會(huì)主義的優(yōu)越性?！盵14]他還指出：“我們?cè)诳偨Y(jié)這些經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出整個(gè)社會(huì)主義歷史階段的中心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，這才是真正的馬克思主義?！盵15]同時(shí)，鄧小平堅(jiān)持唯物辯證法的全面發(fā)展觀又提出：“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打一?！盵16]在此基礎(chǔ)上，我們黨始終不渝地把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，逐步形成了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的社會(huì)主義建設(shè)總布局，確立了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記堅(jiān)持唯物史觀的生產(chǎn)力理論和唯物辯證法的發(fā)展觀，進(jìn)一步提出和貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，協(xié)調(diào)發(fā)展中平衡與不平衡的關(guān)系，實(shí)行人與自然和諧的綠色發(fā)展，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與國(guó)外發(fā)展兩個(gè)大局，以人民為中心的發(fā)展思想。正是這一系列生動(dòng)體現(xiàn)唯物史觀生產(chǎn)力理論和唯物辯證法發(fā)展觀的重大方針政策的貫徹落實(shí)，造就了新中國(guó)70 年的歷史性變革特別是改革開放40多年中國(guó)的快速發(fā)展。

發(fā)展是當(dāng)代世界的主題。如何解決落后國(guó)家發(fā)展起來的問題，成為全世界所關(guān)注的問題。新中國(guó)以自身艱難的探索和驕人的成績(jī)向全世界交出了一份出色的中國(guó)答卷。從毛澤東提出的“把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”到鄧小平提出的“發(fā)展是硬道理”，從江澤民提出的“發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”到胡錦濤提出的以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，再到習(xí)近平總書記提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞發(fā)展問題進(jìn)行了一系列理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了一整套完整的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展理論，為解決人類發(fā)展問題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

九、依據(jù)主要矛盾轉(zhuǎn)化的理論，提出滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的新要求，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展開辟?gòu)V闊前景

注重對(duì)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的研究，是馬克思主義辯證法和唯物史觀極為重要的思維方法和工作方法，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的戰(zhàn)略和確立中心工作的基本根據(jù)。在我們黨的歷史上，毛澤東通過科學(xué)分析中國(guó)民主革命時(shí)期社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，提出了新民主主義革命理論。黨的八大通過科學(xué)分析生產(chǎn)資料所有制社會(huì)主義改造其后我國(guó)階級(jí)關(guān)系和國(guó)內(nèi)主要矛盾的變化，作出了黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)必須轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義建設(shè)上來的重大戰(zhàn)略決策。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化有根本性轉(zhuǎn)化和階段性轉(zhuǎn)化兩種不同情況，前一種轉(zhuǎn)化決定了社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展階段的根本變化，后一種轉(zhuǎn)化表明某一社會(huì)形態(tài)在發(fā)展過程中的階段性質(zhì)變。不論是社會(huì)主要矛盾的根本性轉(zhuǎn)化還是階段性轉(zhuǎn)化，對(duì)于我們黨正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的性質(zhì)和階段、確定黨的工作重點(diǎn)都具有十分重大的意義。

黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》進(jìn)一步對(duì)我國(guó)社會(huì)的主要矛盾作了如下規(guī)范的表述：“社會(huì)主義改造基本完成以后，我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！备鶕?jù)對(duì)我國(guó)主要矛盾的這一科學(xué)判定，我國(guó)把改變生產(chǎn)力的落后狀況作為根本任務(wù)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。經(jīng)過40多年的改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的蓬勃發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)穩(wěn)定解決了溫飽問題，在總體上實(shí)現(xiàn)了小康，生產(chǎn)力水平在總體上顯著提高，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。根據(jù)這些重要變化，黨的十九大做出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的重大判斷。這一科學(xué)判斷表明，雖然我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，但發(fā)展不平衡不充分的問題更加突出，已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素。習(xí)近平總書記指出：我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國(guó)家工作提出了許多新要求。我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。因此，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，不僅表明中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，而且展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的廣闊前景，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。當(dāng)然，還要看到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展中的階段性質(zhì)變，因此并沒有改變對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變。我們?nèi)匀灰卫瘟⒆闵鐣?huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，牢牢堅(jiān)持黨的基本路線這個(gè)黨和國(guó)家的生命線、人民的幸福線，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗。

十、依據(jù)馬克思主義世界觀方法論，提高治國(guó)理政的能力與水平，形成了具有中國(guó)特色的科學(xué)思想方法和工作方法體系

有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。馬克思主義是科學(xué)世界觀與方法論的統(tǒng)一。我們黨一貫堅(jiān)持馬克思主義世界觀，同時(shí)具有高度重視思想方法的優(yōu)良傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問題和解決問題。毛澤東把解決思想方法問題擺在十分突出的地位，善于從世界觀和方法論的高度總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。他指出：“一切大的政治錯(cuò)誤沒有不是離開辯證唯物論的?！彼岢龅膶?shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、調(diào)查研究、群眾路線、矛盾分析、獨(dú)立自主等思想方法和工作方法，成為了中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界改造世界的強(qiáng)大思想武器，為奪取新民主主義革命勝利提供了重要的思想保障。

新中國(guó)成立后，特別是進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，針對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)大量新事物新矛盾，為教育和培養(yǎng)廣大干部群眾正確認(rèn)識(shí)和處理各類社會(huì)矛盾，毛澤東將馬克思主義世界觀方法論用中國(guó)化通俗化的方式加以闡釋，如將對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律闡述為“一分為二”“兩點(diǎn)論兩分法”，還提出了“兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一”“統(tǒng)籌兼顧”“綜合平衡”等重要思想方法和工作方法，為廣大干部群眾處理和解決社會(huì)主義建設(shè)中的各種問題和矛盾提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。進(jìn)入改革開放新時(shí)期，為沖破僵化的思想觀念和體制機(jī)制束縛，走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，鄧小平提出“解放思想、實(shí)事求是”“走自己的路”“摸著石頭過河”“加強(qiáng)工作中的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性”“兩手抓，兩手都要硬”“抓住機(jī)遇”“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”等思想方法和工作方法；江澤民提出“與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新”“一個(gè)中心、三個(gè)著眼于”“自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來,從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來”。胡錦濤提出要堅(jiān)持“求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干”“以人為本”“問計(jì)于民，問需于民”，強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)籌兼顧”“著力解決群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題”“不折騰”等思想方法和工作方法。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從提高國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的高度指出：“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)”，“努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維，底線思維、法治思維，要堅(jiān)持“問題導(dǎo)向”，增強(qiáng)“戰(zhàn)略定力”，發(fā)揚(yáng)“釘釘子精神”。新中國(guó)成立以來，幾代中央領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義思想方法和工作方法的強(qiáng)調(diào)和提倡，不僅對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人提高治國(guó)理政的能力起到了極大的推進(jìn)作用，而且也創(chuàng)造性地形成了一整套運(yùn)用中國(guó)語(yǔ)言、體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義思想方法和工作方法體系，為廣大干部群眾認(rèn)識(shí)世界改造世界提供了強(qiáng)大的思想武器。

回顧新中國(guó)70年走過的艱難而光輝歷程，各種哲學(xué)理論、哲學(xué)思潮爭(zhēng)相涌現(xiàn)、竟比高低，但真正對(duì)改變中國(guó)命運(yùn)、引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展發(fā)揮巨大作用的，真正對(duì)中國(guó)在世界上站起來、富起來、強(qiáng)起來產(chǎn)生最深刻影響的，真正對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展作出最大貢獻(xiàn)的，是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)?？梢哉f，在新中國(guó)70年的歷史上，沒有任何一種理論一種哲學(xué)能夠像馬克思主義哲學(xué)那樣對(duì)中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響。