孫曉莉

（中共中央黨?！矅倚姓W(xué)院〕 哲學(xué)教研部，北京 100091）

在我國，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的研究與領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的研究大體同時(shí)起步，開始于上個(gè)世紀(jì)80年代初。在“中國知網(wǎng)”進(jìn)行檢索可以發(fā)現(xiàn)，1981年，李瑞英首次以“領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)”作為篇名主題詞發(fā)表了論文；時(shí)任中國科協(xié)副主席茅以升在同年的全國決策學(xué)術(shù)討論會(huì)開幕式上提出“研究領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)”的號(hào)召，標(biāo)志著領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)在中國破土而出。1981年至2017年，中國學(xué)術(shù)期刊以“領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)”作為篇名主題詞的文獻(xiàn)多達(dá)5700多篇。同一時(shí)期，中國大陸出版的以“領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)”或“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)”作為書名主題詞的著作為600多部。除了文章著作等大量理論研究成果的面世，我國領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的教學(xué)和應(yīng)用研究也取得了很大成就，如設(shè)立領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)相關(guān)的碩士和博士點(diǎn)，全國范圍內(nèi)現(xiàn)有以“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)”或者“領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)”為名的刊物多家，依托高?；蛘吒刹颗嘤?xùn)機(jī)構(gòu)成立了為數(shù)眾多的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究平臺(tái)，全國范圍內(nèi)每年召開大量的學(xué)術(shù)會(huì)議，干部培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中普遍開設(shè)“領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”培訓(xùn)課程等。

與領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究的蓬勃興盛相比而言，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的理論研究和應(yīng)用研究要少得多。筆者在“中國知網(wǎng)”以“領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)”為主題進(jìn)行檢索，從可見的1983年到2017年，共有相關(guān)文章344篇。第一篇標(biāo)題中出現(xiàn)“領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)”的是王健剛的《現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者的哲學(xué)素養(yǎng)》，但真正意義上從學(xué)科角度談到“領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)”的是1985年王健剛撰寫的《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)體系》。1983年以來，年均發(fā)表的與領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)相關(guān)的理論文章一直在幾篇到十幾篇之間徘徊，2009、2010年略多一些，但也沒有超過30篇。①目前可檢索到的有關(guān)“領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)”研究從類型上大致可以分為三類：第一類，理論研究，包括理論梳理、理論問題分析、理論研究述評(píng)，以及理論的實(shí)證分析等。第二類，經(jīng)驗(yàn)研究，包括中國傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)如儒家、道家、易學(xué)等；當(dāng)代人物如毛澤東領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)、鄧小平領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)；國外人物如馬基雅維利領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)等。第三類，其他，包括會(huì)議綜述、書評(píng)以及領(lǐng)導(dǎo)致辭等。中國大陸出版的以“領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)”為書名主題詞的著作也屈指可數(shù)。

領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)之間的這種不均衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)，無論對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的理論研究，還是領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的具體深化，都是不利的。究其原因，主要有兩點(diǎn)：第一，從理論上來說，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)都是有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)工作的理論形態(tài)。領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)實(shí)證的、具體的研究，如決策、用人、組織、協(xié)調(diào)、執(zhí)行、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等，而領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)則主要研究領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的一般規(guī)律、共同本質(zhì)和運(yùn)行機(jī)制。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)實(shí)際上是在哲學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)學(xué)之間的結(jié)合部產(chǎn)生的一門交叉學(xué)科。交叉學(xué)科一般有三種形式：線性交叉，即把某個(gè)學(xué)科的一般原理運(yùn)用到另一個(gè)學(xué)科；結(jié)構(gòu)性交叉，即把兩個(gè)或以上的學(xué)科以新的形式結(jié)合而形成新的學(xué)科；約束性交叉，即圍繞某個(gè)問題而展開的多個(gè)學(xué)科相互配合而形成新的學(xué)科。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)屬于第二種即結(jié)構(gòu)性的交叉學(xué)科。它集中哲學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)學(xué)這兩門學(xué)科的部分知識(shí)與功能。從總體上看，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)探討的基本內(nèi)容包括對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)性質(zhì)的探討和對(duì)領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律的追尋。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)之間具有一般與個(gè)別的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的理論和科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)踐是領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的基礎(chǔ)，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)則是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的問題在哲學(xué)上的升華。領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)本身的深化研究離不開領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的指導(dǎo)。第二，從實(shí)踐上來說，領(lǐng)導(dǎo)工作的突出特點(diǎn)在于其綜合性和復(fù)雜性。領(lǐng)導(dǎo)者需要是某一方面的專才，更需要是了解人和社會(huì)生活的通才，要駕馭和處理好這一切，自覺不自覺地都要掌握和運(yùn)用哲學(xué)的方法。[1]哲學(xué)并不提供對(duì)具體領(lǐng)導(dǎo)問題的解決方案，但是它在世界觀和方法論的價(jià)值功能上，在解決領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)的合理性和科學(xué)性上具有普遍的作用。不管人們自覺與否，哲學(xué)所解決的認(rèn)識(shí)問題和以此為指導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，都不同程度地包含著指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的價(jià)值功效。

因此，從理論研究者的角度來說，重視領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，闡明領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)現(xiàn)象背后的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)問題，應(yīng)成為當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)學(xué)教學(xué)研究的重要課題。而從領(lǐng)導(dǎo)者的角度來說，學(xué)習(xí)好領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，學(xué)會(huì)從領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的角度來觀察、反思領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，有助于更好地把握領(lǐng)導(dǎo)工作的本質(zhì)，能夠從一定的高度和長遠(yuǎn)的角度來思考領(lǐng)導(dǎo)具體工作，從而提升領(lǐng)導(dǎo)水平。本文側(cè)重于從領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)層面探討領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，進(jìn)而提升領(lǐng)導(dǎo)力。

本文基于對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的本質(zhì)性規(guī)定，來探討領(lǐng)導(dǎo)者角色發(fā)揮的重點(diǎn)。“領(lǐng)導(dǎo)者做什么”以及“領(lǐng)導(dǎo)者怎么做”是從認(rèn)識(shí)論和方法論的角度去確定領(lǐng)導(dǎo)者的角色和領(lǐng)導(dǎo)者的功能。領(lǐng)導(dǎo)工作千頭萬緒，有幾件大事格外重要，那就是明使命、定方向和做對(duì)事?；趦r(jià)值論的價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)、基于實(shí)踐觀的愿景領(lǐng)導(dǎo)，以及基于系統(tǒng)論的戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)在這幾個(gè)方面可以發(fā)揮重要作用。

一、基于價(jià)值論的價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)

“價(jià)值”主要是在主客體的相互關(guān)系中存在的。哲學(xué)意義上的價(jià)值直接反映人與人之間的社會(huì)關(guān)系。價(jià)值存在的意義從根本上說在于對(duì)人的行動(dòng)的規(guī)范。價(jià)值觀代表了人們最基本的信念，反映了人們對(duì)行為意義的選擇。在一個(gè)組織中，無論是領(lǐng)導(dǎo)者，還是追隨者，都不是價(jià)值中立的。

所謂價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)，就是領(lǐng)導(dǎo)者有意識(shí)地通過以身作則、輿論傳播和引導(dǎo)、制度塑造等多種方式，運(yùn)用核心價(jià)值觀去引導(dǎo)、整合和規(guī)范組織成員的個(gè)體價(jià)值觀，促使組織成員認(rèn)同并奉行組織核心價(jià)值觀，從而最終實(shí)現(xiàn)組織的共同目標(biāo)。價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)與使命感、信念以及意志等主觀因素緊密相關(guān)。

1.建構(gòu)價(jià)值：用價(jià)值來引導(dǎo)人、激勵(lì)人

從領(lǐng)導(dǎo)學(xué)學(xué)科的發(fā)展過程來說，伴隨著領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的不斷深入，價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)的問題得到越來越多學(xué)者的關(guān)注。伯斯在探討交易型領(lǐng)導(dǎo)和變革型領(lǐng)導(dǎo)的差異時(shí)提出，變革型領(lǐng)導(dǎo)通過讓員工意識(shí)到其所承擔(dān)任務(wù)的重要意義和責(zé)任，從而能夠激發(fā)下屬的高層次需要，使得下屬超越短期的和個(gè)人的利益，因而領(lǐng)導(dǎo)效能更高。豪斯明確提出“以價(jià)值為基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)”理論，認(rèn)為這樣一種以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)，通過向組織和工作注入價(jià)值觀，有助于喚醒下屬對(duì)集體及其愿景的認(rèn)同，從而導(dǎo)致下屬自我功效和自我價(jià)值的提高。彼得·圣吉?jiǎng)t指出，領(lǐng)導(dǎo)者的角色是“設(shè)計(jì)師、仆人和教師”，領(lǐng)導(dǎo)者要發(fā)展愿景、價(jià)值觀和最終目的或使命。它能促成組織發(fā)展出一個(gè)長期的方向以及學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)組織成員不斷厘清組織存在的理由。上述幾位學(xué)者都在強(qiáng)調(diào)，通過價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)的方式，將組織對(duì)成員的外在激勵(lì)演化為組織成員自我的內(nèi)在激勵(lì)。這一現(xiàn)象的基本的發(fā)生學(xué)原理就是，人不僅僅追求自我利益，往往還具有更高級(jí)的行為動(dòng)機(jī)。

中國共產(chǎn)黨一直高度重視價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)在民族解放和國家發(fā)展中的作用。因?yàn)閮r(jià)值是人內(nèi)心真正關(guān)心的，所以即使面對(duì)挫折，也能使人們堅(jiān)韌不拔，產(chǎn)生克服困難的強(qiáng)大意志。在井岡山斗爭時(shí)期，紅軍物質(zhì)條件很差，紅軍戰(zhàn)士的軍營中卻能響起“紅米飯、南瓜湯，秋茄子、味道香”的歌聲，還能戰(zhàn)必勝、攻必克；長征期間，紅軍戰(zhàn)士在物資奇缺的境況下，走出了草地；抗戰(zhàn)時(shí)期，我邊區(qū)被經(jīng)濟(jì)、軍事封鎖，毛澤東發(fā)出了“自己動(dòng)手、生產(chǎn)自給”的號(hào)召，開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，終于度過了最困難的時(shí)期。就其根本而言，就是因?yàn)樾叛瞿軌蛘{(diào)動(dòng)人們的積極性，能夠凝聚人們的力量，能夠戰(zhàn)勝敵人、戰(zhàn)勝困難。

從領(lǐng)導(dǎo)過程來說，建構(gòu)價(jià)值包括但不局限于至少兩個(gè)方面：一是想清楚價(jià)值，回答“為什么而存在”這個(gè)核心問題；二是說清楚價(jià)值，盡管提煉方式有所差異，但價(jià)值觀一定要經(jīng)過提煉，要能夠用通俗易懂的語言把使命呈現(xiàn)出來。習(xí)近平在十二屆全國人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上指出：“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)?！敝袊鴫?mèng)內(nèi)涵中的幾個(gè)關(guān)鍵詞，如富強(qiáng)、振興、幸福等都是富有哲學(xué)價(jià)值論意味的詞匯。而實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的“三個(gè)必須”即必須走中國道路、必須弘揚(yáng)中國精神、必須凝聚中國力量又彰顯了獨(dú)特的價(jià)值理念，即社會(huì)主義的價(jià)值理念、愛國及改革創(chuàng)新的價(jià)值理念，以及民族團(tuán)結(jié)的價(jià)值理念。[2]

要而言之，價(jià)值為本的領(lǐng)導(dǎo)行為之所以有效，因?yàn)樗鞔_了衡量一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)組織和個(gè)人行為的方向性，能夠直接引發(fā)領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者的感情共鳴，激發(fā)出人的內(nèi)在強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。

2.弘揚(yáng)價(jià)值：用價(jià)值衡量來評(píng)判領(lǐng)導(dǎo)工作

領(lǐng)導(dǎo)干部決策時(shí)，要考慮價(jià)值、支持和能力等多種要素，但最重要的是要考慮價(jià)值這一要素。鄧小平在1992年南方談話中，對(duì)如何判斷社會(huì)主義社會(huì)中的各項(xiàng)工作是否正確提出了“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，即“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”。

領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)行時(shí)，對(duì)上負(fù)責(zé)和對(duì)下負(fù)責(zé)要結(jié)合，關(guān)鍵是對(duì)下負(fù)責(zé)。因?yàn)?，從生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，社會(huì)歷史從根本上說是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾所創(chuàng)造的歷史。這就要求一定要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，必須把人民群眾的根本利益作為一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平明確提出“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”，這里隱含著幾個(gè)基本的價(jià)值判斷：第一，黨執(zhí)政的權(quán)力來自人民，執(zhí)政的合法性就在于“人民擁護(hù)不擁護(hù)”，“贊成不贊成”。第二，黨執(zhí)政的價(jià)值取向是要滿足人民這個(gè)價(jià)值主體的需要，所以要著眼于和著力于滿足人民的物質(zhì)文化需要。第三，執(zhí)政黨的政績觀集中體現(xiàn)在人民是否得到實(shí)惠，人民“滿意不滿意”。第四，能否有效地反對(duì)脫離群眾的官僚主義和“官本位”思想，反對(duì)腐敗是對(duì)執(zhí)政黨的重大政治考驗(yàn)和長期歷史課題。[3]這就把黨的宗旨及群眾觀點(diǎn)、群眾路線和群眾工作方法提高到黨執(zhí)政的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的高度。

3.示范價(jià)值：領(lǐng)導(dǎo)者用價(jià)值來帶領(lǐng)人

領(lǐng)導(dǎo)者的行為不僅激活了其追隨者的內(nèi)在價(jià)值觀，而且為其設(shè)立了一套恰當(dāng)?shù)囊?guī)范，同時(shí)傳達(dá)了組織最重要的價(jià)值觀。實(shí)踐證明，追隨者通過觀察領(lǐng)導(dǎo)者的行為與行為后果，在無形中可以起到教育教化的作用，追隨者在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)也會(huì)做出同樣的行為。因此，價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)的成功與否，最終要取決于領(lǐng)導(dǎo)者自身是否持有明確的、崇高的價(jià)值觀并真正在實(shí)踐中踐行。

領(lǐng)導(dǎo)者要充分發(fā)揮行為示范作用?！按蜩F還須自身硬”。要求別人做的，領(lǐng)導(dǎo)者要先做到；要求別人不做的，領(lǐng)導(dǎo)者要堅(jiān)持不做。這樣就會(huì)由行為而產(chǎn)生巨大的人格影響力，獲得非權(quán)力影響力，從而有效塑造整個(gè)組織的行為。

領(lǐng)導(dǎo)者還要善于樹立身邊的典型。對(duì)于尊崇組織價(jià)值的行為，要大張旗鼓地宣傳和表彰，而對(duì)于危害組織價(jià)值的行為，則要堅(jiān)決地予以批評(píng)、懲處或者孤立。

二、基于實(shí)踐觀的愿景領(lǐng)導(dǎo)

愿景，指的是有關(guān)組織未來發(fā)展要達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)的一種目標(biāo)和圖景。愿景與使命、信念和價(jià)值等概念既相互聯(lián)系，同時(shí)又有所區(qū)別。在現(xiàn)代管理學(xué)的創(chuàng)始人德魯克看來，使命回答的是“為什么”，即組織存在的理由；而愿景回答的是“到哪去”，即組織未來發(fā)展的方向。使命、信念、價(jià)值觀等是人們建立愿景的理由和意義，它們共同塑成愿景的具體形態(tài)。所謂愿景領(lǐng)導(dǎo)，就是領(lǐng)導(dǎo)者提出令人振奮，具有廣闊發(fā)展前景，能夠?yàn)樽冯S者所認(rèn)同的中長期目標(biāo)，從而持續(xù)引領(lǐng)組織向前發(fā)展。

1.從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提煉形成愿景

唯物史觀指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。[4]56毛澤東發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀，他在《實(shí)踐論》中系統(tǒng)論述了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，指出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)生和展開的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。而認(rèn)識(shí)一旦形成也會(huì)為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的這種辯證統(tǒng)一，決定了愿景必須從實(shí)際出發(fā)，必須是在對(duì)當(dāng)前實(shí)踐深刻把握的基礎(chǔ)上提出的，同時(shí)，也需要隨著實(shí)踐發(fā)展而做出新的調(diào)整。

鄧小平當(dāng)年提出“一國兩制”，最初設(shè)想用于解決臺(tái)灣問題，后逐步擴(kuò)展為解決臺(tái)灣、香港以及澳門問題的構(gòu)想，這是對(duì)中國實(shí)際情況進(jìn)行了深入分析之后提出來的偉大愿景。鄧小平認(rèn)為，有十幾億人口的地區(qū)是社會(huì)主義，它是主體地區(qū)，可以容許小地區(qū)小范圍實(shí)行資本主義。所以鄧小平很明確地指出，“如果‘一國兩制’的構(gòu)想是一個(gè)對(duì)國際上有意義的想法的話，那要?dú)w功于馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，用毛澤東主席的話來講就是實(shí)事求是。這個(gè)構(gòu)想是在中國的實(shí)際情況下提出來的”。[5]101

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想是根據(jù)對(duì)中國和世界的實(shí)踐新認(rèn)知提出來的，其中最為重要的是我國國內(nèi)形勢(shì)進(jìn)入了發(fā)展的新常態(tài)，這種新常態(tài)首要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)濟(jì)增長速度由高速向中高速轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力由要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。當(dāng)然，新常態(tài)反映和表現(xiàn)在政治、社會(huì)以及文化等各領(lǐng)域。這一判斷的提出也基于對(duì)中國與世界關(guān)系的重大判斷。當(dāng)今世界相互聯(lián)系，都不是孤立的點(diǎn)，要謀得自身的發(fā)展，都不能脫離世界而存在?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略體現(xiàn)了對(duì)未來中國發(fā)展愿景的一種設(shè)計(jì)，是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)依托。

2.超越現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)發(fā)展方向

愿景是人們?cè)诟脑鞂?shí)踐之前，在頭腦中預(yù)定的活動(dòng)結(jié)果，是人們從事實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。愿景不僅僅包含著主體對(duì)于自身需要的意識(shí)，也包含著對(duì)客體及其與主體關(guān)系的認(rèn)識(shí)。由于外部實(shí)踐的現(xiàn)存形式不能夠滿足人的需要，因此，人必須根據(jù)自己的內(nèi)在需要對(duì)外部進(jìn)行改造。這種改造首先是在人的思維中進(jìn)行的，在觀念中建立起主體與客體之間的新的統(tǒng)一。正像馬克思所指出的那樣，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。[4]57換句話說，實(shí)踐論思維方式強(qiáng)調(diào)的是“改變世界”而不是僅僅“解釋世界”。作為一種批判和改變世界的理論武器，馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐論思維方式堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一的原則，啟發(fā)人們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)之間保持必要張力，保持一種實(shí)踐的批判精神和超越意識(shí)，其根本旨趣在于合理地改變世界。馬克思始終把人和實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起考察人類歷史，強(qiáng)調(diào)人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。人生活和活動(dòng)在一定的社會(huì)關(guān)系中，又不斷地通過實(shí)踐來變革和創(chuàng)造著自己的社會(huì)關(guān)系。因此，人不僅僅是一個(gè)被決定的存在，而且也是一個(gè)創(chuàng)造性的存在。

愿景所關(guān)心的不是客體的現(xiàn)狀如何，而是客體應(yīng)當(dāng)如何，是客體對(duì)于主體的意義。這對(duì)于愿景領(lǐng)導(dǎo)的啟發(fā)意義在于，愿景領(lǐng)導(dǎo)一方面要立足于實(shí)踐，另一方面還要能夠超越實(shí)踐，反過來影響和帶動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。彼得·圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中談及愿景領(lǐng)導(dǎo)時(shí)提出，通常有兩種辦法來解決愿景和現(xiàn)實(shí)之間的差距，一種是把現(xiàn)況拉向愿景，還有一種就是把愿景拉向現(xiàn)況，而第一種辦法往往會(huì)產(chǎn)生巨大創(chuàng)造力。說到底，愿景領(lǐng)導(dǎo)在本質(zhì)上是一種變革理論，如果沒有變革，將未來愿景轉(zhuǎn)化成為對(duì)今天現(xiàn)狀的簡單復(fù)制，那么愿景概念本身也就失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的引導(dǎo)意義。[6]

3.強(qiáng)化愿景輸出，造就同心合力

愿景不能只是領(lǐng)導(dǎo)者或者領(lǐng)導(dǎo)班子擁有的，還要能夠?yàn)榻M織成員理解、接受，才能夠產(chǎn)生效果，帶動(dòng)組織發(fā)展。因此，領(lǐng)導(dǎo)者要有意識(shí)地通過多種方法，來強(qiáng)化組織的愿景，最終形成上下同心、左右同力的工作局面。

有的時(shí)候，工作沒有見到成效之前，人們的思想認(rèn)識(shí)很難統(tǒng)一，對(duì)于未來發(fā)展愿景可能存在諸多顧慮。鄧小平提出的“不爭論”也是一種辦法，讓實(shí)踐來引領(lǐng)人們的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中強(qiáng)化人們對(duì)于未來愿景的認(rèn)同。

三、基于系統(tǒng)論的戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)

按照系統(tǒng)論的理解，事物內(nèi)在因素之間是相互聯(lián)系、相互作用的，在此基礎(chǔ)上構(gòu)成了有機(jī)整體，構(gòu)成了系統(tǒng)。把握系統(tǒng)論，有幾個(gè)基本的要點(diǎn)：系統(tǒng)與要素之間在本質(zhì)上是整體與部分的關(guān)系，整體是由部分構(gòu)成的，但又不是簡單的部分之和，整體大于部分；要在整體中理解部分；某一部分最優(yōu)不一定對(duì)整體有利。系統(tǒng)論對(duì)于戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)具有重要的認(rèn)識(shí)論意義和指導(dǎo)作用。從廣義上來講，凡是決定全局發(fā)展方向或長遠(yuǎn)目標(biāo)的計(jì)謀和決策，人們都稱它為戰(zhàn)略。隨著戰(zhàn)略問題的拓展，戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵也逐步突破了戰(zhàn)爭謀略，拓展為運(yùn)用系統(tǒng)論的知識(shí)并遵循科學(xué)邏輯程序?qū)κ挛镞M(jìn)行本質(zhì)和規(guī)律性認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。系統(tǒng)論對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的指導(dǎo)意義主要體現(xiàn)在以下一些方面：

1.集中精力抓好主要矛盾，統(tǒng)籌兼顧協(xié)調(diào)全局

在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，有的在事物發(fā)展過程中起一般性作用，有的起比較重要的作用，有的則發(fā)揮著決定性的作用。因此，戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)能力就體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)干部善于遵循唯物辯證法的要求，在處理問題時(shí)抓住事物發(fā)展過程中的主要矛盾，分清楚問題的主次，而后集中主要力量解決主要矛盾，進(jìn)而帶動(dòng)其他矛盾的解決。

毛澤東在每一個(gè)時(shí)期，總是集中精力重點(diǎn)抓住一個(gè)主要問題加以研究解決，同時(shí)兼及其他。一個(gè)主要問題解決了，再集中精力解決另一個(gè)主要問題，由此推進(jìn)革命和建設(shè)事業(yè)不斷發(fā)展。他在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》中指出：“領(lǐng)導(dǎo)人員依照每一具體地區(qū)的歷史條件和環(huán)境條件，統(tǒng)籌全局，正確地決定每一時(shí)期的工作重心和工作秩序，并把這種決定堅(jiān)持地貫徹下去，務(wù)必得到一定的結(jié)果，這是一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)?！彼€強(qiáng)調(diào)，掌握這種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的關(guān)鍵是“在任何一個(gè)地區(qū)內(nèi)，不能同時(shí)有許多中心工作，在一定時(shí)間內(nèi)只能有一個(gè)中心工作，輔以別的第二位、第三位的工作”。[7]901毛澤東在這里所說的確定“工作重心”和“中心工作”就是抓主要矛盾。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)干部也要明確，事物自身以及事物之間所存在的矛盾并不是一成不變的，事物自身以及事物之間的矛盾也是一個(gè)不斷發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)組合。一旦事物的主要矛盾變化了，工作中的主要精力投入方向也應(yīng)該發(fā)生相應(yīng)的變化。

之所以要統(tǒng)籌兼顧，一方面是因?yàn)榫植繕?gòu)成了全局。古人云，“不積小流，無以成江?！薄Ｈ值膭倮揽扛鱾€(gè)局部的協(xié)調(diào)運(yùn)作和共同努力。一般的局部盡管對(duì)于全局不起決定作用，但如果多數(shù)局部都失敗了，全局工作也就無從談起。所以，指揮全局的領(lǐng)導(dǎo)者在統(tǒng)攬全局的同時(shí)，還必須兼顧局部。[8]另一方面，是因?yàn)榫植康闹匾员旧硪蔡幱谧兓?。如果不注意非?zhàn)略重點(diǎn)的發(fā)展，準(zhǔn)備不足，這些非戰(zhàn)略重點(diǎn)會(huì)對(duì)全局的發(fā)展起一定的不利影響，并且當(dāng)戰(zhàn)略重點(diǎn)與非重點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)化時(shí)，就抓不住機(jī)遇。所以，戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會(huì)“彈鋼琴”。

2.格局和破局相結(jié)合，抓住關(guān)鍵局部

格局是對(duì)事物整體認(rèn)知，破局就是要找到影響全局發(fā)展的主要因素、關(guān)鍵變量和薄弱環(huán)節(jié)，就是要找到能夠推動(dòng)我們工作開展的“牛鼻子”。毛澤東曾明確指出：“說‘一著不慎，滿盤皆輸’，乃是說的帶全局性的，即對(duì)全局有決定意義的一著，而不是那種帶局部性的即對(duì)全局無決定意義的一著。下棋如此，戰(zhàn)爭也是如此。”[9]175只有把影響全局的那些戰(zhàn)略重點(diǎn)分析清楚了，才能據(jù)此確定戰(zhàn)略布局、主攻方向和工作的著力點(diǎn)，制定戰(zhàn)略措施，確保戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

全面深化改革，并不是沒有重點(diǎn)，2013年11月12日，中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中指出：“經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用?！盵10]513推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，也要抓住重點(diǎn)。2014年10月8日，習(xí)近平出席黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)并發(fā)表講話指出：“必須突出重點(diǎn)、聚焦問題。‘傷其十指，不如斷其一指?！h中央明確提出以反‘四風(fēng)’為突破口，以點(diǎn)帶面，不搞面面俱到，打到了七寸。”[11]89

“破局點(diǎn)”要具體情況具體分析。任何事物都是處在不斷發(fā)展變化的過程當(dāng)中的。隨著客觀形勢(shì)的不斷變化，曾經(jīng)是戰(zhàn)略重點(diǎn)的事物可能不適應(yīng)已經(jīng)變化了的形勢(shì)，在這種情況下，就要審時(shí)度勢(shì)，及時(shí)進(jìn)行戰(zhàn)略部署的調(diào)整。戰(zhàn)略重點(diǎn)和非重點(diǎn)的界線不是固定不變的，而是隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化的，“此一時(shí)彼一時(shí)”，具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂，也是戰(zhàn)略思維活的靈魂。

3.著眼全局制定方略，跳出局部有意忽略

一方面，全局高于局部、統(tǒng)率局部。全局由局部構(gòu)成，但全局并不是局部的簡單疊加和機(jī)械相加，而是由相互聯(lián)系和相互作用的部分、方面構(gòu)成的有機(jī)整體，是局部的辯證統(tǒng)一。在事物的發(fā)展過程中，全局起著主要的決定性的作用。它決定著事物的發(fā)展方向和走勢(shì)。一言以蔽之，在戰(zhàn)略實(shí)踐中，整體比部分、全局比局部更為重要。

從事物的整體來制定方略，就要求領(lǐng)導(dǎo)者善于從全局的高度來觀察、思考局部問題，自覺地養(yǎng)成這種思維習(xí)慣，局部利益要服從全局的最高利益。有些事情從局部看可為，但從全局看不可為；有些事情從局部看不可為，但從全局看可為。因此，當(dāng)全局與局部在利益上發(fā)生沖突時(shí)，就要以局部利益服從全局，絕不能為了謀取局部利益而損害全局利益。早在浙江工作期間，習(xí)近平就強(qiáng)調(diào)：顧全大局是成熟領(lǐng)導(dǎo)干部的重要標(biāo)志。領(lǐng)導(dǎo)干部要“始終把全局作為觀察和處理問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以全局利益為最高價(jià)值追求，以世界眼光去認(rèn)識(shí)政治形勢(shì)，把握經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，了解文化態(tài)勢(shì)；用戰(zhàn)略思維去觀察當(dāng)今時(shí)代，洞悉當(dāng)代中國，謀劃當(dāng)前浙江，切實(shí)把本地、本部門的工作放到國際國內(nèi)大背景和全黨全國全省的工作大局中去思考、去研究、去把握，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性”。[12]20

另一方面，全局是由局部構(gòu)成的，局部在全局中的地位不同。有的局部占據(jù)主要矛盾地位，有的局部占據(jù)次要矛盾地位，占據(jù)主要矛盾地位的局部發(fā)生變化，全局立即就受重大影響；占據(jù)次要矛盾地位的局部發(fā)生變化，全局可以不受重大影響。

4.著眼當(dāng)前抓住機(jī)遇，放眼未來提前準(zhǔn)備

事物是不斷發(fā)展變化的，有它的過去、現(xiàn)在和未來，因而事物發(fā)展具有延續(xù)性。當(dāng)前只是決策的出發(fā)點(diǎn)，而不是著眼點(diǎn)，更不是歸宿。戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)的前瞻性，就是領(lǐng)導(dǎo)者決策時(shí)，不僅要看到過去和現(xiàn)在，更要看到未來。要立足今天，總結(jié)昨天，預(yù)見明天。

毛澤東明確指出：“沒有預(yù)見就沒有領(lǐng)導(dǎo)，沒有領(lǐng)導(dǎo)就沒有勝利?！痹诰畬蕉窢帟r(shí)期，面對(duì)強(qiáng)大的敵人，有的人對(duì)革命持悲觀態(tài)度，懷疑紅旗到底能打多久。在這種情況下，毛澤東發(fā)表了《星星之火，可以燎原》，以消除黨內(nèi)的悲觀情緒和錯(cuò)誤思想，對(duì)革命高潮會(huì)迅速到來的可能性作了科學(xué)預(yù)見。他對(duì)引起中國革命及其高潮到來的各種矛盾作了分析，對(duì)各種革命力量和各種反革命力量作了正確的估計(jì)和預(yù)見。在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，針對(duì)“中國必?cái)　钡耐鰢撜{(diào)，他以戰(zhàn)爭發(fā)展趨勢(shì)為思維起點(diǎn)，從全局和時(shí)代特征上思考問題，寫了《論持久戰(zhàn)》，深刻地指出了抗日戰(zhàn)爭的進(jìn)程必然是持久戰(zhàn)的前瞻預(yù)測(cè)判斷，指出抗日戰(zhàn)爭要經(jīng)歷戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段，并對(duì)“中國必勝”作出了科學(xué)預(yù)見。

著眼當(dāng)前，就是要把握可能會(huì)稍縱即逝的機(jī)遇和條件。鄧小平十幾次講到抓住機(jī)遇、加快發(fā)展的戰(zhàn)略思想。1990年3月，鄧小平指出：對(duì)國際形勢(shì)，“不能看成一片漆黑，不能認(rèn)為形勢(shì)惡化到多么嚴(yán)重的地步，不能把我們說成是處在多么不利的地位。實(shí)際上情況并不盡然。世界上矛盾多得很，大得很，一些深刻的矛盾剛剛暴露出來。我們可利用的矛盾存在著，對(duì)我們有利的條件存在著，機(jī)遇存在著，問題是要善于把握”。[5]354習(xí)近平認(rèn)為，作為領(lǐng)導(dǎo)者，既要立足當(dāng)前，更要著眼長遠(yuǎn)。他要求，“搞經(jīng)濟(jì)，搞大農(nóng)業(yè)，都需要多一些戰(zhàn)略眼光，從時(shí)間上看得遠(yuǎn)一些，從空間上看得寬一些。在宏觀戰(zhàn)略指導(dǎo)下研究自己的微觀戰(zhàn)略，在全局發(fā)展戰(zhàn)略基礎(chǔ)上研究局部的發(fā)展戰(zhàn)略”。[13]142

總的說來，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)不以解決領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的實(shí)際問題為旨?xì)w，但它在世界觀和方法論方面，對(duì)于指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐、提高領(lǐng)導(dǎo)力具有不同程度的價(jià)值和有效性。